李 倫，黃 關(guān)

一、從數(shù)據(jù)化到數(shù)據(jù)主義

“數(shù)據(jù)化”（datafication）是肯尼斯·庫(kù)克耶（Kenneth Neil Cukier）和維克托·邁爾-舍恩伯格（Victor Mayer-Sch?enberger）于 2013年提出的概念[1]。在他們看來(lái)，數(shù)據(jù)化是新技術(shù)的發(fā)展促成的一種新趨勢(shì)，即將人類生活諸方面轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)。一般而言，數(shù)據(jù)化是近代自然科學(xué)的基本特征，但這里的“數(shù)據(jù)化”不再局限于科學(xué)意義上的數(shù)據(jù)化，特指人類行為和社會(huì)活動(dòng)的數(shù)據(jù)化，即將社會(huì)行為轉(zhuǎn)換成在線量化的數(shù)據(jù)，從而能夠?qū)λM(jìn)行實(shí)時(shí)跟蹤和預(yù)測(cè)分析[2]。我們也可將這種數(shù)據(jù)化稱為社會(huì)數(shù)據(jù)化，其目的在于將人類行為和社會(huì)活動(dòng)計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)化，通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘和處理，創(chuàng)造新的價(jià)值，即將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成新的價(jià)值形式[3]。沒有數(shù)據(jù)化，人類行為或社會(huì)活動(dòng)處于“自然狀態(tài)”或“混沌狀態(tài)”，不能成為分析處理的對(duì)象，更不能產(chǎn)生效益和價(jià)值。數(shù)據(jù)化正是將以前不可見的過(guò)程或活動(dòng)轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)化的數(shù)據(jù)，使之可以被操控、跟蹤、分析和處理，從而為新價(jià)值的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。例如，在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物中，購(gòu)物網(wǎng)站常常會(huì)記錄和統(tǒng)計(jì)客戶的日常行為，如客戶的搜索記錄、購(gòu)物記錄、發(fā)布的信息等。網(wǎng)站對(duì)這些信息進(jìn)行量化，分析客戶的搜索、瀏覽和購(gòu)買等行為產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，獲知客戶購(gòu)物的種類、價(jià)格等偏好，就能據(jù)此高效、精準(zhǔn)地向客戶推送經(jīng)過(guò)篩選的信息。

數(shù)據(jù)化的觀念、方法和實(shí)踐由來(lái)已久，數(shù)據(jù)化與近代自然科學(xué)相伴相生，社會(huì)學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和科學(xué)管理的興起則是社會(huì)數(shù)據(jù)化的直接先驅(qū)。

早在19世紀(jì)，孔德就提出“社會(huì)物理學(xué)”的概念,認(rèn)為人類社會(huì)秩序是自然秩序的延伸，可以運(yùn)用自然科學(xué)的方法研究人類社會(huì)。也就是說(shuō)，社會(huì)物理學(xué)將自然科學(xué)的方法引入社會(huì)領(lǐng)域的研究，通過(guò)將社會(huì)行為數(shù)據(jù)化，揭示人類社會(huì)的社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)的規(guī)律。如今的大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展可以更加清楚地展示人類行為的軌跡和規(guī)律，為社會(huì)科學(xué)的深度數(shù)據(jù)化提供前所未有的工具。使用精確計(jì)算的方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和建模，使社會(huì)物理學(xué)的理論更加定量化。借助數(shù)據(jù)化，阿萊克斯·彭特蘭（Alex Pentland)將“想法流”（idea flow）的概念引入社會(huì)物理學(xué)，認(rèn)為想法流對(duì)理解社會(huì)而言至關(guān)重要，傳統(tǒng)的物理學(xué)旨在了解能量的流動(dòng)與運(yùn)動(dòng)之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，而社會(huì)物理學(xué)旨在了解想法和信息的流動(dòng)與人類行為之間的數(shù)學(xué)關(guān)系[4]。2002年提出的計(jì)算社會(huì)學(xué)（Computational sociology）也是獲益于數(shù)據(jù)化，運(yùn)用計(jì)算機(jī)模擬、人工智能和復(fù)合統(tǒng)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)社會(huì)交互作用進(jìn)行建模，提出和檢驗(yàn)各種關(guān)于復(fù)雜社會(huì)過(guò)程的理論[5]。

