劉衛(wèi)東

〔摘要〕從近代以來看，中國道路是一條追求現(xiàn)代化的道路。在這條道路上，中國人經(jīng)歷了“站起來、富起來、強起來”三個互相交織的階段。在這三個不同內(nèi)涵的階段中，中國社會形成了圍繞“站起來、富起來、強起來”為中心的各種思想和話語表達方式?！罢酒饋怼笔侵钢袊霜毩⒆灾鞯淖呦颥F(xiàn)代化，這條道路后來變成馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國革命道路，形成以“革命”為核心思想的話語?！案黄饋怼敝鲝垖で笞陨戆l(fā)展道路，追求不同于西方和前蘇聯(lián)的發(fā)展模式，通過探索中國特色社會主義建設(shè)道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，這一探索形成以“改革”為內(nèi)容的社會全方位變革?！皬娖饋怼眲t是通過實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)嶄新的現(xiàn)代化道路，這條道路以“自信”為意識形態(tài)的基礎(chǔ)，強調(diào)只要堅信馬克思主義理論、社會主義制度、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就一定會走出一條不同于其他國家的現(xiàn)代化道路。

〔關(guān)鍵詞〕中國道路;話語體系;中國革命;改革開放;四個自信;中國特色社會主義

〔中圖分類號〕D616?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕2095-8048-（2019）06-0013-09

十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍……意味著科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力……意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案?！薄?〕中國道路為其他國家提供全新的選擇機會，就需要將中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路講述給世界其他國家。對此，習近平指出，在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。所以，要加強哲學社會科學領(lǐng)域的話語體系建設(shè)?！?〕通過話語體系建設(shè)，將中國道路總結(jié)出來，形成理論，并講給世界。

一、現(xiàn)代化——貫穿中國道路的核心概念

現(xiàn)代化作為世界歷史進程的中心內(nèi)容是從前現(xiàn)代的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，從這個新視角來看，鴉片戰(zhàn)爭以來中國發(fā)生的極為錯綜復(fù)雜的變革都是圍繞著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡這個中心主題進行的，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史大趨勢。〔3〕

（一）現(xiàn)代、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的一般認識

現(xiàn)代是一個時間概念，現(xiàn)代的時間起始與科學技術(shù)革命的萌芽息息相關(guān)，與資本主義生產(chǎn)方式密切相連;現(xiàn)代又不僅僅是一個時間概念，它是建立在資本主義生產(chǎn)方式和工業(yè)革命基礎(chǔ)之上形成的一系列社會系統(tǒng)、人文情懷等等，它不是一個固定內(nèi)容的概念，其中蘊含的內(nèi)涵也隨著時間而不斷充實。

現(xiàn)代化則是指一個國家走向現(xiàn)代道路的過程，當現(xiàn)代以一個美好愿景成為社會發(fā)展的目標時，人們便通過國家、民族等群體，向這一目標不斷邁近。由于現(xiàn)代化的道路不同，對于現(xiàn)代化的解釋也不同?，F(xiàn)代化就是實現(xiàn)現(xiàn)代的過程，對于現(xiàn)代化的理解主要有四種：第一種，現(xiàn)代化是指近現(xiàn)代以來，經(jīng)濟上落后國家通過技術(shù)革命，在經(jīng)濟和技術(shù)上趕上世界先進水平的歷史過程;第二種，現(xiàn)代化實質(zhì)就是工業(yè)化，即經(jīng)濟落后國家工業(yè)化的過程;第三種，從社會階段將現(xiàn)代化解釋為科學革命以來的一系列變化的統(tǒng)稱;第四種，從文明的角度認為現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程。〔4〕從這四種對現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋，我們可以看到：首先，現(xiàn)代化是一個過程;其次，這一過程發(fā)端于近現(xiàn)代的科學與技術(shù)革命;再次，是基于科學與技術(shù)革命帶來的從價值、文明到社會系統(tǒng)的深刻變革。

