淺析盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論

摘 要：盧卡奇在探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展道路過(guò)程中，提出了階級(jí)意識(shí)理論，認(rèn)識(shí)到獲取無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命解放運(yùn)動(dòng)的勝利的前提是必須在普遍物化的資本主義社會(huì)中喚醒和確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，并以此作為批判的武器，武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中恢復(fù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體地位。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化;總體性;階級(jí)意識(shí)

盧卡奇作為西方馬克思主義的奠基人，其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》開創(chuàng)了西方馬克思主義的先河。雖然西歐的工人運(yùn)動(dòng)在“十月革命”勝利的鼓舞下熱情高漲，但一直沒(méi)有真正成功的范例。盧卡奇認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)失敗的主要原因在于工人階級(jí)消極地等待資本主義自行崩潰，缺乏一定的政治覺(jué)悟和歷史主動(dòng)性?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》就是試圖解決這一問(wèn)題的產(chǎn)物。盧卡奇提出的物化、總體性和階級(jí)意識(shí)是貫穿《歷史與階級(jí)意識(shí)》的三大核心范疇，旨在破除資本主義的“永恒魔咒”，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供理論根據(jù)。

1 盧卡奇提出階級(jí)意識(shí)的時(shí)代背景

《歷史與階級(jí)意識(shí)》寫作的時(shí)代背景是俄國(guó)十月革命勝利后，當(dāng)時(shí)工人階級(jí)革命熱情高漲，尤其是歐洲爆發(fā)了多次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但都以失敗而告終。總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)繼續(xù)斗爭(zhēng)提供正確的理論指導(dǎo)，成為當(dāng)時(shí)人們迫切需要解決的問(wèn)題。盧卡奇為了解決西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在理論上反對(duì)庸俗唯物主義和資產(chǎn)階級(jí)實(shí)證主義，開始著手研究階級(jí)意識(shí)。他在書中的論文“大部分是在忙于黨的實(shí)際工作中，作為弄清作者本人及其讀者頭腦中的革命運(yùn)動(dòng)的理論問(wèn)題的嘗試而寫出的。”①

盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)的探索是從“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”的問(wèn)題中展開的。以考茨基和普列漢諾夫?yàn)榇淼牡诙?guó)際理論家在恩格斯逝世后，對(duì)馬克思及其理論做出概括與評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上做出了一定的修正。他們把這種對(duì)馬克思主義的理解稱為是對(duì)馬克思主義最本質(zhì)、最正確的解釋，并把其自身標(biāo)榜為“正統(tǒng)”的馬克思主義者。同時(shí)，十月革命的勝利和歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命陷入低潮形成鮮明對(duì)比，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距促使人們開始思考革命問(wèn)題。面對(duì)第二國(guó)際提出的正統(tǒng)的馬克思主義，早期的西方馬克思主義者開始探求馬克思主義的本質(zhì)問(wèn)題。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，明確回答了這一問(wèn)題。盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)理論的研究是對(duì)馬克思主義的拓展，“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰，也不是對(duì)某本‘圣書的注解。恰恰相反，馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”②。為了恢復(fù)被第二國(guó)際遺忘了的馬克思主義哲學(xué)的革命性，盧卡奇通過(guò)唯物主義辯證法在資本主義社會(huì)中喚醒和確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，并以此作為批判的武器來(lái)武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，全方位地批判資本主義。

2 物化理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的關(guān)系

物化指的是在資本主義的條件下的人的個(gè)性和價(jià)值逐漸被物的價(jià)值和量所替代，人與人的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在物與物的關(guān)系之上。物化意識(shí)深深根植于人們的內(nèi)心之中，根本上導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的低谷和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的衰落。盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)與“物化”現(xiàn)象有著不可分割的密切關(guān)系。他從商品的結(jié)構(gòu)出發(fā)，根據(jù)馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的理論，進(jìn)一步考量資本主義的關(guān)系和本質(zhì)，得出“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立”③。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中完全喪失了自主性，人與人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。由于物化的原因，人的活動(dòng)與人的自身相分離，人成了物的附屬品。

