論傳統(tǒng)家訓(xùn)在古代核心價(jià)值觀培育中的地位與功能

安麗梅

摘 要：家庭德育是闡釋和傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的重要載體。古代家庭德育在教育對(duì)象、實(shí)效性、持久性等方面具有比官學(xué)德育、私學(xué)德育更為突出的優(yōu)勢(shì)，是古代教化活動(dòng)的重要載體。教化視域下，傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。作為一種家庭德育，傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價(jià)值觀培育的重要文本載體和活動(dòng)載體，具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護(hù)統(tǒng)治的教化功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)的這種載體地位與教化功能，為當(dāng)前發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用提供了厚重的歷史支撐。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)家訓(xùn);古代核心價(jià)值觀;家庭德育;載體

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.05.026

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）05-0135-05

家庭德育是闡釋和傳播社會(huì)主流價(jià)值觀的重要載體。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮家庭德育的立德樹(shù)人功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國(guó)古代核心價(jià)值觀培育的重要載體，具有治理家庭、教育子女、維系家族、維護(hù)統(tǒng)治的教化功能，為當(dāng)前發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用提供了厚重的歷史支撐。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)涵

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)涵豐富，從靜態(tài)上而言可以理解為承載著家教理論的家訓(xùn)文本或是家人應(yīng)該遵守的言行規(guī)范，從動(dòng)態(tài)上而言可以理解為家長(zhǎng)對(duì)家人的教導(dǎo)或治家教子的訓(xùn)誡活動(dòng)等。不同研究視角下同一概念有著不同定義，有必要從詞源學(xué)、歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)教化作用等多角度考察傳統(tǒng)家訓(xùn)的概念，從而全面準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。

從詞源學(xué)角度而言，“傳統(tǒng)家訓(xùn)”由“傳統(tǒng)”“家”“訓(xùn)”三部分組成，“傳統(tǒng)”界定了時(shí)間范圍，“家”確定了空間范圍，“訓(xùn)”則規(guī)定了訓(xùn)誡主客體、內(nèi)容和方式等具體問(wèn)題，三者的共時(shí)態(tài)融合構(gòu)成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本涵義?！皞鹘y(tǒng)”相對(duì)于“近現(xiàn)代”而言，大體可界定為先秦至清末民初這一歷史階段。關(guān)于“家”的涵義，許慎在《說(shuō)文解字》中將其界定為“居也”;段玉裁在《說(shuō)文解字注》中認(rèn)為“家”是從“豕之居”演化為“人之居”的場(chǎng)所;戴侗在《六書(shū)故》中則認(rèn)為“家”為“人所合”“三人聚門(mén)下”之義。作為人之居、人之聚的場(chǎng)所，“家”在我國(guó)古代還有著更為豐富的內(nèi)涵。我國(guó)古代的家首先是指以血緣和婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以父母妻子為核心，人口在5人左右，同居共財(cái)共爨的個(gè)體家庭;還指涵蓋上至高祖、中至三從兄弟、下至玄孫，以族長(zhǎng)、族譜、祠堂、義田、義學(xué)、義冢為結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化的家族組織。其中家塾義學(xué)是古代家族里的重要教化機(jī)構(gòu)。“訓(xùn)”意為“說(shuō)教也，從言川聲”（《說(shuō)文解字》），段玉裁注為“說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理，引申之凡順皆曰訓(xùn)”（《說(shuō)文解字注》），指一種訓(xùn)誡活動(dòng)。從“家”“訓(xùn)”的基本字義來(lái)看，“家訓(xùn)”本義是指在家這一場(chǎng)域中開(kāi)展的訓(xùn)誡活動(dòng)，對(duì)于家訓(xùn)具體形態(tài)的認(rèn)識(shí)則需要從歷史發(fā)展的角度進(jìn)一步探索。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，“家訓(xùn)”首先是一種自發(fā)的訓(xùn)誡活動(dòng)，漸漸發(fā)展為一種自覺(jué)的訓(xùn)誡活動(dòng);隨著家訓(xùn)實(shí)踐的豐富發(fā)展，家訓(xùn)理論也漸趨成熟，形成了系統(tǒng)化的針對(duì)個(gè)體家族的言行規(guī)范體系，這種規(guī)范體系或表現(xiàn)為口耳相傳的訓(xùn)辭，或表現(xiàn)為家訓(xùn)文本。唐虞時(shí)期，我國(guó)就有堯教導(dǎo)兒子丹朱下棋的活動(dòng)記載。唐虞三代以來(lái)，家訓(xùn)活動(dòng)漸趨自覺(jué)，如西周王室家訓(xùn)已是一種自覺(jué)的訓(xùn)誡活動(dòng)。東漢蔡邕在舉薦邊讓時(shí)稱他“笤啻夙孤，不墜家訓(xùn)”（《蔡中郎集》），在這里“家訓(xùn)”就是在“父母的教導(dǎo)”[1]這一動(dòng)態(tài)意義上使用的，表明家訓(xùn)實(shí)踐已形成了成熟的活動(dòng)形態(tài)。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，“家訓(xùn)”一詞逐漸有了“父祖為子孫寫(xiě)的訓(xùn)導(dǎo)之辭”[2]的涵義，如“顏氏家訓(xùn)”等用法?！额伿霞矣?xùn)》作為我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)化的仕宦家訓(xùn)，標(biāo)志著傳統(tǒng)家訓(xùn)已形成了系統(tǒng)化的價(jià)值規(guī)范體系和行為規(guī)范體系，標(biāo)志著家訓(xùn)文本形態(tài)的成熟。從歷史發(fā)展角度考察，傳統(tǒng)家訓(xùn)是指存在于先秦至清末民初各個(gè)時(shí)期，在個(gè)體家庭和相應(yīng)的家族中父祖輩對(duì)子孫輩、夫輩對(duì)妻輩、長(zhǎng)輩對(duì)幼輩、族長(zhǎng)對(duì)族人的自覺(jué)地訓(xùn)導(dǎo)活動(dòng)，同時(shí)也形成了各具家庭特色和時(shí)代特色的家訓(xùn)理論和家訓(xùn)文本。