現(xiàn)代性是用來描述“現(xiàn)代”這樣的狀態(tài)，現(xiàn)代化是“一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的進步的變革”〔5〕，面對這一新變革所產(chǎn)生了新理論、新思考，出現(xiàn)了新的概括，這就是現(xiàn)代性的內(nèi)容?，F(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包括三個方面內(nèi)容，第一，現(xiàn)代性將人類社會視為無限發(fā)展的一個過程;第二，現(xiàn)代性認為要保證無限的發(fā)展，應(yīng)該有一套完整的現(xiàn)代國家制度以保證社會的效率;第三，現(xiàn)代性強調(diào)資產(chǎn)階級啟蒙時所形成的關(guān)于人本主義的，自由、民主、平等、正義等觀念，現(xiàn)代性的核心概念是理性。

現(xiàn)代性與現(xiàn)代化密切聯(lián)系，但又有所不同，現(xiàn)代化是原因，現(xiàn)代性是概括現(xiàn)代化的學理語言，正是由于有科學技術(shù)、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會變革這些現(xiàn)代化過程，才有現(xiàn)代社會屬性的現(xiàn)代性?！?〕如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代化進行抽象概括，那么按照現(xiàn)代化道路的現(xiàn)有實踐，歐美現(xiàn)代化的道路就具有普世性和普遍意義，可能其他所有國家都需要照搬歐美模式，才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，如果將現(xiàn)代社會的特征抽象出來，按照現(xiàn)代性的標準，很多國家根據(jù)自身特點同樣能夠走上現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化為我們展示的是具體的實踐方法，而現(xiàn)代性則是提供抽象的價值標準。

（二）現(xiàn)代化作為中國道路發(fā)展內(nèi)涵的確定與嬗變

從目的來看，中國道路就是中國實現(xiàn)發(fā)展，追求現(xiàn)代化的道路。對這一道路的認識，在不同的歷史階段，存在著實現(xiàn)方法的爭論，但是在目的上，從沒出現(xiàn)過動搖。

鴉片戰(zhàn)爭開啟了中國的半殖民地半封建社會，也開啟了中國的現(xiàn)代化道路。當西方國家以“船堅炮利”的外在形式出現(xiàn)在國人眼里時，學者們就開始探討現(xiàn)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化道路的問題。最初的國人對現(xiàn)代化的認識僅僅停留在器物層面，所以滿清王朝僅僅想學習西方的科學技術(shù)，后來，對西方現(xiàn)代化的認識進入到政治層面，這時變法、維新、立憲等思想就開始出現(xiàn)。五四運動之前的現(xiàn)代化思想，更多的是對于西方現(xiàn)代化的外在形式的學習，照葫蘆畫瓢而已。到了五四運動時期，將西方現(xiàn)代化的屬性直接總結(jié)為民主（德先生）、科學（賽先生）。五四運動之后，中國知識分子對西方現(xiàn)代化的認識更為清晰，對現(xiàn)代化內(nèi)涵的認識已經(jīng)突破科學技術(shù)和政治制度層面，經(jīng)濟思想、文化價值也進入到現(xiàn)代化研究的范疇之中;實踐上，根據(jù)理論的不同觀點，也開始了對不同的現(xiàn)代化道路的實踐嘗試。這一時期，各種思想涌現(xiàn)，各種實踐活動層出不窮，代表性的有陳獨秀、李大釗的社會主義思潮、晏陽初、陶行知的鄉(xiāng)村平民教育運動等等。1933年《申報月刊》將“現(xiàn)代化”作為一個社會科學的詞語開始使用，關(guān)于中國走向現(xiàn)代化道路的話語方式就已經(jīng)固定下來。此后，對于中國追求現(xiàn)代化道路的認識已經(jīng)成為定論?！?〕毛澤東在《論聯(lián)合政府》將中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化作為中國道路的發(fā)展目標。

