羅曉琴

長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 045000

一、羅蒂新實(shí)用主義的理論內(nèi)容

羅蒂在20世紀(jì)80年代提出了新實(shí)用主義理論，通過將分析哲學(xué)實(shí)用主義化，批判了西方的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，提出了無(wú)鏡哲學(xué)的概念，也是一種認(rèn)識(shí)論行為主義。它追求一種“協(xié)同性”的實(shí)用主義的目標(biāo)，使哲學(xué)朝著解釋學(xué)和教化哲學(xué)的方向發(fā)展。本文將從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

(一)羅蒂新實(shí)用主義的無(wú)鏡哲學(xué)：是一種解釋學(xué)和教化哲學(xué)

首先，羅蒂全面批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)(即鏡喻哲學(xué))。西方的傳統(tǒng)哲學(xué)的表象主義就像一面鏡子反映事物的本質(zhì)，而羅蒂認(rèn)為人的心靈和語(yǔ)言都不能作為一面鏡子來(lái)反映事物的本質(zhì)。羅蒂的新實(shí)用主義既沒有反映世界的心靈之鏡，也沒有反映世界的語(yǔ)言之鏡。因此，羅蒂的新實(shí)用主義從本質(zhì)上說一種無(wú)鏡哲學(xué)。

其次，羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)主張哲學(xué)要從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論走向解釋學(xué)。羅蒂?gòu)母旧戏穸▊鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為知識(shí)是不可公度的，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變，羅蒂認(rèn)為人們之間的談話只是交流意見的一種方式，不存在共同的基礎(chǔ)，而解釋學(xué)所起的作用是，哲學(xué)家們會(huì)通過談話、解釋等使人們之間的沖突和分歧得到稀釋或調(diào)和。因此，羅蒂的無(wú)鏡哲學(xué)主張從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)，從不可公度性到公度性的轉(zhuǎn)化。

最后，羅蒂主張哲學(xué)從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中主張系統(tǒng)哲學(xué)，像笛卡爾、黑格爾、等都試圖尋找一種絕對(duì)的真理來(lái)解釋世界上的一切事物。同時(shí)，他們還認(rèn)為客觀事物的背后存在一種共同的本質(zhì)，因此他們都是本質(zhì)主義者。但近現(xiàn)代的西方哲學(xué)家包括維特根斯坦、詹姆斯和杜威等，都反對(duì)系統(tǒng)哲學(xué)，羅蒂稱他們的哲學(xué)為教化哲學(xué)。他們認(rèn)為不存在絕對(duì)真理，同時(shí)他們也是相對(duì)主義者，不是發(fā)現(xiàn)世界背后的本質(zhì)，而是發(fā)揮自己的主觀意見來(lái)描述世界。系統(tǒng)哲學(xué)下的人們是僵化的，他們通過建立自己的嚴(yán)密的哲學(xué)體系，建立一種衡量世界的絕對(duì)真理，人們按照系統(tǒng)哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)去生活，人們發(fā)現(xiàn)的世界將會(huì)越來(lái)越小。因此，從系統(tǒng)哲學(xué)到教化哲學(xué)的發(fā)展也是哲學(xué)道路的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

從上得知，羅蒂要構(gòu)建的無(wú)鏡哲學(xué)在真理問題上，必然和傳統(tǒng)的鏡式真理觀不同，而是形成了一種與其新實(shí)用主義相適應(yīng)的無(wú)鏡真理觀。

(二)羅蒂新實(shí)用主義的目標(biāo)是追求“協(xié)同性”實(shí)用主義

首先，羅蒂的協(xié)同性實(shí)用主義是一種自我維護(hù)的種族中心論。羅蒂反對(duì)將其理論看為相對(duì)主義，而是在《后哲學(xué)文化》一書中提出“種族中心主義”[1]的概念，他主張從自我出發(fā)，與別人或別的團(tuán)體對(duì)話時(shí)，要首先尊重和維護(hù)自己的信念，從而與他人交流、對(duì)話中，能夠相互結(jié)合、共存的觀念即是我們所追求的協(xié)同性實(shí)用主義。也就是說，種族中心主義是要“不斷地?cái)U(kuò)大‘我們’一詞所指的范圍”[2]，使越來(lái)越多的其他人能夠在信念和觀念中達(dá)成一致。這樣看來(lái)，羅蒂的這種自我維護(hù)的種族中心論更有利于創(chuàng)造“我們”的生活。