從教化的角度考察，傳統(tǒng)家訓(xùn)有著明確的價(jià)值導(dǎo)向和教化目的，具有鮮明的價(jià)值傳播色彩。在此意義上而言，真正意義上的、有著明確價(jià)值導(dǎo)向的家訓(xùn)產(chǎn)生于我國(guó)古代大一統(tǒng)思想確立后。漢代作為政治上大一統(tǒng)的國(guó)家，也實(shí)現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng)，漢武帝時(shí)期確立了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家方略，儒家思想自此成為了貫穿整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期的國(guó)家意識(shí)形態(tài)?！白鳛檎嬲饬x上的居‘家之‘訓(xùn)的全面而系統(tǒng)的家訓(xùn)則是進(jìn)入封建社會(huì)以后才出現(xiàn)的，而對(duì)中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生影響的家訓(xùn)應(yīng)該說(shuō)是在漢代統(tǒng)治者‘罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)，即儒家思想占統(tǒng)治地位以后?！盵3]在教化的主體方面，一般為上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼的訓(xùn)導(dǎo)，如父祖對(duì)子孫、兄對(duì)弟的訓(xùn)導(dǎo)，有“過(guò)庭之訓(xùn)”“義方之訓(xùn)”“祖考遺訓(xùn)”等說(shuō)法。此外還有下對(duì)上、子對(duì)父的勸導(dǎo)。在教化的內(nèi)容方面，涵蓋生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、社會(huì)規(guī)范等各個(gè)方面，從國(guó)家治理和家族治理的角度而言又以社會(huì)主流規(guī)范為核心內(nèi)容。古代社會(huì)主流規(guī)范以儒家思想為主，物質(zhì)載體為儒家經(jīng)典典籍，其中蘊(yùn)含了先賢圣王的訓(xùn)格、訓(xùn)范、訓(xùn)辭。教化的方式是不同的，有引導(dǎo)、訓(xùn)誡、訓(xùn)斥、責(zé)罰之分。因此，從教化的角度來(lái)看，傳統(tǒng)家訓(xùn)是指在“大一統(tǒng)”思想確立的古代社會(huì)，家訓(xùn)文本制訂主體和家訓(xùn)活動(dòng)教化主體積極將社會(huì)主流規(guī)范傳播給家人族眾的訓(xùn)誡理論與訓(xùn)誡實(shí)踐，本質(zhì)上是一種家庭德育。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)是古代核心價(jià)值觀培育的重要載體