中華人民共和國成立后，1954年召開的第一屆全國人民代表大會，第一次明確提出要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防的“四個現(xiàn)代化”的任務(wù)，1956年把“四個現(xiàn)代化”列入黨的八大通過的黨章中。1964年12月，第三屆全國人民代表大會第一次會議上，周恩來提出“在不太長的歷史時期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學技術(shù)的社會主義強國”。1975年《政府工作報告》之后，“實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學技術(shù)和國防現(xiàn)代化”的口號更加廣泛深入地傳播，成為鼓舞人民團結(jié)奮斗的目標基礎(chǔ)和精神動力。改革開放之后，中國道路的發(fā)展進入新的階段，但是現(xiàn)代化的道路依然是中國的發(fā)展道路。1980年新年伊始，鄧小平在中共中央干部會議上指出：“我們從八十年代的第一年開始，就必須一天也不耽誤，專心致志地、聚精會神地搞四個現(xiàn)代化建設(shè)。”〔8〕

對于現(xiàn)代化道路的認識，我們也是在不斷深化過程中。1979年鄧小平在會見日本首相大平正芳時，指出：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家?！薄?〕1987年黨的十三大，確定了“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國”的宏偉目標，用“富強、民主、文明”的概念表述現(xiàn)代化道路的奮斗目標。1991年江澤民在建黨70周年講話時，對中國特色的社會主義經(jīng)濟、政治和文化這樣三個概念用“富強、民主、文明”表述，并闡述了內(nèi)涵。黨的十四大江澤民再次深入解釋了“富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化強國”的基本內(nèi)涵。在這之后，胡錦濤在黨的十六大把社會主義現(xiàn)代化奮斗目標從“富強、民主、文明”進一步拓展為“富強、民主、文明、和諧”，黨的十七大則明確提出“把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”的奮斗目標。黨的十八大以來，黨和國家對中國的現(xiàn)代化道路又有了新的認識，在四個現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，又提出了第五個現(xiàn)代化——“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。黨的十九大報告，中國的現(xiàn)代化道路和目標已然明確，“從二○三五年到本世紀中葉，在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”〔10〕?！案粡?、民主、文明、和諧、美麗”分別對應(yīng)“五位一體”總體布局的奮斗目標。

近現(xiàn)代以來的中國道路，實際上就是現(xiàn)代化的道路，在這條道路上的不同時期，存在著對現(xiàn)代化內(nèi)涵認識之爭、對現(xiàn)代化實現(xiàn)道路之爭、對現(xiàn)代化實現(xiàn)具體方法之爭，這些爭論沒有改變現(xiàn)代化作為中國道路的具體話語，只是在內(nèi)容和外延上解釋的不同。因此，中國道話核心話語“現(xiàn)代化”，是中華民族近代以來由衰及盛的歷史中得來的。

中國的現(xiàn)代化道路具有自己獨有的特點。首先，中國道路是一條批判西方現(xiàn)代化發(fā)展方式的道路，一是在中國的近現(xiàn)代，關(guān)于資本主義發(fā)展道路的各種方式已經(jīng)嘗試過，無一能拯救中國;二是主要資本主義國家對中華民族的侵略，給中國人民情感上帶來了巨大的傷害;三是中國現(xiàn)代化所依據(jù)的理論——馬克思主義理論是建立在批判資本主義的基礎(chǔ)之上。所以，中國的現(xiàn)代化道路先天就具有反對資本主義所有制，反對帝國主義，追求社會公正，追求平等，力圖克服西方資本主義發(fā)展道路的特征。其次，中國的現(xiàn)代化道路又不同于蘇聯(lián)模式。新中國成立后，雖然中國共產(chǎn)黨學習和模仿蘇聯(lián)的發(fā)展道路，但是在與中國具體國情結(jié)合過程中，沒有照搬、照抄蘇聯(lián)的模式，而是走了一條中國特色社會主義的道路。再次，中國現(xiàn)代化道路是與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化運動的思想發(fā)端于清末的“經(jīng)世致用”思潮，后來的“師夷制夷”“變通自強”“中體西用”等思想均在儒家思想的范疇之內(nèi)。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合，構(gòu)成了當代中國特有的政治倫理和社會倫理，這種價值倫理形成了中國特有的政治文化，使中國在中國共產(chǎn)黨強有力的領(lǐng)導(dǎo)下，通過國家導(dǎo)向的民族振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)了趕超。可以說，中華傳統(tǒng)文化是培育中國特色現(xiàn)代化文化的基礎(chǔ)，也是中國式自主性發(fā)展道路的思想源泉。