科學(xué)管理的興起是管理數(shù)據(jù)化的里程碑，數(shù)據(jù)化使管理和決策活動(dòng)開始擺脫純粹的經(jīng)驗(yàn)和直覺，通過(guò)對(duì)管理活動(dòng)和人的行為的量化，實(shí)現(xiàn)對(duì)人財(cái)物的精確管理。這種管理和決策活動(dòng)的量化和科學(xué)化轉(zhuǎn)向，是數(shù)據(jù)化的早期實(shí)踐。正如史蒂夫·洛爾（Steve Lohr）所指出的：“所有決策活動(dòng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)與直覺的依賴將逐漸減少，而對(duì)數(shù)據(jù)與分析的倚重將與日俱增。在決策活動(dòng)中，本能的作用逐漸減弱，而科學(xué)的重要程度將逐漸增強(qiáng)。”[6]（P9）

目前的數(shù)據(jù)化與以往的社會(huì)科學(xué)和科學(xué)管理的數(shù)據(jù)化相比，其廣度和深度發(fā)生了巨大變化。這場(chǎng)數(shù)據(jù)化運(yùn)動(dòng)不再局限于社會(huì)科學(xué)研究和管理實(shí)踐，已延伸至人類社會(huì)的各個(gè)方面，人類行為和社會(huì)活動(dòng)日益數(shù)據(jù)化。同時(shí)，由于有了大數(shù)據(jù)等技術(shù)，數(shù)據(jù)化變得更加計(jì)算機(jī)化，以至于形成了萬(wàn)物互聯(lián)的數(shù)據(jù)空間。因此，目前的數(shù)據(jù)化不只是科學(xué)數(shù)據(jù)化的簡(jiǎn)單延伸，而是人類社會(huì)全面深度數(shù)據(jù)化的開端。它不再只是一種科學(xué)現(xiàn)象，更是一種社會(huì)現(xiàn)象，它帶來(lái)的影響不只是技術(shù)變革，而且是人類生存方式的變革，更重要的是它催生了新的觀念或意識(shí)形態(tài)。

數(shù)據(jù)化對(duì)社會(huì)的影響全面而深遠(yuǎn)，數(shù)據(jù)成了一種新的資源，對(duì)新資源的推崇賦予數(shù)據(jù)和算法以權(quán)力和權(quán)威，最后內(nèi)化為一種意識(shí)形態(tài)植根于大數(shù)據(jù)社會(huì)之中。作為一種技術(shù)工具，數(shù)據(jù)化可以用來(lái)分析自然世界和人類社會(huì)，但它不再只是一種單純的技術(shù)工具，它開始促成系統(tǒng)化的世界觀、價(jià)值觀和方法論，全方位地影響我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。如果我們要對(duì)這樣的“數(shù)據(jù)世界”進(jìn)行學(xué)理性的分析，那我們必須要為這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造出一套穩(wěn)健、可控、內(nèi)容豐富且屬于它自己的哲學(xué)[7]?？梢哉f(shuō)，數(shù)據(jù)主義就是大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)化和普適計(jì)算的一種哲學(xué)表達(dá)，是大數(shù)據(jù)時(shí)代產(chǎn)生的一種哲學(xué)或理念。

戴維·布魯克斯（David Brooks）在2013年2月4日《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表“數(shù)據(jù)哲學(xué)”一文，首次使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，用以表征數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)。他指出，“在日益復(fù)雜的世界里，依靠數(shù)據(jù)可以減少認(rèn)知偏差，揭示我們?nèi)晕醋⒁獾降男袨槟Ｊ?。”[8]“如果你要我描述當(dāng)今正在出現(xiàn)的哲學(xué)是什么，我會(huì)說(shuō)是數(shù)據(jù)主義。”[8]數(shù)據(jù)主義描述的是大數(shù)據(jù)巨大影響所產(chǎn)生的哲學(xué)或理念。

史蒂夫·洛爾考察了大數(shù)據(jù)是如何改變社會(huì)的，認(rèn)為數(shù)據(jù)主義是大數(shù)據(jù)革命的后果。他指出，“大數(shù)據(jù)技術(shù)正在引導(dǎo)一場(chǎng)計(jì)量方面的革命……我們?cè)诳紤]如何決策，或者說(shuō)應(yīng)該如何決策這個(gè)問(wèn)題時(shí)，同樣需要大數(shù)據(jù)為我們做出決策”[6]（P6）。大數(shù)據(jù)這種創(chuàng)新可以幫助我們重塑世界觀，他用“數(shù)據(jù)主義”一詞概括這種新的世界觀，描述這場(chǎng)大數(shù)據(jù)革命。當(dāng)然，他也明確指出他在《紐約時(shí)報(bào)》的同事戴維·布魯克斯首先把這種觀點(diǎn)稱作“數(shù)據(jù)主義”[6]（P6）。

