余秀麗

摘 ? ?要： 作為中國傳統(tǒng)文化特征的實用理性，是一種經(jīng)驗理性，指強調(diào)現(xiàn)實實踐特征的理性精神或理性態(tài)度。其形成，取決于中國特定歷史及文化背景。本文梳理實用理性之提出以及它的內(nèi)涵，概述其形成與具體表現(xiàn)，并試析它對中國科技發(fā)展、文化傳承、民族性格等方面產(chǎn)生的重要影響。

關(guān)鍵詞： 實用理性 ? ?內(nèi)涵 ? ?形成 ? ?影響

一、“實用理性”的提出及內(nèi)涵

國內(nèi)學界認為，李澤厚是第一個提出“實用理性”概念的學者[1]。在《關(guān)于“實用理性”》一文中他提出：“我最先是在1980年所寫的一篇文章《孔子再評價》中使用‘實踐理性這一詞匯的。在漢語里，它與康德‘practical reason的中譯名‘實踐理性相同。為了避免造成混亂，我后來改用‘實用理性?！盵2]后來他在《漫說“西體中用”》中對這一概念做出具體闡釋：“所謂‘實用理性就是它關(guān)注于現(xiàn)實社會生活，不作純粹抽象的思辨，也不讓非理性的情欲橫行，事事強調(diào)‘實用‘實際和‘實行，滿足于解決問題的經(jīng)驗論的思維水平，主張以理節(jié)情的行為模式，對人生世事采取一種既進取又清醒冷靜的生活態(tài)度。它由來久遠，而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)在先秦儒、道、法、墨諸主要學派中?！盵3]由此可見，作為中國傳統(tǒng)文化特征的實用理性，的確不同于古希臘和印度文化中的先驗理性，前者注重具象與實用，后者側(cè)重于純粹思辨與抽象。

要之，實用理性有如下具體內(nèi)涵：其一，來源于商時期巫史傳統(tǒng)的實用理性不同于希臘與印度的高度抽象思辨的先驗理性，不癡迷于未知也不厭棄世俗，而是關(guān)注民眾的切實生活，重點發(fā)揮其在實際生活中的效用，解決現(xiàn)實生活中真實存在的問題。其二，由于實用理性秉承從經(jīng)驗中回歸到生活中去的實用理念，側(cè)重對人的情感心理進行節(jié)制，為了實現(xiàn)這一目標，相應地外化出對人的行為要求的系列標準，主要表現(xiàn)在避免夸張和極度躁動等放縱情感的行為，而是應用有節(jié)制的有原則的合理的態(tài)度對待周遭事物。其三，這種理性的內(nèi)涵表現(xiàn)在避免談論或深究未知事物或難以改變的事情，對這種外力無法改變的帶有神秘色彩的事情盡可能不做無謂的思考和解釋，將一切著眼于當下實際。如“子不語怪力亂神”“未知生，焉知死”，使中國傳統(tǒng)哲學思想避免走向玄而又玄的神秘主義。

從內(nèi)涵看，實用理性是一種重視現(xiàn)實效用而非抽象思辨的思維方式。表現(xiàn)為不探究研討深刻理論也不爭辯難以解決的哲學課題，并且盡可能地對這種看似對現(xiàn)實無用的抽象思辨采取回避態(tài)度，而將關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向如何在現(xiàn)實生活中妥善運用并獲得實際效益。換言之，面對生活中出現(xiàn)的種種困境及問題，及時思考出相應的解決困境及問題的對策，最終目的并非重點闡釋或繼續(xù)發(fā)展由此經(jīng)驗產(chǎn)生的理論本身，而是著眼于該理論的現(xiàn)實效用，是否有效解決目前的困境，是否為現(xiàn)實生活帶來實際的益處。

二、“實用理性”的形成及體現(xiàn)

實用理性精神的形成與中國特定的歷史文化背景有關(guān)。雅斯貝斯（Karl Jaspers）的“軸心期理論”認為，公元前 800 年至公元前 200 年是人類歷史的“軸心期”，在中國、印度和古希臘三個地區(qū)，人類意識開始覺醒，產(chǎn)生了傳承至今的各種基本思想，并建立宗教，實現(xiàn)“哲學的突破”[4]。 以儒家與墨家思想為例試析中國實用理性精神的形成。