二、革命——“站起來”階段中國道路的話語

“站起來”是中華民族走向獨立的階段，是對內(nèi)反封建、對外反侵略的中國道路實踐。在這一階段，“革命”思想貫穿了始終。

（一）鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命，革命思想初步擴散

鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著洋務(wù)運動的破產(chǎn)改良思想一度占據(jù)主流，但隨著帝國主義侵略的加深和中國知識分子改良實踐的失敗，革命思想開始被知識分子接受?！笆赂锩宦暸陧憽?，馬克思主義思想傳入中國，革命的理念更加深入人心。1905年，第一個資產(chǎn)階級政黨——中國同盟會建立，就把革命作為實現(xiàn)自己理想的手段。

中國同盟會將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”作為自己的綱領(lǐng)，彰顯推翻清朝統(tǒng)治的革命思想，同時發(fā)行《民報》與主張改良的立憲派論戰(zhàn)，“世界立憲，亦必以流血得之，方能成為真立憲”〔11〕。在這之后，黃興、宋教仁、陳天華、孫中山、胡漢民等人又在全國各地組織資產(chǎn)階級革命團體宣傳革命思想。中國同盟會在1906年之后，聯(lián)合地方會黨先后發(fā)動一系列革命起義，如萍瀏醴起義、黃岡起義、七女湖起義、欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義、欽廉上思起義、云南河口起義、廣州新軍起義和黃花崗起義。這些革命行動加上武昌起義，最終摧毀了清朝統(tǒng)治，建立了亞洲第一個民主制度的共和國。

（二）辛亥革命到新中國成立，革命思想成為中國道路的主流思想

辛亥革命之后，現(xiàn)代化的發(fā)展道路并沒有馬上到來，帝國主義與地方軍閥的勢力之爭將中國拖入到內(nèi)戰(zhàn)之中，帝國主義力圖將中國變?yōu)樗麄兊母接?，民族資產(chǎn)階級力圖建立資產(chǎn)階級共和國，新成立的共產(chǎn)黨也開始謀劃通過無產(chǎn)階級革命使中國走向現(xiàn)代化的道路。

辛亥革命標志著“革命”作為解決中國問題的主要方法，成為當時資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的共同選擇。在這之后，國內(nèi)爆發(fā)的關(guān)于重建國家、重建秩序的戰(zhàn)爭，基本都冠以“革命”的旗號，這個革命的思想，反映了因辛亥革命未能達到理想而繼續(xù)斗爭，與舊中國徹底決裂的堅定態(tài)度。這種革命的思想，體現(xiàn)當時中國先進分子厭倦了小打小鬧的、對舊的社會經(jīng)濟、政治制度上縫縫補補的社會進化論思想，而主張采用激進的革命方式，通過政治、經(jīng)濟、社會制度的劇烈的、根本的變革，一攬子解決中國問題。這種通過激進的、根本性變革的革命方式解決中國現(xiàn)代化道路問題，從那時候就開始影響著人們的思想、文化和價值觀念，直到今天，還在或多或少的影響著人們的思想，在每一次關(guān)于中國前途和命運的大討論中，都會表現(xiàn)出來，并經(jīng)常見諸于文章、期刊、報紙與網(wǎng)絡(luò)。