數(shù)據(jù)主義最初只是一種強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)化之重要性的觀點(diǎn)，并不是如今這種主張數(shù)據(jù)至上的思潮。赫拉利指出，“數(shù)據(jù)主義一開始也是一個(gè)中立的科學(xué)理論，但正逐漸成為要判別是非的宗教”[9]（P346）。隨著數(shù)據(jù)化的力量增大，數(shù)據(jù)至上的觀念不斷得到強(qiáng)化，數(shù)據(jù)主義應(yīng)運(yùn)而生。迪克（José van Dijck）2014年發(fā)表“數(shù)據(jù)化、數(shù)據(jù)主義與數(shù)據(jù)監(jiān)視：科學(xué)范式與意識(shí)形態(tài)之間的大數(shù)據(jù)”一文，認(rèn)為數(shù)據(jù)化反映了廣泛傳播的大數(shù)據(jù)的欲望和優(yōu)越性的意識(shí)形態(tài)，即數(shù)據(jù)主義的趨勢(shì)[10]。

數(shù)據(jù)主義的基本主張是數(shù)據(jù)流最大化、信息自由是至善。數(shù)據(jù)化正在突破自然世界的邊界，深入到人類社會(huì)領(lǐng)域，開始形成所謂的“數(shù)據(jù)世界”。一切人類行為和社會(huì)活動(dòng)都可以數(shù)據(jù)化，因此形成的數(shù)據(jù)世界就是人類的生存空間，自然空間和數(shù)據(jù)空間合二為一，即賽博空間。賽博空間是數(shù)據(jù)化的，是可計(jì)算的。數(shù)據(jù)化建造了數(shù)據(jù)世界，數(shù)據(jù)世界適合數(shù)據(jù)分析，二者的相互強(qiáng)化導(dǎo)致數(shù)據(jù)和算法至上的觀念，形成推崇數(shù)據(jù)流最大化和信息自由至善的數(shù)據(jù)主義。

首先，數(shù)據(jù)主義推崇數(shù)據(jù)流最大化。對(duì)數(shù)據(jù)主義說(shuō)，“最高的價(jià)值就是‘信息流’”[9]（P346）。數(shù)據(jù)主義要求一切都數(shù)據(jù)化，人類行為和社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)成為數(shù)據(jù)流，保證數(shù)據(jù)流的最大化，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值都在于其對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，赫拉利歸納了“數(shù)據(jù)最大化”的兩條律令。第一條律令：數(shù)據(jù)主義者要連接越來(lái)越多的媒介，產(chǎn)生和使用越來(lái)越多的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。第二條律令：要把一切連接到系統(tǒng)，就連那些不想連入的異端也不能例外[9]（P347）。數(shù)據(jù)主義要求所有設(shè)備和系統(tǒng)都相互聯(lián)結(jié)，直至實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物互聯(lián)。

其次，數(shù)據(jù)主義信奉信息自由是至善。對(duì)數(shù)據(jù)主義來(lái)說(shuō)，信息自由是最高的善[9]（P347-348）。數(shù)據(jù)主義“相信一切的善（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)）都來(lái)自信息自由……如果想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更美好的世界，關(guān)鍵就是要釋放數(shù)據(jù)，給它們自由?！盵9]（P349）

數(shù)據(jù)主義的基本主張有不同表述，但核心觀點(diǎn)是一致的。例如，在史蒂夫·洛爾看來(lái)，數(shù)據(jù)主義的核心觀點(diǎn)是數(shù)據(jù)優(yōu)先（data-first approach）和普遍互聯(lián)（ubiquitous connectivity）[6]。事實(shí)上，數(shù)據(jù)優(yōu)先和普遍互聯(lián)是數(shù)據(jù)最大化和信息自由至善的另一種表達(dá)。

數(shù)據(jù)主義的兩大主張具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。數(shù)據(jù)最大化必然要求信息自由，只有保證信息自由，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)最大化。存在信息不自由、信息限流的地方，不可能到達(dá)數(shù)據(jù)流最大化。信息自由也要求數(shù)據(jù)流最大化，沒有數(shù)據(jù)流最大化的信息自由不是真正的信息自由，這樣的信息自由實(shí)質(zhì)上是不自由的，因?yàn)樾畔o(wú)法流通到更多的地方。數(shù)據(jù)主義相信，數(shù)據(jù)化是大勢(shì)所趨，數(shù)據(jù)化是萬(wàn)能的，因此數(shù)據(jù)成了最高價(jià)值，算法成了萬(wàn)能鑰匙。簡(jiǎn)言之，數(shù)據(jù)主義主張數(shù)據(jù)至上，一切都應(yīng)成為數(shù)據(jù)，一切都要交由算法來(lái)處理。所有妨礙萬(wàn)事萬(wàn)物數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)自由流通的行為都是不道德的。

