陳祖英

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，作為人類社會群體另一半的女性，在創(chuàng)造和傳承傳統(tǒng)文化方面的作用，已有劉增芝、周穎、薛潔、林盛明等學者在《女性在培育和弘揚優(yōu)良家風中的獨特作用探析》《新疆少數(shù)民族婦女在節(jié)慶民俗文化傳承中的地位和作用》等文章中做了相關(guān)的論述。不過，這些論述或從理論上論證女性在傳承傳統(tǒng)文化中的作用，或概括陳述女性在傳統(tǒng)文化傳承中的地位和作用，或從宏觀角度提出提高女性傳承傳統(tǒng)文化的方略，很少涉及女性到底是如何傳承傳統(tǒng)文化的。當然，中華傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，這給全面完整地探討女性如何傳承傳統(tǒng)文化增加了難度。就喜娘文化而言，最近幾年的山西和福州都有欣欣向榮的勢頭。筆者擬以福州現(xiàn)代喜娘為個案，分析喜娘在婚禮中所起的作用，在新的時代背景下如何傳承傳統(tǒng)文化。

一、喜娘在傳統(tǒng)婚禮中的獨特作用

喜娘是傳統(tǒng)婚慶中與媒婆不同的一個舊行當，是舊時婚禮中的重要角色。喜娘亦稱“伴娘”“喜婆”“陪媽”“喜嬪”，因為舊時“女子出嫁時，娘家須擇請兩位熟悉婚嫁禮儀、善于辭令的婦女護送陪伴，故稱。伴娘既要給新娘指點各項禮儀，亦要在親友鬧房時從中斡旋，使新娘少受諧謔之苦”①葉大兵，烏丙安主編：《中國風俗辭典》，上海：上海辭書出版社，1990年，第140頁。。可見，古代伴娘與現(xiàn)如今伴娘的角色內(nèi)涵是不同的。如今的伴娘是指舉行婚禮時陪伴新娘的閨蜜，通常由新娘熟識的未婚的女友或姐妹臨時充當。喜娘在各地還有不同的稱謂，北京稱為“迎親太太”“送親太太”，浙江稱為“喜阿媽”“老嫚”，廣東稱為“大妗姐”，福州則被稱為“伴房嬤”。在傳統(tǒng)婚禮中，喜娘是必不可少的重要人物，她們服侍新人、操持婚禮、招待客人，既推進婚禮儀式的順利進行，也成為新家庭的見證人。

根據(jù)福州民俗專家的描述和劉傳標對閩江流域疍民文化習俗形態(tài)考證，福州喜娘早期通常由能說會唱的疍民充當，這與浙江寧紹地區(qū)的喜娘由女性墮民（老嫚）擔當具有同源性①俞婉君：《紹興的喜娘——老嫚》，《浙江檔案》2004年第6期。。福州喜娘習俗有著兩千多年的歷史。因為歷史變遷和時代誤解，喜娘這個老行當曾因被貼上“四舊”標簽而不多見。但近年來隨著我國對傳統(tǒng)文化的重新評價和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的推動，福州喜娘得以復興并有了蒸蒸日上的發(fā)展勢頭。與舊時喜娘相比，現(xiàn)如今的喜娘有較大的變化，筆者稱之為現(xiàn)代喜娘?，F(xiàn)代不僅考慮到時間維度，更是基于喜娘的身份地位和職能方面的改變。