（三）新中國成立到改革開放之前，革命思想引領(lǐng)社會主義建設(shè)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的三大戰(zhàn)役取勝最終決定了由誰來決定中國現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也決定了采用何種政治制度、經(jīng)濟制度實現(xiàn)現(xiàn)代化。由于激進的革命思想的影響，再加上殘余反動勢力的反撲，新中國成立后的很長一段時間內(nèi)，依然用革命方式進行社會主義革命和建設(shè)，在全面“砸碎舊世界”的基礎(chǔ)之上建設(shè)新中國。直到“文化大革命”結(jié)束，這種以革命作為實現(xiàn)現(xiàn)代化道路主要方法才逐步被改革取代。

新中國成立后，資本主義現(xiàn)代化道路在中國大陸全線退卻，關(guān)于現(xiàn)代化道路的資本主義模式與社會主義模式之爭結(jié)束，中國走上蘇聯(lián)模式建設(shè)現(xiàn)代化的道路。這一現(xiàn)代化道路秉承著革命的思想，在大陸對地主階級和資產(chǎn)階級殘余進行風卷殘云般的清除，并進行社會主義改造。這一時期，國家從上到下依然保持著激進的民族主義，對現(xiàn)代化—工業(yè)化的快速實現(xiàn)保留著迫切的態(tài)度。

面對舊中國千瘡百孔的局面，新中國首先沒收官僚資本，贖買民族資本的產(chǎn)業(yè)，又在全國推行土地改革，同時在蘇聯(lián)的幫助下，集中國內(nèi)資源，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，并形成計劃經(jīng)濟體制、公有制的所有權(quán)結(jié)構(gòu)、按勞分配的分配制度、權(quán)力集中的行政管理體制，并且形成農(nóng)業(yè)支持工業(yè)的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

用革命的思想解決新中國成立初期的困難后，“一五”計劃后期，冒進的革命精神在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中體現(xiàn)出來，這是從全黨全國都表現(xiàn)出對建設(shè)速度加快的迫切需求。1956年1月1日的《人民日報》刊發(fā)《為全面地提早完成和超額完成五年計劃而奮斗》的社論，一方面在輿論上形成了宣傳的語境，雖然集中了社會發(fā)展的合力，但是也刺激了人們好大喜功、急于求成的心理。從此之后，在強調(diào)人的主觀能動性和革命思想的引領(lǐng)下，中國的經(jīng)濟就經(jīng)常處在激進、反思、平衡，再激進、再反思、再平衡的反反復(fù)復(fù)之中。

三、改革——“富起來”階段的中國特色社會主義建設(shè)道路

革命的方法只適合社會劇烈變化、社會和思想發(fā)生質(zhì)變的時候，當國家政治相對穩(wěn)定、經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不再是生產(chǎn)力的桎梏時，革命的思想和手段讓步于協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的“改革”的思想。

（一）改革開放之前，“富起來”社會主義建設(shè)事業(yè)逐步開始

經(jīng)過“三反”、“五反”、“三大改造”，中國的社會主義制度初步建立。中國已經(jīng)開始從“站起來”向“富起來”探索之旅，社會主義建設(shè)得到迅速發(fā)展。1956年，毛澤東《論十大關(guān)系》論述了中國社會主義革命和社會主義建設(shè)的關(guān)系，“都是圍繞著一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務(wù)”〔12〕。同年9月，中共八大召開，劉少奇在會上指出，新民主主義革命和社會主義革命已經(jīng)取得勝利，盡管階級斗爭仍然存在，但是革命的暴風驟雨時期已經(jīng)過去，斗爭的任務(wù)已經(jīng)變成保護社會生產(chǎn)力發(fā)展，而國內(nèi)的矛盾也從兩個階級的矛盾變成人民對經(jīng)濟文化發(fā)展的需要與當前經(jīng)濟文化不能滿足人們需要的狀況之間的矛盾。至此，社會主義革命和社會主義建設(shè)進入新的歷史時期，“富起來”逐漸成為中國的歷史任務(wù)。