數(shù)據(jù)主義對(duì)數(shù)據(jù)和算法的推崇，意味著數(shù)據(jù)的資源化、權(quán)力化和意識(shí)形態(tài)化。在這種觀念下，只見數(shù)據(jù)不見其他，數(shù)據(jù)主義將政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和個(gè)體生活等都視為數(shù)據(jù)的收集和處理。

在政治方面，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，所有的政治結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)都可看成數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，其區(qū)別不在于意識(shí)形態(tài)或倫理教條的不同，而在于數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的不同。在數(shù)據(jù)主義看來(lái)，有些政治結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)是分散式的處理系統(tǒng)，有些政治結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)是集中式的處理系統(tǒng)[9]（P340）。政治結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷就是數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的更新?lián)Q代。

在經(jīng)濟(jì)方面，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)機(jī)制是收集關(guān)于欲望和能力的數(shù)據(jù)，并將之轉(zhuǎn)化為決策的機(jī)制，與政治結(jié)構(gòu)一樣，不同的經(jīng)濟(jì)制度也不是意識(shí)形態(tài)或倫理教條的不同，而是數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的不同[11]（P336）。例如，經(jīng)濟(jì)制度存在分散式處理系統(tǒng)和集中式處理系統(tǒng)的區(qū)別，就此而言，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為證券交易是人類迄今創(chuàng)立的最快、最有效的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，任何自然現(xiàn)象、社會(huì)事件都能夠以股價(jià)漲跌的形式表現(xiàn)出來(lái)，不管是國(guó)家政策、科研成果、天氣變化甚或股東的日常言行等[11]（P337）。經(jīng)濟(jì)機(jī)制的效率取決于社會(huì)數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的效率，取決于數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的算法。

在歷史方面，數(shù)據(jù)主義“把全人類看作單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，而每個(gè)個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片”[9]（P344）。在數(shù)據(jù)主義眼中，人類歷史是一個(gè)通過(guò)增加處理器/芯片（人）的數(shù)量和類型，增加處理器彼此連接的數(shù)量，提高已有連接的流動(dòng)自由度，來(lái)提高系統(tǒng)效率的進(jìn)程[11]（P344）。也就是說(shuō)，數(shù)據(jù)主義將整個(gè)人類歷史過(guò)程看作增加處理器，將處理器互聯(lián)，形成可以進(jìn)行信息處理的網(wǎng)絡(luò)，并為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)制定規(guī)則，從而形成各種不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，即不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)機(jī)制。這些不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)在發(fā)展中相互博弈，在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中可能會(huì)出現(xiàn)全新的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)或適應(yīng)新環(huán)境的高效率的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，即萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)[11]（P346）。人類歷史長(zhǎng)河就是這樣通過(guò)不同的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)的更替或迭代而形成的。

在個(gè)體方面，數(shù)據(jù)主義的箴言是“通過(guò)數(shù)據(jù)，認(rèn)識(shí)自己”，從“認(rèn)識(shí)你自己”到“量化自我”（Quantified Self）[11]（P299-300）。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為數(shù)據(jù)時(shí)代的人生就是“數(shù)據(jù)人生”，即“記錄-上傳-分享”數(shù)據(jù)。行為即數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)即行為，數(shù)據(jù)的價(jià)值在于收集和分享。數(shù)據(jù)主義的座右銘是“如果你體驗(yàn)到了什么，就記錄下來(lái)。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享”[9]（P352）?！拔覀?cè)撟龅?，就是要記錄自己的體驗(yàn)，再連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義。”[9]（P351）在數(shù)據(jù)主義看來(lái)，人生的價(jià)值在于數(shù)據(jù)的價(jià)值，數(shù)據(jù)的價(jià)值在于分享，而不在于單純擁有體驗(yàn)。體驗(yàn)不分享就沒有價(jià)值，不能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)或轉(zhuǎn)化的數(shù)據(jù)沒有分享的人生是毫無(wú)價(jià)值的。如果說(shuō)在蘇格拉底看來(lái)，未經(jīng)反思的生活不值得過(guò)，那么在數(shù)據(jù)主義看來(lái)，未經(jīng)數(shù)據(jù)化的生活不值得過(guò)。