首先，福州喜娘的社會地位提高了。在中國傳統(tǒng)社會，喜娘作為一種與“三姑六婆”類似的行當，需拋頭露面，與傳統(tǒng)文化中“男主外女主內(nèi)”的理想兩性關(guān)系的定位不符，因此舊時的福州喜娘一般由社會地位低下的中年女性疍民擔當。疍民長期受到陸地人的歧視，民國以來，政府立法廢除了對疍民的歧視政策，絕大多數(shù)疍民也安居陸地上了，但對于喜娘這一職業(yè)的偏見并沒隨著歧視政策的廢除而消失。2004年，福建新聞頻道《現(xiàn)場全追蹤》記者采訪喜娘程蓮妹時，還發(fā)現(xiàn)仍然存在喜娘地位低下的社會現(xiàn)象。程蓮妹剛下崗時也沒想到要通過做喜娘掙錢，她母親也不同意她去當喜娘，因為傳統(tǒng)觀念認為，喜娘雖是婚慶環(huán)節(jié)不可缺少的角色，但當喜娘的人大都家庭缺少經(jīng)濟來源，且社會地位比較低。程蓮妹還說她當上喜娘后，也曾碰上為難她的客人，好像喜娘就是供他們?nèi)⌒Φ?。但?010年，喜娘行當迎來轉(zhuǎn)機，福州電視臺和福州市民間文藝家協(xié)會聯(lián)合舉辦的福州首屆喜娘電視大賽，不僅集中展示了福州喜娘的嶄新形象，而且精彩展現(xiàn)了福州深厚的婚慶民俗文化。經(jīng)過一些有遠見有擔當?shù)膬?yōu)秀喜娘的努力，伴隨著新聞媒體的有力推動，短短幾年間，喜娘習俗由閩侯縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步升級為福州市“非遺”（2015）和福建省“非遺”（2017）。學習和加入喜娘行業(yè)的人越來越多，除了傳統(tǒng)的個人傳幫帶的教學形式外，更有了“閩都喜娘文化傳習所”“福州市喜娘協(xié)會”這樣有規(guī)模有組織的喜娘培訓班。據(jù)報道，如今在福州從事喜娘行當?shù)挠腥Ф嗳?，有些?0后”“90后”的女大學生也加入其中，這大大提升了喜娘行業(yè)的整體綜合素質(zhì)。

其次，喜娘的職能發(fā)生了變化。以前男女適婚年齡比較早，婚前男女雙方都未曾謀面，姑娘出嫁時難免擔心害怕、心神不寧；初進夫家，人生地疏，多有不便，同時舊時家族成員多，婚禮禮數(shù)多，所以女方要雇請伴房嬤全程伴隨幫忙應對和進行夫妻生活方面的指導。作為一種社會職業(yè)，伴房嬤從女子婚期前一日就來做“出門”的準備工作，教以禮規(guī)。尤其要與新娘交上朋友，陪新娘說些私房話，指導一些新婚夫妻性生活的知識，教導新娘如何相夫教子，如何孝敬公婆，等等。正式迎親那天，伴房嬤是全程寸步不離地照顧新娘、主持拜堂和拜見公婆及親戚，并在長輩給新娘見面禮時通過唱詩制造喜慶氣氛。鬧洞房時，伴房嬤要隨機應變，力保新娘不受奚落或嘲弄。洞房之夜，伴房嬤還要指點新娘和新郎喝交杯酒，指導新娘有關(guān)起居飲食的禮俗慣例。到新娘回門時，有的伴房嬤還要陪同新娘新郎一齊去娘家，待到禮成，伴房嬤的差事才算結(jié)束?？梢?，舊時的喜娘不單是陪伴新娘、主持婚禮、推進儀式順利進行和渲染喜慶氣氛，還負有照顧新娘生活、幫助新娘熟悉環(huán)境和人事的使命。因此有些福州老人認為，喜娘在婚禮中十分重要，她要引領(lǐng)新娘完成從女兒到媳婦的轉(zhuǎn)變。如今，喜娘的職能主要是主持婚禮，引導新娘拜見長輩，由于新時代的婚禮大都在酒店舉行，許多傳統(tǒng)儀式漸漸簡化，福州民俗專家方炳桂先生感慨：“如今的喜娘不像從前那么‘地道’了。過去的喜娘可不像現(xiàn)在這樣，到了婚禮當天才出現(xiàn)在場面上；也不是‘能說會道’耍嘴皮子就行。”①《喜娘到底是何角色》，《東南快報》2012年1月13日。

盡管福州喜娘這一職業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了很大的變化，但幫助新娘完成婚嫁儀禮的傳統(tǒng)沒有變，在主持婚禮的過程中傳承演繹傳統(tǒng)婚禮文化的功能沒有變。就此而言，福州現(xiàn)代喜娘對傳統(tǒng)婚禮的傳承起著獨特的作用。