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨人對社會主義的認識基本停留在學習蘇聯(lián)發(fā)展模式上，將社會主義簡單概括為：工業(yè)化、公有制和集體所有制、計劃經(jīng)濟體制、按勞分配、無產(chǎn)階級專政。中蘇關(guān)系交惡之后，我們開始嘗試突破蘇聯(lián)模式，探尋社會主義模式下實現(xiàn)現(xiàn)代化的其他方法，改革的思想初露端倪。

（二）改革開放到南方談話，改革思想的形成與發(fā)展

改革的思想建立在對社會主義重新認識的基礎(chǔ)上。對于社會主義的認識，在很長一段時間都是模糊的，“要論述一下社會主義，我們還辦不到;達到完備形式的社會主義是什么樣會是什么樣子，——這我們不知道，也無法說”?！耙驗檫€沒有可以用來論述社會主義的材料，建設(shè)和社會主義的磚頭現(xiàn)在還沒有燒好?！薄?3〕蘇聯(lián)建立之后，將蘇聯(lián)的發(fā)展模式確定為社會主義制度的標桿，二戰(zhàn)之后，社會主義國家大多模仿蘇聯(lián)模式建立了社會主義制度。但是，蘇聯(lián)模式只是社會主義現(xiàn)代化道路發(fā)展模式的一種，二十世紀五六十年代，蘇東一些國家都開始對蘇聯(lián)模式進行改革和突破，探索適合自己發(fā)展的道路。

文革之后，中共中央也開始重新審視蘇聯(lián)模式和中國的發(fā)展方式，準備進行改革。改革首先要在理論上確定什么社會主義和社會主義的本質(zhì)，鄧小平首先提出問題，“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認識不是完全清醒的”〔14〕，“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質(zhì)”〔15〕。在這段時間，在全國掀起關(guān)于社會主義本質(zhì)的討論、關(guān)于社會主義特征的思考、關(guān)于真理標準的討論。

鄧小平對社會主義本質(zhì)的界定，對社會主義的特征產(chǎn)生了重大影響，之后，形成了對社會主義特征的認識：第一，比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率;第二，生產(chǎn)資料公有制;第三，按勞分配制度;第四，市場經(jīng)濟體制;第五，工人階級和勞動人民的政權(quán);第六，馬克思主義理論指導(dǎo)的精神文明。社會主義特征服務(wù)于社會主義本質(zhì)，社會主義本質(zhì)由特征體現(xiàn)，但是，如果社會主義的特征不能夠反映社會主義本質(zhì)，那么，就需要改革加以調(diào)整。

改革思想是關(guān)乎中國道路的方式方法轉(zhuǎn)變的核心。新中國成立后，新中國的開國元勛雖然帶領(lǐng)中國走上了社會主義道路，但是社會主義道路是什么、怎么走，并不十分清楚，只是按照蘇聯(lián)模式，照葫蘆畫瓢的模仿和學習。中國雖然進行了現(xiàn)代化的啟動，但是在如何實現(xiàn)現(xiàn)代化還不很清楚。當中國放棄蘇聯(lián)模式探索自己的道路時，在原有基礎(chǔ)上“摸著石頭過河”的改革思想也就成為探索中國特色社會主義道路的主導(dǎo)思想。而改革怎么改，那就是圍繞這社會主義本質(zhì)，將不利于生產(chǎn)力發(fā)展，不利于人們共同富裕的制度、思想、文化調(diào)整過來。

十一屆三中全會之后，中國在現(xiàn)代化道路上按照社會主義本質(zhì)的要求進行改革，農(nóng)村和城市的經(jīng)濟體制改革逐步開展，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制推開，國有企業(yè)改革增效不斷進展，政治體制改革也開始出現(xiàn)，對外開放不斷深入，中國特色社會主義基本理論開始形成，中國道路進入中國特色社會主義階段。