在數(shù)據(jù)主義看來(lái)，數(shù)據(jù)分享就是數(shù)據(jù)互聯(lián)，數(shù)據(jù)互聯(lián)就是人際互動(dòng)，隨時(shí)隨地的連線或在線是數(shù)據(jù)人生的常態(tài)，掉線或失聯(lián)意味著數(shù)據(jù)人生的休克或終結(jié)。“對(duì)于真正的信徒來(lái)說(shuō)，要他們脫離數(shù)據(jù)流，就等于是要冒著失去生命意義的風(fēng)險(xiǎn)?！盵9]（P351）他們總是擔(dān)心自己掉線或失聯(lián)，在社交網(wǎng)站上總是擔(dān)心自己錯(cuò)過(guò)了什么，于是一遍一遍刷新屏幕，倉(cāng)鼠癥和錯(cuò)過(guò)恐懼癥（Fear Of Missing Out,FOMO）不再是少數(shù)人的生活樣態(tài)。在數(shù)據(jù)主義眼中，數(shù)據(jù)沉溺或數(shù)據(jù)依賴癥，當(dāng)屬數(shù)據(jù)人生的常態(tài)。

二、數(shù)據(jù)主義的實(shí)質(zhì)

數(shù)據(jù)主義的核心主張是數(shù)據(jù)流最大化和信息自由是至善，其實(shí)質(zhì)是從以人為本走向以數(shù)據(jù)為本，用數(shù)本主義取代人本主義，從強(qiáng)調(diào)人的自由走向強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)的自由，用數(shù)據(jù)主義取代自由主義。正如赫拉利指出的，“在18世紀(jì)，人本主義從以神為中心的世界觀走向以人為中心，把神推到了一旁。而在21世紀(jì)，數(shù)據(jù)主義則可能從以人為中心走向以數(shù)據(jù)為中心，把人推到一邊”[9]（P354）。

數(shù)據(jù)主義是唯科學(xué)主義在大數(shù)據(jù)時(shí)代的化身。數(shù)據(jù)主義主張將科學(xué)的還原論方法擴(kuò)展至人類行為和社會(huì)生活的所有方面。數(shù)據(jù)主義將生物體還原為生化算法，認(rèn)為越來(lái)越復(fù)雜的電子算法將層出不窮，電子算法不僅可以解開生物算法之謎，而且終有一天能夠超越生化算法。數(shù)據(jù)主義推崇電子算法，因?yàn)椤皵?shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到非人所能處理，人類無(wú)法再將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，更不用說(shuō)轉(zhuǎn)化為知識(shí)或智能。于是，處理數(shù)據(jù)的工作應(yīng)該交給能力遠(yuǎn)超人類大腦的電子算法”[9]（P333）。在這個(gè)意義上，人類只是創(chuàng)造電子算法的工具，電子算法將完勝生化算法，決定權(quán)將從人類手中轉(zhuǎn)移到具備高度智能的算法，因此，“智人就是個(gè)該淘汰的算法”[9]（P347）。

數(shù)據(jù)主義信奉電子算法，推崇算法黑箱，其實(shí)質(zhì)是數(shù)本主義。人本主義主張人的自由，維護(hù)人的尊嚴(yán)，數(shù)據(jù)主義挑戰(zhàn)這種觀念，主張數(shù)據(jù)和算法至上，人的價(jià)值應(yīng)讓位于數(shù)據(jù)的價(jià)值。人本主義重視人的價(jià)值，但數(shù)據(jù)主義認(rèn)為最高價(jià)值是數(shù)據(jù)流的最大化，人不過(guò)是保證數(shù)據(jù)流最大化的工具而已。數(shù)據(jù)主義推崇數(shù)據(jù)和算法至上，強(qiáng)調(diào)以人為本讓位于以數(shù)據(jù)為本，直接將人進(jìn)行了降級(jí)。為實(shí)現(xiàn)算法至上，數(shù)據(jù)主義推崇算法黑箱，因?yàn)樗惴ò迪涫撬惴ㄖ辽系谋匾疤帷Ｋ惴ê谙涫侨藷o(wú)法理解的，電子算法的地位就這樣超越了人的地位。這表明數(shù)據(jù)和算法的地位高于人的地位是數(shù)據(jù)主義的默認(rèn)設(shè)置。

數(shù)據(jù)主義主張“信息自由是至善”，賦予信息以自由。赫拉利對(duì)數(shù)據(jù)主義“信息自由是至善”的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)頗高，以至于將信息自由觀與法國(guó)大革命的自由思想相媲美，認(rèn)為“人類很少真正能夠想出全新的價(jià)值觀，上一次提出已經(jīng)是18世紀(jì)，人文主義革命開始宣揚(yáng)人類自由、平等、博愛這種令人激動(dòng)的理想……數(shù)據(jù)主義是自1789年以來(lái)第一個(gè)真正創(chuàng)造新價(jià)值觀的運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)新價(jià)值觀就是‘信息自由’”[9]（P348）。需要強(qiáng)調(diào)的是，正如赫拉利所指出的，“新的‘信息自由’與過(guò)去自由主義所談?wù)摰摹哉撟杂伞荒芑鞛橐徽?。言論自由賦予的對(duì)象是人類，保護(hù)的是人類思考及說(shuō)出自己心中所想的權(quán)利……相較之下，信息自由賦予的對(duì)象并非人類，而是信息。而且在這種新價(jià)值觀看來(lái)，信息自由流通的權(quán)利應(yīng)該高于擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利，因此可能侵犯到人類傳統(tǒng)的言論自由[9]（P348）。人的自由應(yīng)讓位于信息的自由，數(shù)據(jù)主義想取代自由主義。