儒家文化是中華文化的根底，在中國文化心理結(jié)構(gòu)的形成中起著不可忽視的作用。作為儒家文化的一種顯著表征，“實用理性”著重關(guān)注真實的現(xiàn)實社會生活。在如何恢復“禮”這一問題上，孔子用“仁”闡釋。李澤厚將構(gòu)成“仁”的要素分為四點：血緣基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)、人道主義、個體人格，并在此基礎(chǔ)上形成“實用理性”這一整體特征[5]。簡言之，“禮”是指外在的一套約束各等級人群行為的儀式準則，“仁”是建立在心理活動基礎(chǔ)上，更多強調(diào)個體能夠發(fā)自內(nèi)心地審視自省?！叭省毕啾取岸Y”，具有更實在的生活基礎(chǔ)，可以使普通民眾有生活體驗方面的感受和共鳴，這種基于實際生活運用層面的實用理性精神促進了儒學的進一步發(fā)展，使儒學居于中國文化主流位置而存續(xù)至今。

作為由手工業(yè)者等社會小生產(chǎn)勞動者所構(gòu)成的墨家學派，其主張旨在保障底層勞動人民的現(xiàn)實利益，因而墨家思想中“實用理性”的因素是顯而易見的。墨家關(guān)注民生疾苦，提倡實踐，提倡躬行，提倡“非攻”“節(jié)用”，提倡“非樂”，反對厚葬，其根本目的是對社會小生產(chǎn)勞動者現(xiàn)實利益的保障，包括其提倡的“兼愛”實則是建立在現(xiàn)實利益滿足的基礎(chǔ)之上（“兼相愛，交相利”）?！鞍训赖乱蟆惱硪?guī)范放在與物質(zhì)生活的直接聯(lián)系之中，也就是把他們建筑在現(xiàn)實生活的功利基礎(chǔ)之上”[5]。不同于儒家用人們現(xiàn)實生活中的心理情感、血緣紐帶提倡道德規(guī)范，墨家選擇用現(xiàn)實利益作為踐行道德規(guī)范的理由和目的，這充分體現(xiàn)了墨家學派中的實用理性精神。

三、“實用理性”的影響

“一個民族的特性形成于日常生活之中，越是習慣，越是平常的東西反而越對民族性格的形成起著重要的作用”[6]。實用理性精神對中國人文化心理結(jié)構(gòu)的影響不僅僅以一個概念形式存在，而是融入國民的日常生活，存在于人們?nèi)粘Ｌ幨碌男袨槟Ｊ降燃毠?jié)之中，潛移默化地影響國家、社會及民族性格的各個層面。

一，從科技發(fā)展的層面看，實用理性精神決定了中國古代科學技術(shù)的實用性。近代以前，中國曾在各個領(lǐng)域有豐碩的科學技術(shù)成就。這些技術(shù)發(fā)明集中在軍事、農(nóng)學、數(shù)學、天文學、醫(yī)學等方面并在很長一段時期領(lǐng)先西方世界。其中包括我們引以為豪的隨著“絲綢之路”傳入西方世界，對世界文明的發(fā)展產(chǎn)生不可估量的影響的四大發(fā)明。以軍事方面為例，中國軍事書籍出現(xiàn)早且理論成熟的原因是紛繁復雜的戰(zhàn)爭中積累的大量經(jīng)驗，理論出現(xiàn)后又反過來在新的戰(zhàn)爭中發(fā)揮指導作用，在多次的反復經(jīng)驗中完善理論，而得以完善的理論進一步指導下一次的實踐，處于這樣一種實用理性指導下的實踐循環(huán)之中。其他如農(nóng)、醫(yī)、數(shù)學、天文歷法無一不關(guān)乎普通民眾的日常生活，因此其主旨是秉承從生活經(jīng)驗中積累而來，反過來又指導實際生活生產(chǎn)的實用理念。誠然，重視實用的精神促使相關(guān)領(lǐng)域有長足的發(fā)展，如生產(chǎn)工具和勞動技術(shù)的不斷提高，水利工程的完善和灌溉工具的發(fā)明，形成的精耕細作的農(nóng)業(yè)技術(shù)大幅增加農(nóng)作物產(chǎn)量。然而，強調(diào)實用技術(shù)和實踐經(jīng)驗的屬于經(jīng)驗科學范疇的中國傳統(tǒng)科技卻隱含著重大問題。農(nóng)業(yè)技術(shù)僅突出服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);以往的醫(yī)學重視臨床經(jīng)驗積累而輕視理論的科學化系統(tǒng)化;以往的數(shù)學似乎只是為了賦稅、商業(yè)等實用性行業(yè)設立，注重實用性而不鼓勵抽象觀念和邏輯證明及理論體系化。可見實用理性思維使古代中國的科學發(fā)展一直被限定在為具體的現(xiàn)實生活服務，而非上升發(fā)展成為完整的理論邏輯體系。