在“天下之本在家”（《申鑒》）的古代社會(huì)，家庭德育相較于學(xué)校德育、社會(huì)德育而言有著更為突出的優(yōu)勢(shì)，是古代教化活動(dòng)的重要載體。教化視域下，傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。作為一種家庭德育，傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價(jià)值觀培育的重要文本載體和活動(dòng)載體。

1 .家庭德育是古代核心價(jià)值觀培育的重要載體

闡釋和傳播社會(huì)主流價(jià)值觀念，致力于實(shí)現(xiàn)“建國(guó)君民”“化民成俗”（《禮記·學(xué)記》）的教育目標(biāo)是古代教化活動(dòng)的主要內(nèi)容。從空間場(chǎng)域而言，古代教化活動(dòng)形成了以家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育為主要載體的教化系統(tǒng)。在“化民成俗”的國(guó)家教化方略之下，古代教育體系的核心內(nèi)容以道德教化為主。無(wú)論是學(xué)校教育、社會(huì)教育還是家庭教育，總是圍繞價(jià)值觀培育為核心。古代家庭教育不僅指?jìng)€(gè)體小家庭教育，還是一種擴(kuò)大了的家庭教育，一般是由五服之內(nèi)的小家庭教育構(gòu)成的家族教育。無(wú)論個(gè)體小家庭教育還是擴(kuò)大了的家庭教育，無(wú)不貫穿著以孝道為核心的“仁義禮智信”的價(jià)值觀教育，而且這種價(jià)值觀培育成為古代家庭教育的核心內(nèi)容。古代學(xué)校教育表現(xiàn)為官學(xué)形態(tài)，即官師合一、政教一體。夏商周時(shí)期自中央到地方，自地方到鄉(xiāng)村，皆建有學(xué)校，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之”（《孟子·滕文公上》），其特色在于政教合一，德育為主。兩漢不僅延續(xù)了西周在京都設(shè)立國(guó)立大學(xué)性質(zhì)的太學(xué)，還在地方和鄉(xiāng)村設(shè)立了地方官學(xué)，“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”（《漢書(shū)》），其教化內(nèi)容始終以傳播社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范的儒家經(jīng)典為主。自此，設(shè)立以德育為核心內(nèi)容的中央官學(xué)和地方官學(xué)的教育制度漸趨成熟。古代官學(xué)教育在價(jià)值觀培育、人才培養(yǎng)、純化社會(huì)風(fēng)氣方面發(fā)揮了重要作用。古代社會(huì)教化多表現(xiàn)為私學(xué)形態(tài)，具有自主辦學(xué)、聚徒教授的特色。春秋戰(zhàn)國(guó)以降，私學(xué)逐漸發(fā)展起來(lái)，其基本類型可分為初等私學(xué)和高等私學(xué)。初等私學(xué)以“進(jìn)退灑掃應(yīng)對(duì)”為主要內(nèi)容的蒙學(xué)教育為主，高等私學(xué)以深入研讀儒家經(jīng)典的書(shū)院教育為主。私學(xué)在古代教化體系中承擔(dān)起了價(jià)值觀培育和初等教育的任務(wù)，補(bǔ)充了官學(xué)單一化的不足，為國(guó)家運(yùn)行輸送了德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