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇指出，從手工業(yè)到手工工場(chǎng)再到大機(jī)器工業(yè)，合理化不斷增加，工人的特性即人的個(gè)體特性越來(lái)越被消除。一方面，勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越細(xì)化，從整體性操作分解為局部操作，以至于工人和整體產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，其工作也被簡(jiǎn)化成機(jī)械性重復(fù)的內(nèi)容。另一方面，由于勞動(dòng)過(guò)程的機(jī)械化和合理化越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也從經(jīng)驗(yàn)上可把握的勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢园纯陀^計(jì)算的勞動(dòng)定額。此外，隨著對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的分析方法泰羅制的出現(xiàn)，這種合理的機(jī)械化使工人的心理特性同他整個(gè)人相分離，使其被客體化，以便能夠被結(jié)合到專門的系統(tǒng)里，并容易歸入計(jì)算的概念。④正是由于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考察，盧卡奇才能夠提出物化思想。工人被分解為各種不同的勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)正在不斷的消解，工人作為人的本質(zhì)在不斷的消失，并且越來(lái)越依附于商品的生產(chǎn)。正是由于這些因素，盧卡奇認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要取得成功，必須認(rèn)識(shí)到這種情況，必須喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒體現(xiàn)在對(duì)自身歷史地位的明確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己是勞動(dòng)的主體，是社會(huì)和歷史的主體，才能在社會(huì)革命和歷史運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮作用。

3 總體性是主客體相統(tǒng)一的辯證法

總體性辯證法是主客體的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一主要體現(xiàn)在盧卡奇對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的論證上。基于西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，盧卡奇開始對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探討，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是盧卡奇提出總體性方法論的現(xiàn)實(shí)主體。在盧卡奇看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功，首先要喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有擁有屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，才能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的束縛，從而實(shí)現(xiàn)一種根本變革資本主義制度的革命。盧卡奇認(rèn)為，“革命的命運(yùn)（以及與此相關(guān)聯(lián)的是人類的命運(yùn)）要取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級(jí)意識(shí)”⑤。無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身是歷史發(fā)展階級(jí)中的主體和客體的統(tǒng)一體，才能將自身的本質(zhì)發(fā)揮出來(lái)。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)同時(shí)也是對(duì)社會(huì)本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所追求的階級(jí)目標(biāo)本質(zhì)上和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)相一致，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)如果沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的參與，那它只能是抽象的可能。作為主體和客體相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命得以勝利的前提。

同時(shí)，總體性辯證法的具體性與歷史性相互聯(lián)系。盧卡奇強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史事件的相互聯(lián)系和相互作用，對(duì)這種事實(shí)的產(chǎn)生及事實(shí)之間內(nèi)在關(guān)系的考察都是在歷史的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的。他反對(duì)第二國(guó)際割裂社會(huì)事實(shí)的做法，反對(duì)用科學(xué)主義和實(shí)證主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待歷史?？茖W(xué)主義和實(shí)證主義將歷史事件看作是在規(guī)律中必然產(chǎn)生的歷史事實(shí)，是社會(huì)歷史必然性使然，只要找到社會(huì)歷史事實(shí)背后的規(guī)律就等于認(rèn)識(shí)了社會(huì)歷史事實(shí)，就能夠掌握社會(huì)歷史。與庸俗唯物主義者相反，盧卡奇把社會(huì)中的每一種生產(chǎn)關(guān)系都看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，堅(jiān)持總體的思想才能使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)時(shí)看到整體的決定性作用。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，整體對(duì)各個(gè)部分處于一種全面的、決定性的統(tǒng)治地位。社會(huì)歷史過(guò)程中的每一個(gè)組成部分和每一種現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，都只有從與他們有關(guān)的整體的關(guān)系中才能獲得規(guī)定。