（三）南方談話至今，改革思想深入全社會

1992年，鄧小平把馬克思主義基本原理同中國社會主義建設(shè)結(jié)合，就黨的基本路線、加快改革開放步伐、建設(shè)中國特色社會主義等問題發(fā)表系列講話。南方談話，回答了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”等一系列理論和實踐問題，解放了人們的思想，擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，推動了改革開放的深化，促進了經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，從而在理論上真正將改革與富裕結(jié)合起來，在實踐上，把生產(chǎn)力發(fā)展和人們生活水平提高作為改革是否成功的評價標準。

南方談話解決了姓“資”和姓“社”的問題，社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式被拓寬了，之后，市場取向的改革一個接著一個。1992年底，黨的十四大將經(jīng)濟體制改革的目標確定為社會主義市場經(jīng)濟體制，搭建以現(xiàn)代企業(yè)制度、統(tǒng)一的國內(nèi)市場、宏觀調(diào)控體系、按勞分配體制、多層次社會保障制度的社會主義市場經(jīng)濟體制框架。

改革是社會主義初級階段時期，在摸索社會主義道路、對蘇聯(lián)模式不斷突破的過程中，形成的思想、理論和話語方式。在建黨一百周年即將來臨之際，中國的現(xiàn)代化發(fā)展道路正按照特色社會主義的規(guī)劃持續(xù)進行，“改革”作為中國特色社會主義道路初建時的核心理念，逐漸讓位于“發(fā)展”，“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”，將成為引導(dǎo)改革這一話語的方向。

四、自信——“強起來”中國道路的自我確證

中國特色社會主義道路將中國的現(xiàn)代化道路納入正軌，并取得巨大成就。中國的現(xiàn)代化道路具有哪些特點，如何讓人們堅信社會主義的優(yōu)越性，鼓舞人們的斗志，相信中國道路，并將中國道路宣傳推廣，自信是首要的話語選擇。

（一）道路自信展示中國道路的成果

歐美國家通過工業(yè)革命走上了現(xiàn)代化道路，為后發(fā)展國家展示了未來的藍圖。這條現(xiàn)代化道路最初被貼上西方標簽。隨著西方國家的殖民進程，很多后發(fā)展國家力圖仿效、復(fù)制、粘貼這條貼有西方化標簽的現(xiàn)代化道路，但是除了少數(shù)國家，大多數(shù)國家卻屢屢碰壁。中國在鴉片戰(zhàn)爭之后，也開始嘗試走現(xiàn)代化道路，中國先進知識分子不僅僅參考歐美現(xiàn)代化道路，還從各個角度進行摸索，最終走上了一條不同于西方的發(fā)展之路。

從歷史唯物主義的角度來看，走上現(xiàn)代化的道路不僅僅歐美一種模式，但西方現(xiàn)代化理論將歐美模式描述成具有普世價值和普適性，將歐美的今天描述成社會發(fā)展歷史的頂峰，這是錯誤的。前蘇聯(lián)已經(jīng)走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，即使同屬資本主義陣營，東亞的日本、韓國、臺灣、新加坡同樣走出了不同于西方模式的現(xiàn)代化道路。

中國的現(xiàn)代化道路實現(xiàn)了現(xiàn)代化、社會主義和中國特色三者之間的融合統(tǒng)一。在這條道路上，經(jīng)過四十年的改革開放，中國社會取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大制造業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國、人均GDP已經(jīng)達到八千多美元，這從實踐上消滅了對中國現(xiàn)代化道路的質(zhì)疑。中國的社會主義道路再次證明了西方發(fā)展模式的非唯一性，世界各國可以選擇適合自己的道路。