以道德教化為核心內(nèi)容的古代家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，在各自的空間范圍內(nèi)發(fā)揮了重要的敦風(fēng)化俗的作用，與之相應(yīng)也就形成了以家庭德育、學(xué)校德育和社會(huì)德育為主要載體的價(jià)值觀培育系統(tǒng)。古代家庭德育在教育對(duì)象、實(shí)效性、持久性等方面具有比官學(xué)德育、私學(xué)德育更為突出的優(yōu)勢(shì)。首先，在生產(chǎn)力較為落后的古代社會(huì)，教育也屬于社會(huì)上的稀缺資源。因而在教育對(duì)象上，中央官學(xué)主要針對(duì)的是貴族子弟和具有品級(jí)的官員子弟，地方官學(xué)也以地方官員子弟以及庶民中的杰出俊秀為主，而庶民中的布衣子弟則很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入到官學(xué)學(xué)習(xí)。私塾、書(shū)院等私學(xué)也多以具有初步文化知識(shí)和一定財(cái)力的學(xué)子為主。這樣，從教育對(duì)象上來(lái)看，家庭教育在教育范圍上是最廣泛的，涵蓋了社會(huì)各階層的群體。其次，在實(shí)效性上，太學(xué)、國(guó)子監(jiān)等官學(xué)皆由政府官辦，法久則弊生，“政污則學(xué)弊”，官學(xué)教育在選拔學(xué)子與考核評(píng)定中產(chǎn)生的弊端不可避免的越積越多，由是“在中國(guó)教育史上，官辦教育亦終不為人重視”[4];而書(shū)院等私學(xué)皆有賴于道德文章出眾的師資力量，一旦優(yōu)秀的師資缺乏，私學(xué)也多衰落下去。古代家長(zhǎng)族長(zhǎng)在血緣、姻緣的基礎(chǔ)上自發(fā)主動(dòng)開(kāi)展德育，較少存在教育目的上的私利性;在教育師資上，即使個(gè)體家庭的家長(zhǎng)德才欠缺，在個(gè)體家庭之外還有以族長(zhǎng)為核心的家族的教化。一般情況下族長(zhǎng)為德高望重之人，始終存在于家族之中，因而家庭德育家族德育的實(shí)效性更強(qiáng)。三是在持久性上，家庭德育基本貫穿了個(gè)體的一生，也始終存在于古代社會(huì)歷史發(fā)展中。就人的受教育時(shí)限而言，官學(xué)教育與私學(xué)教育主要存在于人的特定階段，而家庭德育則貫穿了人的一生。就在歷史上的存續(xù)時(shí)間而言，官學(xué)教育多因戰(zhàn)亂而有所廢弛，私學(xué)則多由于德才兼?zhèn)涞膸熧Y的缺乏而逐漸衰落，因而在特定歷史時(shí)期出現(xiàn)了官學(xué)與私學(xué)教育的空?qǐng)?。家庭則始終存在于古代社會(huì)，對(duì)家人的教育也就相伴相隨。因而家庭教育相對(duì)于官學(xué)教育和私學(xué)教育而言，家庭德育相對(duì)于官學(xué)德育和私學(xué)德育而言，無(wú)論是在個(gè)體成長(zhǎng)中還是在歷史長(zhǎng)河中，更具持久性。