首先，喜娘是福州傳統(tǒng)婚禮的積極傳承人。熟悉福州傳統(tǒng)婚俗禮規(guī)仍是成為喜娘的一個基本條件，由于對福州傳統(tǒng)婚俗禮節(jié)程序的了然于心，喜娘不知不覺成了傳統(tǒng)婚俗的傳承人。福州傳統(tǒng)婚禮煩瑣復雜，從迎親前的準備、登門迎親、新娘出閣到拜堂、見廳、婚宴等環(huán)節(jié)都有大量的程式和儀式，現(xiàn)在不要說作為新人的年輕人，就是新人的父母對于婚俗禮節(jié)的具體程序也不是很清楚。稱職的喜娘不僅將婚禮組織得井井有條，在整場婚禮的過程中淋漓盡致地展演傳統(tǒng)禮俗的精髓和魅力，而且能擅于明察秋毫發(fā)現(xiàn)儀式過程中不當?shù)募毠?jié)或規(guī)矩，及時提醒人們注意或更正。總之，喜娘總是盡其所能、因地制宜地將傳統(tǒng)婚禮引領(lǐng)到位，將每一個婚禮現(xiàn)場變成傳統(tǒng)婚俗文化的表演場。

其次，喜娘作為女性對于傳統(tǒng)婚禮的傳承是獨特的。自古以來，喜娘的角色通常由女性充當，而且一般是由“全福人”擔當。雖然歷史上也有男性做婚禮主持的工作，但不可與喜娘的工作等量齊觀。自父系制時代始，從夫居一直是主要的婚姻居住形式，結(jié)婚吉日的迎親即意味著女性到夫方居住的伊始。不管是古代女性還是現(xiàn)代女性，婚后孤身一人突然進入另一陌生的家庭環(huán)境生活，緊張、不適在所難免。作為“全福人”的喜娘，以過來人的身份教導新娘相夫教子、侍奉公婆、妯娌鄰居相處之道，不僅是傳承傳統(tǒng)規(guī)范，更是讓新娘直接在喜娘身上看到學習的榜樣和希望。現(xiàn)代喜娘雖呈現(xiàn)年輕化趨勢，但喜娘展演禮儀時得體端莊的形象，同樣給新娘以實際的示范作用，這是即便做現(xiàn)代喜娘工作的男性無法比擬的。

二、喜娘傳承傳統(tǒng)婚禮的方式

自古以來，我國人民就極為重視婚禮。不僅因為婚姻“結(jié)兩姓之好”，還因為娶來的媳婦要主蘋繁，司中饋，誕子孫，以承百世宗祧。大約肇始于周代的婚禮“六禮”，即使在當今社會也都大體保留了下來。其中的“親迎”，既是新娘獲得丈夫之妻、公婆之媳身份的重要時刻，也是喜娘工作的重心。雖然現(xiàn)代喜娘的工作較舊時伴房嬤更傾向于婚禮主持，但與同樣做主持工作的婚禮司儀是有區(qū)別的。相比較而言，司儀多以新人為中心，以新人的愛情故事展開見證。喜娘主持則以家族為中心，以接親、拜堂、婚宴敬茶等傳統(tǒng)民俗展開見證。僅就結(jié)婚宴席上的主持而言，喜娘的主持側(cè)重于對長輩的尊重，圍繞著傳統(tǒng)婚禮幫助新婚夫婦確認與親戚的關(guān)系以適應新的社會角色和要求，明確夫妻應承擔的社會責任。而司儀側(cè)重于新人的終成眷屬，不論是新人宣讀結(jié)婚誓言還是男女雙方的親戚代表或特邀嘉賓向新人致賀詞，都在傳遞著一個信息：這一對新人結(jié)婚了。正如喜娘陳秀蘭對筆者說的：“所謂婚禮，不僅有婚還要有禮，而且關(guān)鍵在禮，作為喜娘，要把孝敬長輩、夫妻和睦、家庭和諧的傳統(tǒng)禮儀傳承給新人，所以我們喜娘的責任比司儀要重大?！雹僭L談對象：陳秀蘭，女，39歲，金牌喜娘。訪談時間：2013年9月25日?？梢?，司儀側(cè)重婚禮之婚，喜娘側(cè)重婚禮之禮。