（二）理論自信促使中國道路形成國際經(jīng)驗

中國道路秉承的是馬克思主義理論，是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義對資本主義社會的發(fā)展道路中出現(xiàn)的種種問題進行了批判，并指出，在資本主義社會，由于資本的逐利性和主張個人主義、資本主義社會人被資本異化成為資本的附庸、資本主義社會不能改變?nèi)藙兿魅说默F(xiàn)象，最終會被未來的社會主義和共產(chǎn)主義所取代。馬克思主義理論在十九世紀就認為資本主義社會僅僅是社會發(fā)展歷史的一個階段，資本主義的現(xiàn)代化不能掩蓋資產(chǎn)階級赤裸裸的剝削本性。事實證明，近年來，西方國家社會的發(fā)展已經(jīng)進入迷茫的階段，面對民粹主義、保守主義無可奈何，面對宗教沖突、難民問題一籌莫展。

馬克思主義與中國革命和中國的社會主義建設(shè)結(jié)合后，產(chǎn)生一系列指導(dǎo)實踐的新理論、新思想、新方法。先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，這些理論和思想包括了對政治體制、經(jīng)濟體制、社會價值、社會治理、國際經(jīng)濟協(xié)作、國際政治、人類命運等諸多話題，并且在實踐中豐富發(fā)展。這一系列思想和實踐，立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來，在國內(nèi)使中華民族走上了復(fù)興之路，在國外為他國提供發(fā)展的經(jīng)驗和可參考的治國理論。

隨著中國現(xiàn)代化道路的成功，中國現(xiàn)代化的發(fā)展模式也初步形成。中國的現(xiàn)代化發(fā)展模式，應(yīng)該包括優(yōu)秀的政黨、公有制經(jīng)濟、市場體制、共同富裕的理想等幾大方面。中國的發(fā)展模式具有自身的獨特性，強調(diào)各國的發(fā)展要與自身實際相結(jié)合;也有普遍性，如堅持為人民服務(wù)、保障民生和環(huán)境、主張和平與發(fā)展、倡導(dǎo)經(jīng)濟全球化、主張構(gòu)建人類命運共同體等等。

（三）制度自信體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性

西方學者認為西方民主制度是導(dǎo)致西方走上現(xiàn)代化道路的制度基礎(chǔ)，實現(xiàn)現(xiàn)代化必須要實現(xiàn)西方式民主，并且要推行西方的民主制度。馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、諾斯的《西方世界的興起》都從制度上說明資產(chǎn)階級民主制度的合理性與合法性，并力圖證明其普世性。西方國家在向外殖民的過程中，將現(xiàn)代化生活的動人之處與其所理解的民主制度進行兜售，就讓人產(chǎn)生這樣一種錯覺，只有推行西方的民主制度，才會實現(xiàn)現(xiàn)代化，如果某國沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，那無非是沒有實現(xiàn)真正的民主。

民主的價值在于主張將管理人的權(quán)利交給人本身，但實現(xiàn)這一價值訴求，卻并不一定完全照搬西方的民主制度?！笆澜缟蠜]有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判”〔16〕，中國道路向世界展示了一系列非西方民主制度走向現(xiàn)代化、實現(xiàn)民主的制度體系，這就是中國獨創(chuàng)的社會主義制度。這一制度的獨特性體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主集中制、建立在集體主義基礎(chǔ)上的選舉制度——人民代表大會制度、代表民意的政黨制度——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度、保證民意執(zhí)行的行政制度——黨政合一的行政管理制度。人民代表大會制度保證公民的個人選擇形成集體和國家的選擇;中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政黨制度保證為人民服務(wù)的一貫性，對美好社會追求的理想主義;黨政合一的行政管理制度保證國家政策的有效執(zhí)行。建立在中國特色社會主義上的一套社會制度能夠充分發(fā)揚民主、實現(xiàn)集中、制定長遠的目標，并保證強大的動員與執(zhí)行能力。