2.傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育

教化視域下傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。首先，從職業(yè)屬性上而言，家訓(xùn)文本以仕宦家訓(xùn)為主，家訓(xùn)教化主體也以士大夫階層為主。通過(guò)分析傳統(tǒng)家訓(xùn)文本的作者可以看出，家訓(xùn)文本的寫(xiě)作和修訂主體以帝王、官僚士大夫、鄉(xiāng)紳為主。這一階層基本上處于社會(huì)管理者階層，具有傳播社會(huì)主流規(guī)范的職業(yè)要求，他們作為古代社會(huì)主流規(guī)范的代表，因而成為家訓(xùn)文本制訂的主體，與之相應(yīng)也成為家訓(xùn)教化活動(dòng)的主體。這反映出我國(guó)自古以來(lái)治國(guó)理政的一個(gè)重要策略，即采取自上而下的倡導(dǎo)方式，引領(lǐng)社會(huì)習(xí)俗的正向發(fā)展。其次，家訓(xùn)內(nèi)容以德育訓(xùn)誡為核心。傳統(tǒng)家訓(xùn)主張以禮法齊家，主要以儒家倫理規(guī)范輔之以家法族規(guī)對(duì)家人族眾進(jìn)行教化。在復(fù)雜的家族人際關(guān)系處理上，主張父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、族人互助。在家族經(jīng)濟(jì)管理上，主張勤勞節(jié)儉。在為人處世上，主張誠(chéng)信待人、與人為善。在物我關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)愛(ài)護(hù)環(huán)境、珍惜資源、愛(ài)惜物命。再次，家訓(xùn)教化方式呈現(xiàn)人倫日用的特色。家訓(xùn)教化者既注重在日常生活中就發(fā)生的事情時(shí)時(shí)訓(xùn)誡教誨，又注重運(yùn)用生活化的教化形式，如定期唱誦家規(guī)族范、通過(guò)展示父祖的意義物品訓(xùn)誡子孫、以家訓(xùn)詩(shī)歌詞曲教化子孫等。還注重以日用禮儀以及人生重要的出生禮、成人禮、婚禮、喪禮、祭禮等生活儀式開(kāi)展德育教化。最后，家訓(xùn)教化目標(biāo)以立德樹(shù)人為核心。傳統(tǒng)家訓(xùn)的直接目標(biāo)在于培養(yǎng)賢且智的子孫，賢子孫則主動(dòng)踐行家族規(guī)范有利于維護(hù)家族秩序，智子孫則自強(qiáng)不息積極實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值有利于光耀門(mén)楣，促進(jìn)家族發(fā)展。傳統(tǒng)家訓(xùn)的間接目標(biāo)在于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膰?guó)家人才，德行敦厚則易認(rèn)同并主動(dòng)踐行道德、法律等社會(huì)規(guī)范，從而有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序;有才能則積極創(chuàng)造價(jià)值有利于促進(jìn)社會(huì)國(guó)家發(fā)展。由此可以看出，傳統(tǒng)家訓(xùn)本質(zhì)上是一種家庭德育。

3 .傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價(jià)值觀培育的重要載體

作為一種家庭德育，傳統(tǒng)家訓(xùn)逐漸成為古代核心價(jià)值觀培育的重要載體。一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價(jià)值觀培育的重要文本載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中形成了《顏氏家訓(xùn)》《袁氏世范》《朱子治家格言》《呂氏鄉(xiāng)約》《曾文正公家訓(xùn)》等眾多家訓(xùn)文獻(xiàn);一些與治家教子相關(guān)的族規(guī)、鄉(xiāng)約也成為家訓(xùn)的組成部分。明人何春孟認(rèn)為“家之有訓(xùn)非私言也”，訓(xùn)俗性質(zhì)的家訓(xùn)文本“所著為甚悉，理精而事切，真可貽訓(xùn)于來(lái)世。是雖一家之云，而豈姁姁私言，專為其子孫計(jì)哉”[5]。有“篇篇藥石，言言龜鑒”之稱的《顏氏家訓(xùn)》不僅被顏氏家族奉為明訓(xùn)，也為多數(shù)家庭所借鑒，直至現(xiàn)在仍有較大影響;《朱子治家格言》將老百姓勤儉持家、教子有方、起居有常等具體治家的原則規(guī)范以格言警句的形式概括出來(lái)，如“黎明即起，灑掃庭除”“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;一絲一縷，恒念物力維艱”等諸多訓(xùn)誡為人們耳熟能詳，成為了古代德育的重要范本。諸多家訓(xùn)文本盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但始終體現(xiàn)著“孝親敬長(zhǎng)、勤勞節(jié)儉、與人為善、重視家教”等優(yōu)良道德傳統(tǒng)，在古代發(fā)揮了重要的的倫理教化作用。另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)成為古代核心價(jià)值觀培育的重要活動(dòng)載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)不僅是一種思想理論，更是一種家訓(xùn)實(shí)踐活動(dòng)，在家長(zhǎng)與家人、族長(zhǎng)與族人的訓(xùn)誡與遵循的雙向互動(dòng)過(guò)程中將“仁義禮智信”等社會(huì)主流價(jià)值原則內(nèi)化為個(gè)體的道德意識(shí)，外化為道德行為，并在日常生活的反復(fù)訓(xùn)誡中不斷強(qiáng)化這種道德行為，由此成為古代核心價(jià)值觀培育的重要活動(dòng)載體。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)在古代核心價(jià)值觀培育中的教化功能

傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代核心價(jià)值觀培育的重要文本載體和活動(dòng)載體，具有治理家庭、教育子女、維系家族和維護(hù)統(tǒng)治的教化功能。

1.治理家庭的功能

整齊門(mén)內(nèi)、治理家庭是傳統(tǒng)家訓(xùn)的首要教化功能。傳統(tǒng)家訓(xùn)主張以禮法齊家，通過(guò)家范勸導(dǎo)、族規(guī)警戒、家禮熏陶等多種途徑調(diào)節(jié)家庭人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和日常生活，從而實(shí)現(xiàn)家庭治理的齊肅嚴(yán)整、井然有序。首先，促進(jìn)形成和諧有序的家庭人際關(guān)系。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代核心價(jià)值觀培育的重要載體，以“父子篤，兄弟睦，夫婦和”（《禮記·禮運(yùn)》）為治家目標(biāo)，認(rèn)為整齊門(mén)內(nèi)的重點(diǎn)在于“父子兄弟，長(zhǎng)幼尊卑，各有條理，不變不亂”（《呻吟語(yǔ)》），從而形成和諧有序的家庭人際關(guān)系。其次，促進(jìn)形成勤儉節(jié)約的治生理財(cái)方式。為了家庭的持久性發(fā)展，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)勤奮治生、節(jié)儉持家。再次，促進(jìn)形成平穩(wěn)安定的家庭生活。在家居生活中，傳統(tǒng)家訓(xùn)致力于促進(jìn)“父子夫妻戮力安家”（《漢書(shū)》）的生活常態(tài)，規(guī)訓(xùn)家人形成井然有序的日常秩序。如早起打掃庭院屋舍，晚上早睡關(guān)好門(mén)窗，“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)”（《朱子治家格言》）;飲食器具以潔凈樸實(shí)為美，“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉;飯食約而精，園蔬愈珍饈”（《朱子治家格言》），營(yíng)造干凈舒心的家居環(huán)境;婚喪嫁娶也有著明確的儀式流程。在家居常識(shí)方面，強(qiáng)調(diào)注重防火防盜，營(yíng)造安全的居住環(huán)境。在防盜方面，認(rèn)為宅舍關(guān)防需周密，夜間防盜宜警急;不宜過(guò)多儲(chǔ)存錢谷金帛、不宜刻薄積惡以免招盜。在防火方面，認(rèn)為火起多從廚灶、焙物、宿火，對(duì)于茅草屋、積油物、積石灰以及大風(fēng)天氣尤應(yīng)注意防火等。