4 盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)的概括

盧卡奇強(qiáng)調(diào)總體性方法，主張運(yùn)用這一方法來(lái)考察階級(jí)意識(shí)，并依據(jù)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，將階級(jí)意識(shí)和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析。作為整體性的概念，階級(jí)意識(shí)不同于個(gè)人意識(shí)和個(gè)人的心理，它是與一定社會(huì)存在相關(guān)聯(lián)的總體的階級(jí)意識(shí)。一個(gè)階級(jí)所處的歷史背景和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，決定著其階級(jí)意識(shí)的狀況。不同的階級(jí)產(chǎn)生與其自身相對(duì)應(yīng)的階級(jí)意識(shí)。階級(jí)意識(shí)“既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是它們的平均值。作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根到底就是由這一意識(shí)，而不是由個(gè)別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)?！雹捱@就表明，階級(jí)意識(shí)并不是社會(huì)中單個(gè)人或個(gè)別群體的思想意識(shí)，也不是超越經(jīng)驗(yàn)的存在，而是在社會(huì)生活中，與人們的社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的階級(jí)認(rèn)同感。在資本主義社會(huì)之前的社會(huì)，等級(jí)觀念在人們的生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)各階級(jí)相對(duì)穩(wěn)定，沒(méi)有出現(xiàn)明顯的分化，階級(jí)意識(shí)不會(huì)得到迅速的發(fā)展。然而在資本主義社會(huì)中，資本打破了各階級(jí)相對(duì)穩(wěn)定的局面，加劇了階級(jí)的分化，使得各階級(jí)日趨分成兩大階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)自己的歷史地位和歷史作用的自覺(jué)意識(shí)，“不屬于個(gè)別無(wú)產(chǎn)者的心理意識(shí)，或他們?nèi)w的群體心理意識(shí)，而是變成為意識(shí)的對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺(jué)”⑦。這種對(duì)階級(jí)歷史地位的感覺(jué)的意識(shí)表明它自身中蘊(yùn)含著一種以具體的整體為方法論本質(zhì)的優(yōu)越性。首先，在經(jīng)濟(jì)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)超越資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)，危機(jī)并不能在持續(xù)的過(guò)程中自身解體，但卻是一種力量的積聚，是走向勝利的起點(diǎn)。其次，在意識(shí)形態(tài)上，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)在理論和實(shí)踐上與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行抗?fàn)?，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)由最初強(qiáng)調(diào)促進(jìn)資本主義發(fā)展的虛假意識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯拥?、自覺(jué)地遮蔽現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的本質(zhì)，用神話式的幻想關(guān)系來(lái)代替社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)實(shí)中顛倒的社會(huì)關(guān)系的虛偽意識(shí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)隨著對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的深入，卻能從總體上理解和把握資本主義，揭露資本主義社會(huì)的丑惡本質(zhì)。最后，在面對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的既定事實(shí)上，他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)不拘泥于歷史的個(gè)別事件，并不單純地受這些個(gè)別事件所驅(qū)使，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)自己就構(gòu)成了推動(dòng)力量的本質(zhì)，其對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的核心起決定性的影響。盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的這種優(yōu)越性表明它不像資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)那樣，只是把社會(huì)歷史當(dāng)作部分去認(rèn)識(shí)，而是超越資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的片面性，把歷史作為一個(gè)總體去理解。無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)同時(shí)也是理論的革命性與社會(huì)實(shí)踐變革需要的結(jié)合，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。盧卡奇把無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)確立為“目標(biāo)和武器本身”，它“不是一面扛著去進(jìn)行戰(zhàn)斗的旗幟，不是真正目標(biāo)的外衣，而是目標(biāo)和武器本身”⑧。盧卡奇認(rèn)為，只有在階級(jí)中，才能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)階級(jí)意識(shí)的探討，是他在“十月革命”勝利、西歐革命失敗的情況下，思考“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”這一問(wèn)題時(shí)展開的。作為“西方馬克思主義”的奠基之作，它強(qiáng)調(diào)馬克思主義的正統(tǒng)性在于方法，這個(gè)方法指的是辯證法，辯證法是以“總體性”范疇為核心的辯證法，通過(guò)對(duì)物化的克服，恢復(fù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的主體地位，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》在馬克思主義的發(fā)展史上具有重要意義，它的出現(xiàn)標(biāo)志著由第二國(guó)際理論家代表的“正統(tǒng)”馬克思主義者對(duì)馬克思主義的“正統(tǒng)”闡釋遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。同時(shí)，《歷史與階級(jí)意識(shí)》從根本上試圖恢復(fù)辯證法在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的決定性地位，并且標(biāo)志著“西方馬克思主義”的誕生。

注釋

①（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第40頁(yè)。

②（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第47-48頁(yè)。

③（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第153頁(yè)。

④（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第152頁(yè)。

⑤（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第131頁(yè)。

⑥（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第105頁(yè)。

⑦（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第136頁(yè)。

⑧（匈）盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版，第132頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館，1999年版.

作者簡(jiǎn)介

彭珂（1993-），女，河南商丘人，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。