通觀福州傳統(tǒng)婚嫁之禮，其實是極為煩瑣的。尤其是迎親這天，不僅要祭祀天地神靈和祖先，中午12點前將新娘接到新郎家中，新娘進門后，更有諸如拜堂成親、拜見親戚長輩（俗稱見廳）、喜童滾床、添丁開桶等一系列儀式。因此，作為迎親這天的主持，喜娘的工作是非常繁雜和緊湊的，來不得半點馬虎。那么，在如此緊張的一天里，現(xiàn)代喜娘是如何傳承福州傳統(tǒng)婚禮的呢？

首先，在迎親前，喜娘會與新人及其家長充分溝通，以確保傳統(tǒng)婚禮的有序進行?，F(xiàn)代喜娘從事的是綜合性服務工作，面對的是各不相同的家庭（俗稱東家），雖說福州各地婚俗大同小異，但仍會有些細節(jié)上的差異，再加上每個家庭還各有自己的需求和生活習慣，工作難度可想而知。因此，為確保迎親這天婚姻禮儀的順利進行，喜娘除了常規(guī)性地交代東家準備好完成傳統(tǒng)禮儀所需物件外，更重要的是提前了解東家的一些基本情況和要求，與東家充分溝通。

喜娘陳秀蘭還告訴筆者，在條件允許的情況下，喜娘最好能在正式婚禮的前一兩天到東家家里，與新人及其家人面對面地商談有關(guān)婚禮的具體細節(jié)。她在2012年主持的一場婚禮，因為東家想要辦一場復古婚禮，于是她建議由父親背女兒上花轎。父親背女兒上花轎是福州傳統(tǒng)婚俗之一，在《福州市志》上就有“由其父或長兄背入花轎”②張?zhí)斓摽偩?，福州地方志編纂委員會編，曹于恩（冊）主編：《福州市志》第8冊，北京：方志出版社，1999年，第14頁。的記載?？砷L期以來已很少見父親或兄長背新娘上花轎，所以當喜娘提出讓父親背女兒時，父親是不理解的。喜娘陳秀蘭向這位父親解釋了這個婚俗的意義：別看這只是一個小小的動作，卻意味著這是父親最后一次背女兒，也是父親最后一次以這種方式疼愛女兒。因為上花轎后，自己從小抱的、寵的女兒就要為人妻為人母了，就要承擔起家庭的責任了。爸爸背女兒上轎的方式，把女兒轉(zhuǎn)交給新郎，是用行為語言告訴新郎以后要像父親待女兒一樣好好地疼愛新娘。聽了喜娘對這個禮儀的解釋后，父親欣然同意背女兒上花轎。于是，2012年1月14日，在福州市南后街的古式婚禮上，就出現(xiàn)了父親蹲下身背著女兒走向花轎的感人場景，當日福州的各大新聞媒體也用攝像機和文字記錄下這一動人時刻。

其次，在婚禮進行過程中，喜娘言傳身教傳承古禮。迎親是傳統(tǒng)婚禮中最為重要也最為繁縟的儀式，正是通過迎親這個過渡儀式，確立新娘在夫家的身份和地位，完成新人及與新人有關(guān)系的所有親戚身份的轉(zhuǎn)變。比如新娘的身份將從娘家的女兒過渡為婆家的媳婦，從單身女子過渡為有夫之妻；新人的夫妻關(guān)系將得到父母、族群等長輩的確認，新人父母及親戚的角色地位也將有所升級和變動等。在如此莊重的時刻，現(xiàn)代喜娘借助儀禮幫助新人及其家人進行身份和關(guān)系的過渡和轉(zhuǎn)變。