2.教育子女的功能

愛(ài)子貴在教子，“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》）。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為古代核心價(jià)值觀培育的重要載體，發(fā)揮了教育子女成人成才的重要功能。一方面，教育子女循理守法，立德成人。傳統(tǒng)家訓(xùn)的核心內(nèi)容為思想道德教育，在子女教育方面同樣以德育為核心，要求子女明道理做好人。做好人的路徑則遵循了“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的由親及疏、由人及物的邏輯理路。姚舜牧在《藥言》中闡發(fā)了這一點(diǎn)，主張“日教之孝悌，教之謹(jǐn)信，教之泛愛(ài)眾親仁”，主張子女做到孝悌忠信是基本的行為準(zhǔn)則，更需要以此為倫理基礎(chǔ)擴(kuò)大范圍空間，做到由家及族、由家及國(guó)、由人及物，形成仁民愛(ài)物的優(yōu)秀品質(zhì)。因而在子弟教育方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)既有諸多關(guān)于子弟為何、如何孝悌的言論，同時(shí)又有諸多忠實(shí)誠(chéng)信、禮義廉恥、愛(ài)眾親仁的論說(shuō)。這既契合了古代核心價(jià)值觀培育的要求，又符合家庭培養(yǎng)孝子孫、賢子弟的德育目標(biāo)。另一方面，教育子女明職盡職，立功家國(guó)。在倫理本位的古代社會(huì)里，傳統(tǒng)家訓(xùn)在子女職業(yè)教育方面凸顯出鮮明的倫理化特征，表現(xiàn)為融倫理道德與職業(yè)要求于一體，立德與立功相輔相成。古代農(nóng)民、工匠、商人統(tǒng)稱為百姓，傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)無(wú)論為農(nóng)為工還是為商，均需具備“好人”的基本要求，也就是要做個(gè)“好”百姓。士階層可大體分為出仕為官和未仕學(xué)子、致仕退休三類，無(wú)論出仕還是未仕、致仕，同樣需要做好秀才、好官。

3.維系家族的功能

傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)識(shí)到血緣親情是維系家族的核心前提，而維系親情的最好方式莫過(guò)于聚族而居、朝夕相處。于是以維系族人情感為前提，致力于維系和諧的家族秩序，從而有效發(fā)揮了維系家族的功能。首先，維系家族的和諧。為了處理好以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的親疏遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、男女的關(guān)系，以及以社會(huì)財(cái)富和地位為基礎(chǔ)形成的貧富貴賤關(guān)系，傳統(tǒng)家訓(xùn)致力于強(qiáng)化族人之間的血緣關(guān)系和相處秩序。其次，維系家族的凝聚力。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)族人之間的血緣親情，以族人皆同祖同宗為前提，認(rèn)為兄弟伯叔無(wú)論親疏遠(yuǎn)近皆出自同一祖先，因而有“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）之義。在具體的操作方式上，傳統(tǒng)家訓(xùn)主張修訂族譜分清世系，明確族人范圍;設(shè)立義田義倉(cāng)賑濟(jì)族人，設(shè)立義學(xué)教化族中子弟，設(shè)立義冢解決貧困族人安葬問(wèn)題。此外，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)歲時(shí)拜掃、春秋祠祭、元旦拜年等方式強(qiáng)化族人的情感維系。再次，維系家族的長(zhǎng)久發(fā)展。古代家長(zhǎng)們多認(rèn)識(shí)到家族的持久發(fā)展“不恃一時(shí)之官爵，而侍長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī);不恃一二人之驟發(fā)，而侍大眾之維持”（《曾國(guó)藩家書(shū)》）。一方面，家規(guī)屬于文本形態(tài)的家訓(xùn)，家族的持久發(fā)展既有賴于家訓(xùn)的制定和踐行，又有賴于子弟的成人成才。另一方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)識(shí)到家業(yè)興替系于子弟，家族地位的維持與進(jìn)一步提升同樣有賴于族內(nèi)杰出弟子的發(fā)展。因此不僅注重在人倫日用間加強(qiáng)對(duì)子弟的人倫道德教育，還重視加強(qiáng)知識(shí)文化和技能才藝教育，既促進(jìn)了子孫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也有助于實(shí)現(xiàn)家族的持久發(fā)展。