其次，羅蒂的新實(shí)用主義追求的是一種協(xié)同主義真理觀。“協(xié)同性”是指人們之間的興趣愛好、信奉的信念和準(zhǔn)則存在的一致性或相近性。羅蒂的協(xié)同主義真理觀是指在一定時(shí)期或一定范圍的協(xié)同，大家在對(duì)話中達(dá)成一致的觀念或意見并不是完全的、絕對(duì)的真理，正如羅蒂所提到的反諷主義者一樣，“他們?cè)噲D通過用現(xiàn)有的詞匯來(lái)解釋其理論的根源是難以讓人信服的”[3]。羅蒂認(rèn)為“我們最好的真理標(biāo)準(zhǔn)是，真理是由自由研究獲得的意見”[4]，在這里不論出于任何目的的意見都可以被自由討論，羅蒂所認(rèn)同的這種協(xié)同主義真理觀避免了在外部影響下的失真，可以隨著具體的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行修正。羅蒂的“協(xié)同性”真理觀，使人們的認(rèn)識(shí)從事物客體回歸到人類本身，將真理和認(rèn)識(shí)的真?zhèn)螝w結(jié)為社會(huì)和人們的交流和達(dá)成的共識(shí)，更有利于人類追求幸福，是更優(yōu)于實(shí)在論者追求的符合論真理觀。

最后，羅蒂的“協(xié)同性”實(shí)用主義追求的是一種平等和諧的對(duì)話方式。在羅蒂看來(lái)，實(shí)用主義者現(xiàn)在所認(rèn)同的合理的東西可能不是真的，說明真理永遠(yuǎn)存在被改進(jìn)的的余地，對(duì)客觀性的追求不是逃避社會(huì)的限制，而是視客觀性為協(xié)同性，人們以一種平等和諧的對(duì)話方式，盡可能使信念或意見達(dá)成一致的范圍擴(kuò)大化。羅蒂認(rèn)為客觀性在決定認(rèn)知的性質(zhì)上是沒有意義的，實(shí)際上“是約定的協(xié)議在起完全的作用”[5]，因此，這種“約定性”并不是以客觀性為基礎(chǔ)的，而是對(duì)人們生活的實(shí)用價(jià)值所決定的。羅蒂進(jìn)一步指出，自己所追求的“協(xié)同性”實(shí)用主義需要的是一種對(duì)信念和道德更合理的解釋。為此，羅蒂認(rèn)為實(shí)用主義者更愿意從事某一團(tuán)體或個(gè)人之間的對(duì)話，盡管這個(gè)對(duì)話不會(huì)完全達(dá)到對(duì)“真理”的理解，但是由于成員間自由探索的精神使得這種新實(shí)用主義哲學(xué)更好地為當(dāng)下政治服務(wù)，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮重要的作用。而且，羅蒂主張的后哲學(xué)文化也不再熱衷于構(gòu)建自己嚴(yán)密的哲學(xué)體系，而是通過文化教化的功能啟發(fā)人類智慧，從思辨哲學(xué)回歸到人類現(xiàn)實(shí)問題。

從以上可以看出，羅蒂的新實(shí)用主義是從英美分析哲學(xué)到實(shí)用主義的回歸并加以發(fā)展，全面地批判西方的哲學(xué)傳統(tǒng)，他的思想繼承和發(fā)展了古典的實(shí)用主義，提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)——無(wú)鏡哲學(xué)，批駁了近代哲學(xué)的基礎(chǔ)，即心靈之鏡和語(yǔ)言之鏡，主張更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界和人們的生活，從而提出了具有發(fā)展性的無(wú)鏡真理觀，與實(shí)用主義社會(huì)相適應(yīng)存在。