傳統(tǒng)的言論自由保障自由表達(dá)的權(quán)利，“當(dāng)然也保護(hù)緘默、把想法放在心中的權(quán)利”[9]（P348）。也就是說(shuō)，言論自由隱含著自由不表達(dá)的權(quán)利。然而，數(shù)據(jù)主義主張信息自由是至善和數(shù)據(jù)流最大化，主張要把一切連接到系統(tǒng)，連那些不想連入的異端也不例外，認(rèn)為只有保證信息流通自由和數(shù)據(jù)流最大化，才能創(chuàng)造更美好的世界，不表達(dá)顯然違背了數(shù)據(jù)主義“數(shù)據(jù)流最大化”和“信息自由是至善”的教條，信息自由已凌駕于自由不表達(dá)的權(quán)利之上。這意味著信息自由高于人的自由，數(shù)據(jù)主義試圖替代自由主義。

“數(shù)據(jù)主義既非自由主義，亦非人文主義?！盵9]（P352）數(shù)據(jù)主義挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的人本主義和自由主義，人本主義和自由主義的許多理念遭到破壞，包括個(gè)人自由、人權(quán)等。如果推崇數(shù)據(jù)流最大化和信息自由是至善的數(shù)據(jù)主義不受限制的發(fā)展下去，則可能出現(xiàn)“數(shù)據(jù)巨機(jī)器”，壓抑人的自由[12]。因此，構(gòu)建人與技術(shù)、人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系，一種人本主義的數(shù)據(jù)倫理必不可少。

三、人本主義數(shù)據(jù)倫理

數(shù)據(jù)主義偏離了人類核心價(jià)值，為了糾正這一思潮的偏頗，擺脫大數(shù)據(jù)之困，重塑人本主義勢(shì)在必行。我們需要審視數(shù)據(jù)主義從人本主義那里奪去的東西，需要訴諸和回歸人本主義數(shù)據(jù)倫理。人本主義數(shù)據(jù)倫理要求從數(shù)本主義回歸人本主義，從數(shù)據(jù)自由回歸人的自由，主張人的自由高于數(shù)據(jù)自由，人的價(jià)值高于數(shù)據(jù)的價(jià)值。

人本主義數(shù)據(jù)倫理主張以人為本，提倡以人的權(quán)利為本，反對(duì)以數(shù)據(jù)權(quán)力為本。人本主義數(shù)據(jù)倫理呼吁從數(shù)本主義回到人本主義，維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人的權(quán)利。在這里，人的權(quán)利包括基本權(quán)利和數(shù)據(jù)權(quán)利?；緳?quán)利包括人格權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。數(shù)據(jù)權(quán)利包括隱私權(quán)、知情同意權(quán)、刪除權(quán)、數(shù)據(jù)攜帶權(quán)等。這里的數(shù)據(jù)權(quán)利是指人關(guān)于數(shù)據(jù)的權(quán)利，是人的基本權(quán)利在數(shù)據(jù)領(lǐng)域的具體化?；緳?quán)利是數(shù)據(jù)權(quán)利的基礎(chǔ)，同時(shí)，通過(guò)保護(hù)數(shù)據(jù)權(quán)利，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)基本權(quán)利的保護(hù)。數(shù)據(jù)主義忽視人的基本權(quán)利，例如，數(shù)據(jù)主義不在乎自由主義所重視的自由權(quán)和隱私權(quán)等。要讓這些權(quán)利重新回歸，只有從數(shù)據(jù)領(lǐng)域入手，保障數(shù)據(jù)權(quán)利，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)時(shí)代基本權(quán)利的保障。