喜娘在迎親這天傳承展演的禮儀，“敬茶”是其中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)，由新人行“見廳之禮”時的系列言語和動作組成。新人拜堂儀式結(jié)束后，緊接著按“先里親后外戚”的順序拜見長輩。喜娘一一向新娘介紹被拜見長輩的稱呼，引導新娘行禮并敬上喜茶。這茶的意義非同一般，一旦男方的父母及長輩喝過新娘親手敬上的第一杯茶，就代表著接受新娘正式成為自家的媳婦。同時，這杯“喜茶”也是“改口茶”，是新娘聚合到這個新的家族群體的開始。這時，喜娘不僅手把手地教新娘雙手恭敬地奉上福州婚禮特有的“茉莉花茶”，而且大大方方地示范新娘如何稱呼長輩。一方面，喜娘教育新娘要叫得大聲順口，另一方面，喜娘交代長輩親戚尤其是男方父母的應答也要大聲喜悅。喜娘在新娘敬茶給男方父母時尤其用心，以至于喜娘示范新娘敬茶稱呼父母的聲音響徹整個喜堂大廳，喜娘鼓勵長輩大聲應答的“哎”音也充滿喜悅。如果遇上害羞的新娘，敬茶時稱呼父母聲音小時，喜娘會再一次重復示范“依爸，請喝茶”，“依媽，請喝茶”，鼓勵新娘大聲叫，更通過詢問在場賓客讓新娘再操練一遍。喜娘告訴筆者，讓新娘大聲叫爸媽不是像有些人想的那樣是在作弄她，而是在大喜之日的大庭廣眾之下，幫助新娘改口稱公公婆婆為爸爸媽媽。通常在第一次大聲叫過之后，新娘在以后的生活中再叫爸媽會順口自然得多。同時，也希望新娘以后稱呼爸媽時也要叫得這么順口，這么親切，讓家長聽起來覺得媳婦孝順嘴甜，感到欣慰和幸福。確實，稱呼在我國并不是一句話、幾個字的小事，而具有“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”①陳戌國撰：《禮記校注》，《禮記·典禮上》，長沙：岳麓書社，2004年，第2頁。的作用，正確得體的稱呼更表示對人的尊重。喜娘正是通過言傳身教的方式，將迎新婚禮中一系列的動作禮儀、稱呼禮儀和儀式禮儀進行展演和傳承。

再次，喜娘借助喝詩表達傳統(tǒng)婚禮對婚姻的重視，對禮的崇尚。福州喜娘主持婚禮的一大特色是出口成章的唱詩。在整個迎親婚禮的任何儀式環(huán)節(jié)，喜娘總會流利地唱誦唱詩，應景唱誦。因為每個場景都有代代相承的喝詩，全場絕不重復。傳統(tǒng)唱詩吟唱的重心是傳統(tǒng)婚姻“以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”②陳戌國撰：《禮記校注》，《禮記·典禮上》，長沙：岳麓書社，2004年，第491頁。的強調(diào)，故以祝福新人夫妻恩愛、早生貴子光宗耀祖的詩句為多，兼有感恩父母、祝福家族榮華富貴等內(nèi)容?？梢?，傳統(tǒng)唱詩不僅強化了傳統(tǒng)文化，而且反映了普通民眾的人生觀和價值觀，表達了對美好幸福生活的祈盼和祝福。