二、羅蒂新實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)意義

從羅蒂新實(shí)用主義的理論內(nèi)容看出，羅蒂的新實(shí)用主義思想是通過對(duì)古典實(shí)用主義的批判和繼承，在分析哲學(xué)的基礎(chǔ)上而構(gòu)建的一種無(wú)鏡哲學(xué)觀。在哲學(xué)發(fā)展遇到困境的時(shí)候，羅蒂的新實(shí)用主義方法論發(fā)揮了其獨(dú)特的影響力，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)和人類的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，羅蒂的新實(shí)用主義促進(jìn)哲學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。羅蒂的新實(shí)用主義是一種無(wú)鏡哲學(xué)，他的新實(shí)用主義方法論主張更多地關(guān)注人們的生活世界，全面批駁了支配西方近代以來(lái)哲學(xué)思想的心靈之境和語(yǔ)言之境。他引導(dǎo)哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論向解釋學(xué)方向發(fā)展，把人置于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中與實(shí)踐對(duì)話，注重發(fā)揮人的能動(dòng)作用，將“社會(huì)”作為認(rèn)識(shí)論的范疇，從視覺觀念中解放出來(lái)。同時(shí)，羅蒂依據(jù)現(xiàn)實(shí)問題和社會(huì)實(shí)踐來(lái)談?wù)摲椒ㄕ搯栴}，他的新實(shí)用主義方法論正是強(qiáng)調(diào)通過人的社會(huì)實(shí)踐去理解人們的認(rèn)識(shí)和行為，使哲學(xué)從客觀事物之外的理論層面回歸到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，有助于我們以全新的視角把握新實(shí)用主義哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了無(wú)鏡哲學(xué)偉大的生活指導(dǎo)意義。

其次，羅蒂的新實(shí)用主義促進(jìn)人本主義在社會(huì)歷史中的充分表達(dá)。羅蒂的新實(shí)用主義倡導(dǎo)的是一種無(wú)鏡真理觀，全面批駁傳統(tǒng)的符合論真理觀，他認(rèn)為“真理不是自在的”[6]主張新實(shí)用主義要更多地參照人們和社會(huì)的行為，且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而作出具體的改變。同時(shí)，羅蒂反對(duì)歐洲大陸哲學(xué)所倡導(dǎo)的科學(xué)具有獨(dú)特的個(gè)性，并成為其他文化的樣板。就像皮爾士所說的：“每一個(gè)真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的”[7]，羅蒂的人本主義思想很注重研究問題從興趣出發(fā)，這樣便可以充分調(diào)動(dòng)研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有利于在特定情形下表達(dá)出人們的主觀愿望，從而了解對(duì)方的語(yǔ)言和內(nèi)心，更加形成一種自由包容的哲學(xué)氛圍，從而有利于達(dá)到有效的目的。羅蒂倡導(dǎo)的人本主義進(jìn)一步突出了人類情感和交流的重要性，有效解決人類生活中的社會(huì)矛盾和促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

最后，羅蒂的協(xié)同性實(shí)用主義為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。他主張每個(gè)人都有自己的信念和追求，但在一個(gè)團(tuán)體中，人們要讓渡自己的部分價(jià)值，從而形成人們共同遵循的價(jià)值觀，羅蒂的“協(xié)同性”真理觀在一定意義上具有積極的作用。在當(dāng)今社會(huì)中，“協(xié)同性”原則對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家之間的和平共處提供一種理論基礎(chǔ)和遵循。對(duì)世界來(lái)講，“協(xié)同性”實(shí)用主義有利于我們立于本國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從實(shí)際需求出發(fā)，對(duì)他國(guó)的綜合國(guó)力水平做出正確判斷，有利于國(guó)家之間更好地對(duì)話和發(fā)展。對(duì)我國(guó)社會(huì)來(lái)說，“協(xié)同性”原則是我國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所遵循的一種理念，社會(huì)的基本矛盾的解決都是要達(dá)到一種平衡和諧的狀態(tài)，而協(xié)同性實(shí)用主義為其提供一種理論指導(dǎo)和方向，“協(xié)同性”原則為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供一種共同的價(jià)值觀，有利于提升國(guó)民的幸福和快樂。

綜上所述，羅蒂的新實(shí)用主義思想通過對(duì)古典實(shí)用主義的批判和繼承，建立一種無(wú)鏡哲學(xué)觀，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)于羅蒂的新實(shí)用主義思想，我們要以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)其理論進(jìn)行“揚(yáng)棄”，從而更好地為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供服務(wù)。