人本主義數(shù)據(jù)倫理主張尊重人的自由，提倡以人的自由為中心，反對(duì)以數(shù)據(jù)的自由為中心，主張有規(guī)范的數(shù)據(jù)共享，反對(duì)數(shù)據(jù)濫用。數(shù)據(jù)主義信息自由是至善的觀念，把人的作用局限在為數(shù)據(jù)產(chǎn)生和流動(dòng)的服務(wù)之中，無(wú)視人的自由意志和個(gè)體間的差異性，使人成為技術(shù)奴役的對(duì)象，最終成為數(shù)據(jù)巨機(jī)器一顆顆沒有差別的螺絲釘。要擺脫巨機(jī)器的控制，需提倡尊重人的自由的人本主義數(shù)據(jù)倫理。數(shù)據(jù)主義眼中的數(shù)據(jù)自由的主體是數(shù)據(jù)，與此不同，人本主義數(shù)據(jù)倫理研究的數(shù)據(jù)自由的主體是人。當(dāng)我們談數(shù)據(jù)自由和數(shù)據(jù)權(quán)利時(shí)，主體是人而非數(shù)據(jù)。

人本主義數(shù)據(jù)倫理強(qiáng)調(diào)尊重用戶的數(shù)據(jù)權(quán)和隱私權(quán)。數(shù)據(jù)的收集和使用需征得用戶的知情同意，并實(shí)行最少原則或必要原則，用戶應(yīng)當(dāng)有權(quán)知曉個(gè)人數(shù)據(jù)的收集范圍和用途。人本主義數(shù)據(jù)倫理并不一味地反對(duì)數(shù)據(jù)共享，相反它支持?jǐn)?shù)據(jù)共享，它反對(duì)的是無(wú)序無(wú)度的數(shù)據(jù)共享，反對(duì)不顧個(gè)人權(quán)利的數(shù)據(jù)共享。

人本主義數(shù)據(jù)倫理主張算法應(yīng)具有透明性,反對(duì)算法暗箱。數(shù)據(jù)主義主張數(shù)據(jù)和算法至上，算法黑箱因此獲得合法地位。算法黑箱讓人無(wú)從知曉算法是如何運(yùn)行的，是如何收集和使用個(gè)人數(shù)據(jù)的，個(gè)人也無(wú)法得知數(shù)據(jù)是被合理共享還是被濫用了。人本主義數(shù)據(jù)倫理要求算法具有透明性，算法透明意味著算法是可見的，是可理解的。

人本主義數(shù)據(jù)倫理得到了多方面的支持和實(shí)踐。例如，歐盟2018年5月開始實(shí)施《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》(GDPR)?！锻ㄓ脭?shù)據(jù)保護(hù)條例》基于人的權(quán)利，以人為本，并具體化了多項(xiàng)數(shù)據(jù)權(quán)利。例如，知情同意權(quán)要求數(shù)據(jù)收集和使用必須做到知情同意，一旦發(fā)生數(shù)據(jù)泄露事件，必須在知曉數(shù)據(jù)泄露事件發(fā)生后的72個(gè)小時(shí)內(nèi)向主管監(jiān)管機(jī)構(gòu)報(bào)告，數(shù)據(jù)處理者還需要在第一時(shí)間通知用戶和數(shù)據(jù)控制者；訪問(wèn)權(quán)規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)從數(shù)據(jù)控制者那里獲取信息，以確認(rèn)數(shù)據(jù)控制者是否要對(duì)與他們相關(guān)的個(gè)人數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，控制者應(yīng)以電子格式免費(fèi)提供一份個(gè)人數(shù)據(jù)的副本；被遺忘權(quán)規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者清除其個(gè)人數(shù)據(jù)，停止進(jìn)一步的數(shù)據(jù)傳播，并盡可能使第三方停止處理數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)主體還可撤銷之前授權(quán)同意與數(shù)據(jù)處理相關(guān)的選擇；限制處理權(quán)規(guī)定如果用戶認(rèn)為企業(yè)收集的個(gè)人數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，或者使用了非法的處理手段，但又不想刪除數(shù)據(jù)的話，可以要求限制它對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)的使用；可攜帶權(quán)規(guī)定數(shù)據(jù)主體有權(quán)接收與自己相關(guān)的數(shù)據(jù)，并有權(quán)將這些數(shù)據(jù)發(fā)送給另一個(gè)數(shù)據(jù)控制者；被解釋權(quán)要求數(shù)據(jù)處理者必須提供數(shù)據(jù)收集情況，必須宣布數(shù)據(jù)處理的合法目的，說(shuō)明保留時(shí)間，是否會(huì)和第三方進(jìn)行數(shù)據(jù)共享，要求所有算法必須解釋其輸出原理。不難看出，這些數(shù)據(jù)權(quán)利都是人的基本權(quán)利在數(shù)據(jù)領(lǐng)域的具體化，旨在保障人的自由、人格和隱私等權(quán)利，是人本主義數(shù)據(jù)倫理的實(shí)踐。