二，從文化傳承層面看，實用理性精神在中華文化的多元化及延續(xù)性層面發(fā)揮著重要作用。多元性是指中國文化是由以漢民族為主體的多民族共同創(chuàng)造的文化，同時也吸收中亞、印度等異域文化;延續(xù)性是指中國文化是具有頑強的生命力的歷經(jīng)千年傳承不絕的古老文化，充分體現(xiàn)和而不同，包容吸收，為我所用的實用理性精神。其一，就民族形成而言，縱觀歷史，或通過戰(zhàn)爭或經(jīng)由商貿(mào)或經(jīng)由外交，中華民族是通過長年不斷融合羌、鮮卑、匈奴、滿、回、女真等其他民族才得以形成的。其二，就跨文化交流而言，中華文化還積極吸納印度佛教文化、基督教文化及伊斯蘭文化等異質(zhì)文化，并通過對其加工與創(chuàng)新，使之以全新面貌出現(xiàn)在中國社會中，并持續(xù)不斷地發(fā)揮著影響。簡言之，正是由于實用理性精神范疇內(nèi)的“和而不同”的極強的包容性，中華文化才得以歷經(jīng)千年傳承不絕，實現(xiàn)多元融合。

三，從民族性格層面看，在這種重視實用的文化心理影響，中國人形成重視實用輕視思辨，側(cè)重具象表征不重抽象思維，重視實踐“怎么做”而避免觸及“是什么”的民族性格。如“君子欲訥于言而敏于行”。然而該精神有著消極的影響。由于過于注重實用導致功利化，過于強調(diào)眼下利益，缺乏對未來前瞻性的思考，忽視長遠發(fā)展。書店里的暢銷書區(qū)域擺滿管理理財就業(yè)等方面的書籍，年輕人往往對此趨之若鶩;高中文理分科，理科以絕對優(yōu)勢壓倒文科，很大原因在于部分人認為理科將來好考大學容易就業(yè);高考選報志愿的出發(fā)點，更多在于所選專業(yè)畢業(yè)之后是否易于找到薪資高的工作，因此金融類、經(jīng)濟類、管理類相當熱門，古文字學、考古學等學科卻相對冷門。上述觀點，或許有以偏概全之嫌，但或多或少可看出實用理性引發(fā)的功利主義弊端。

四、結(jié)語

作為中國傳統(tǒng)哲學精神，發(fā)端于百家爭鳴時期的實用理性，是一種基于現(xiàn)實效用而非注重抽象思辨的思維方式。形成于特定歷史文化背景下的實用理性精神，對中國科技發(fā)展、文化傳承、民族性格等方面產(chǎn)生重要的影響。在新時代背景下，面對逐漸深入的經(jīng)濟全球化，國家間的經(jīng)濟、文化等層面的交流必然不斷加強，來自西方文化的影響不可避免。然而必須明確，西方文化固然有其合理性，但因其建立在西方社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，是另一種文化模式，若原封不動地移植、盲目地跟風模仿，必然會出現(xiàn)問題。應看清文化現(xiàn)象背后的實質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，對自我文化進行合理的提升和完善，運用實用理性對待撲面而來的外來文化;應在著眼于繼承和發(fā)揚自身優(yōu)秀文化的同時，注重橫向?qū)W習比較，以更加系統(tǒng)的理論，在更高的精神層次上，合理地重新建構(gòu)“實用理性”這一中國傳統(tǒng)哲學精神。

參考文獻：

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[4]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].北京：華夏出版社，1989：14-25.

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[6]魯思.本尼迪克特.菊與刀[M].北京：當代世界出版社，2008：54.