傳統(tǒng)婚禮喝詩都是用福州方言唱誦，句句押韻，朗朗上口，但現(xiàn)在有些年輕人已經(jīng)聽不懂福州方言，有些口口相傳的喝詩內(nèi)容陳舊，無法反映時代的變化和年輕人的心理。于是，現(xiàn)代喜娘在傳統(tǒng)喝詩的基礎上推陳出新，與時俱進。福建省“喜娘習俗”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人陳夏玉指出：“做喜娘最忌諱吃老本，要不斷創(chuàng)造出貼近時代的新歌謠、新段子，才不會落伍?！雹弁鯒盍郑骸堕}侯喜娘三姐妹會說英文》，2008年3月31日。http://news.fznews.com.cn/xwrw/2008-3-31/200833160K+ZN6bWW222855.shtml.因此，現(xiàn)代喜娘的唱詩中，在傳承傳統(tǒng)唱詞祝福新人早生貴子的基礎上，加重了對感恩、孝順、為人處世等內(nèi)容的宣教，同時融入了新時代的文化元素和時尚用語，甚至社會主義核心價值觀“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”也被巧妙編入喝詩。此外，喜娘的喝詩不僅只關(guān)注新人及其家族，對婚禮的參與者也有不少內(nèi)容健康、吉祥喜慶的喝詩。其實，人同此心，心同此理，對新人的祝福教育也是對在場所有人的積極引導。再加上喜娘每唱一句，在場的人都會喝彩應和，“好呀”“是啊”互相唱和的聲浪此起彼伏，整個婚禮現(xiàn)場充滿了喜慶的祥瑞和歡樂。在喜娘這個總指揮的帶動下，婚禮現(xiàn)場成了福州婚俗文化的傳承場。可以說，有關(guān)福州特色的傳統(tǒng)婚禮，就是在喜娘與婚禮現(xiàn)場人“好啊”的合作中傳承下來的。

三、如何更好地發(fā)揮喜娘在傳承婚禮中的作用

舊時喜娘由中年已婚婦女充當，喜娘行當主要靠口口相傳的師徒制來維系，因此福州喜娘良莠補齊，整體素質(zhì)不高。2010年后，喜娘電視大賽興起，不少喜娘脫穎而出成為地方小明星，喜娘文化通過新聞媒介的宣傳，也漸漸吸引了更多關(guān)注的目光。但筆者通過對個別喜娘的訪談、參與喜娘主持的婚禮和與其他相關(guān)人員的交流，發(fā)現(xiàn)福州現(xiàn)代喜娘多數(shù)仍是散兵游勇，存在諸如有些喜娘互不買賬、不誠信等不利于喜娘文化發(fā)展的情形。近幾年，在有關(guān)政府、新聞媒體、有識之士的極力倡導和共同努力下，以福州閩侯“陳氏三姐妹”為主干，喜娘習俗已被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國民間文藝家協(xié)會也于2017年授予閩侯縣“中國喜娘文化之鄉(xiāng)”的殊榮?！瓣愂先忝谩备菭款^成立了福州喜娘協(xié)會、閩都喜娘文化傳習所等行業(yè)組織，致力于培訓喜娘，傳承和發(fā)展喜娘文化。但想更好地發(fā)揮喜娘在傳承傳統(tǒng)婚禮中的作用，需要喜娘、學者、政府等多方面的共同努力，長期進行。下面筆者主要談兩點想法。

第一，喜娘本人應明確主持傳統(tǒng)婚禮的意義，并有意識地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在日常聊天中，筆者曾就“為什么結(jié)婚要請喜娘”詢問過福州本地人，也專門請教過喜娘。很多訪談對象，包括喜娘的回答多是“因為有喜娘的婚禮更熱鬧更喜慶”。確實，因為喜娘一出場，不管什么場合都會時不時喝上幾句詩，說上一連串的好話、吉利話，并調(diào)動在場的親朋互動應和。有的喜娘為營造喜慶熱鬧氣氛，除了傳統(tǒng)的喝詩和說吉利話外，還會進行一些靈活的才藝表演。2015年5月20日，筆者曾到福州南嶼拜訪一位婚慶攝影從業(yè)者，他熱情地讓我觀看剛制作完成的一片光碟。那是他5天前剛拍的一場婚禮，喜娘在整個儀式過程中十分賣力地工作著，嘴上不停地說著好話、送著祝福，還時不時唱上一段情歌，手上或是甩手帕或是快板，還用上了紅綢、紅蓋頭和小秤。在喜娘歡天喜地表演的時候，筆者注意到旁邊的新郎有些無奈的表情。于是便問攝影師，為什么喜娘手上要揮手帕，他回答說“好看呀！這個喜娘很跑火，很多人喜歡看她的表演?！雹僭L談對象：chen guang ping，男，55歲，婚慶攝影師兼培訓喜娘。訪談時間：2015年5月20日。這也許是拍過太多婚禮盛典、太熟悉喜娘工作流程的攝影師個人的看法。但也說明有些人，包括有的喜娘更看重婚慶的熱鬧，沒有明了現(xiàn)代喜娘主持傳統(tǒng)婚禮的意義。