人本主義數(shù)據(jù)倫理不能只停留在理念上，它可以通過(guò)技術(shù)架構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，設(shè)計(jì)符合道德的算法是行之有效的解決方案。隱私保護(hù)設(shè)計(jì) (Privacy by Design，PbD)就是其中一種有益的嘗試。隱私保護(hù)設(shè)計(jì)屬于價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)（Value Sensitive Design，VSD），價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)是華盛頓大學(xué)貝蒂亞·弗里德曼（Batya Friedman）和彼得·卡恩（Peter Kahn）20世紀(jì)80年代末90年代初開發(fā)的。價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)通過(guò)強(qiáng)調(diào)直接和間接利益相關(guān)者的道德價(jià)值，解決信息系統(tǒng)設(shè)計(jì)和人機(jī)交互領(lǐng)域中的設(shè)計(jì)問(wèn)題，這種方法在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中都考慮到了人的價(jià)值觀。價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)通過(guò)概念階段、經(jīng)驗(yàn)階段和技術(shù)階段等三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類價(jià)值的保護(hù)。概念階段旨在了解技術(shù)涉及哪些利益相關(guān)方，利益相關(guān)方在使用這項(xiàng)技術(shù)時(shí)可能造成哪些價(jià)值沖突；經(jīng)驗(yàn)階段旨在調(diào)查用戶的價(jià)值觀和需求等；技術(shù)階段旨在分析人們?nèi)绾问褂眠@項(xiàng)技術(shù)，設(shè)計(jì)一種符合用戶價(jià)值觀的系統(tǒng)[13]。

隱私保護(hù)設(shè)計(jì)是一種價(jià)值敏感設(shè)計(jì)，將人類價(jià)值納入整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，將隱私保護(hù)算法嵌入產(chǎn)品或系統(tǒng)中。保護(hù)隱私設(shè)計(jì)蘊(yùn)含七大基本原則：（1）隱私保護(hù)是主動(dòng)的而非被動(dòng)的，是預(yù)防性的而非補(bǔ)救性的；（2）隱私保護(hù)是默認(rèn)設(shè)置，即在默認(rèn)情況下使用最高可能的隱私保護(hù)設(shè)置；（3）將隱私保護(hù)嵌入在設(shè)計(jì)中，即在設(shè)計(jì)過(guò)程中就要考慮到隱私保護(hù)，而非在系統(tǒng)運(yùn)行時(shí)才考慮隱私保護(hù)；（4）隱私保護(hù)效果具有正效應(yīng)而非零和效應(yīng)；（5）隱私保護(hù)貫穿在全生命周期，是全程保護(hù)，而非僅在某幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)保護(hù)；（6）隱私保護(hù)具有可見性、透明性和開放性；（7）以用戶為中心，尊重用戶隱私。這七大原則反映了人本主義數(shù)據(jù)倫理觀，是人本主義數(shù)據(jù)倫理的中觀原則，是人本主義數(shù)據(jù)倫理的一種實(shí)踐機(jī)制。

歐盟《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》將隱私保護(hù)設(shè)計(jì)作為基本要求。運(yùn)用隱私保護(hù)設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品或系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)就考慮到了人類價(jià)值，考慮到了用戶的隱私保護(hù)，可以有效地避免數(shù)據(jù)主義重視數(shù)據(jù)價(jià)值甚于人的價(jià)值的弊端。同樣，如果在技術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中就已經(jīng)考慮到了平衡數(shù)據(jù)處理者和數(shù)據(jù)提供者的價(jià)值沖突，就能有效避免數(shù)據(jù)濫用。隱私保護(hù)設(shè)計(jì)要求將人類價(jià)值嵌入在系統(tǒng)的算法中，有助于使產(chǎn)品開發(fā)者預(yù)先主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)用戶隱私的道德責(zé)任。這樣的系統(tǒng)是嵌入了人類價(jià)值的技術(shù)架構(gòu)，是實(shí)踐人本主義數(shù)據(jù)倫理的一種有效途徑。

人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系，或基于數(shù)據(jù)的人與人之間的自由關(guān)系，是數(shù)據(jù)倫理學(xué)的核心議題。人本主義數(shù)據(jù)倫理倡導(dǎo)從信息自由主義回歸自由人文主義，從數(shù)本主義回歸人本主義，主張以人為本，反對(duì)以數(shù)據(jù)為本。人本主義數(shù)據(jù)倫理有助于消除數(shù)據(jù)主義對(duì)數(shù)據(jù)自由和電子算法的崇拜，重建人在大數(shù)據(jù)時(shí)代的主體地位，尊重人的基本權(quán)利和數(shù)據(jù)權(quán)利，建構(gòu)人與技術(shù)、人與數(shù)據(jù)的自由關(guān)系，維護(hù)人類自由，增進(jìn)人類福祉[12]。