4.維護(hù)統(tǒng)治的功能

作為古代核心價(jià)值觀培育的重要載體，傳統(tǒng)家訓(xùn)遵循了“正家而天下定”（《周易·家人卦》）的治理邏輯，在發(fā)揮齊家、教子、睦族功能的基礎(chǔ)上，重視從思想引導(dǎo)、行為規(guī)訓(xùn)兩個(gè)方面發(fā)揮維護(hù)統(tǒng)治的功能。一方面，注重思想上引導(dǎo)家人從敬愛(ài)家長(zhǎng)向敬愛(ài)官長(zhǎng)轉(zhuǎn)變，使其自覺(jué)接受國(guó)家管理，以維護(hù)政治秩序。儒家思想認(rèn)為國(guó)家和諧有序的關(guān)鍵在于端正人心，而端正人心的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的愛(ài)敬之心。愛(ài)敬之心是由血緣親情生發(fā)出的尊敬之意，表達(dá)的是對(duì)家長(zhǎng)、師長(zhǎng)、官長(zhǎng)的誠(chéng)摯尊敬。培養(yǎng)人的愛(ài)敬之心需要從小開(kāi)始，從家庭開(kāi)始。古代一家之權(quán)威在于家長(zhǎng)，對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的敬順表現(xiàn)為“孝”。傳統(tǒng)家訓(xùn)大篇幅論述了孝道的合理性、具體要求、重大意義以及經(jīng)典事例，為家訓(xùn)教化主體引導(dǎo)家人敬愛(ài)家長(zhǎng)提供了理論依據(jù)。在“移孝于忠”的德育目標(biāo)下，傳統(tǒng)家訓(xùn)并未止步于此，而是繼續(xù)推衍家人對(duì)家長(zhǎng)的這種愛(ài)敬之心，將其轉(zhuǎn)化為對(duì)官長(zhǎng)、君主的敬愛(ài)之心。傳統(tǒng)家訓(xùn)沿循了儒家將“官”類比為“父母官”，將“天子”類比為“民之父母”的傳統(tǒng)，往往忠孝并提，認(rèn)為孝親是忠君的基礎(chǔ)，忠臣必出于孝子之門(mén)，惟有做到孝親才能做到忠君，惟有敬順不違父母的意志，才能順從不違官長(zhǎng)的管理，國(guó)家治理才能行之有效。另一方面，注重行為上引導(dǎo)家人各守其分，各安生理，以形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在人際相處方面，傳統(tǒng)家訓(xùn)通過(guò)卓有成效的主流規(guī)范傳播，引導(dǎo)家人族眾在行為上各守其分，遵守并踐行自己身份角色下的行為要求，如和睦宗族鄉(xiāng)黨，按時(shí)完糧納稅，不輕易訴訟等，致力于促進(jìn)家庭、家族、鄉(xiāng)里之間的人際和諧。在社會(huì)職業(yè)方面，強(qiáng)調(diào)循理以治生，也就是在遵守既定職業(yè)規(guī)則的前提下開(kāi)展職業(yè)活動(dòng)，由此在社會(huì)方方面面形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

結(jié)語(yǔ)

發(fā)揮家庭德育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用，不僅需要學(xué)理上的探索，還需要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)的支撐。傳統(tǒng)家訓(xùn)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一種家庭德育，成為古代核心價(jià)值觀培育的重要文本載體和活動(dòng)載體，具有立德樹(shù)人的教化功能。在歷史發(fā)展演進(jìn)中，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化主體逐漸將古代核心價(jià)值觀通俗化、生活化、日常化、形象化，發(fā)揮了重要的敦化人心的作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)的這種載體地位、教化功能與卓有成效的歷史作用發(fā)揮，是當(dāng)前發(fā)揮家庭德育培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的厚重歷史支撐。深入挖掘傳統(tǒng)家訓(xùn)通俗化闡釋、生活化傳播、柔性化運(yùn)行古代核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)前“突出德育過(guò)程的日?；c生活化，增強(qiáng)德育方法的體驗(yàn)性與實(shí)踐性”[6]，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有重要的的資源借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

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