在中國傳統(tǒng)文化中，婚禮是“萬世之始”②陳戌國撰：《禮記校注》，《禮記·典禮上》，長沙：岳麓書社，2004年，第179頁。；夫婦是人倫之始，“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯”③黃壽祺，張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第599頁。正是因為新娘進入一個新的家庭后，將會產(chǎn)生一些新的關(guān)系，于是通過舉行隆重的婚禮，讓新娘、新人及家人順利完成身份的過渡。隨著時代的發(fā)展，福州傳統(tǒng)婚禮中繁冗復雜的儀式程序已經(jīng)簡化了不少，但拜堂成親、拜見里親外戚、喜童滾床、添丁開桶等體現(xiàn)古代婚姻核心的禮儀仍得以保留。不管是古代還是現(xiàn)代，喜娘的一項主要職責并沒有改變，即借助于婚姻儀禮，幫助新人及其家人完成人生中一次重大的身份轉(zhuǎn)變，確立新的人倫關(guān)系。喜娘主持指導的婚禮儀式?jīng)Q不僅僅是形式，而且是在一種程序過程中的思想文化演示。好的隆重的婚禮儀式應是可以讓人獲得一種莊重感和代入感，能感化人的精神，指引人的行動的。因此，筆者認為，現(xiàn)代喜娘主持的婚禮，在熱鬧喜慶之余，仍應以“禮”為重，有意識地讓婚禮成為弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所。

第二，傳統(tǒng)婚俗知識及禮儀文化的意義需廣泛普及。我國傳統(tǒng)禮儀常是禮、俗不分，親迎環(huán)節(jié)由一系列的禮節(jié)儀式組成，包含大量的民間俗信?，F(xiàn)代很多人，包括有的喜娘，對于傳統(tǒng)婚姻禮儀的文化意義和象征意義并不是很清楚。自福州喜娘電視大賽后，福州喜娘呈現(xiàn)出來的一個良好趨勢是本人積極主動的學習婚俗文化和禮儀文化，努力提升自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。一方面，經(jīng)過比賽，有些喜娘意識到，要想在競爭日益激烈的婚禮市場獲得好的發(fā)展，傳承好傳統(tǒng)文化，需要不斷提高自身的文化素養(yǎng)。于是一些志同道合的喜娘或喜娘協(xié)會不僅邀請民俗專家、大學教授等講解婚俗文化、國學知識、詩歌創(chuàng)作等，而且還請聲樂、形體、禮儀等方面的專家對喜娘進行具體指導，希望通過學習全面提升喜娘的素質(zhì)。另一方面，截至2017年，三屆的喜娘電視大賽，促使更多的喜娘積極學習，不斷充實民俗知識，提高才藝水平?，F(xiàn)在有一些年輕的大學生通過組織培訓或是個人帶徒的方式加入到喜娘行業(yè)，使福州現(xiàn)代喜娘的素質(zhì)較舊時喜娘有了大幅度的提高。

但若想更好地傳承傳統(tǒng)婚禮文化，僅有喜娘學習還是不夠的，新人及其家人也要適當知曉婚禮文化的內(nèi)涵和意義。喜娘只是指導新人去履行婚姻禮儀，并不能代替新人行禮。只有真正懂得行禮的意義，新人才可能態(tài)度恭敬地用心去踐行，也才能更好地配合喜娘的指引完成婚禮。同時更希望新人不僅在婚禮這天踐行禮，在以后日常生活中也施行禮，傳承禮，共同推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

總之，喜娘在傳承傳統(tǒng)婚禮中有著獨特的作用，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻著女性經(jīng)驗和智慧。在豐富多彩的社會生活中，還有許多類似喜娘這樣的女性群體，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著女性獨有的作用。筆者希望通過研究這些普通女性鮮活的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實例，來促進女性的自強和文化自覺，共建男女平等的和諧社會。