魏曉鍇 李 娜

炎帝，上古時期姜姓部落的首領(lǐng)，亦被稱為烈山氏、神農(nóng)氏。據(jù)傳說，炎帝出生于烈山石室，長于姜水，一生為部落民眾做了很多事：教民耕作，使百姓免受饑寒之苦；親嘗百草，使百姓不受病痛之苦；開辟集市，使百姓安居樂業(yè)。炎帝因其特殊的歷史地位，備受人們的關(guān)注，關(guān)于炎帝文化的探討亦早已蔚為風(fēng)潮。其中，最具代表性的莫過于各地此起彼伏的研討會。自20世紀(jì)90年代首屆“炎帝文化暨炎帝故里研討會”召開以來，各地掀起了對炎帝文化及炎帝故里問題研究的熱潮，相關(guān)成果大量涌現(xiàn)。炎帝文化問題的學(xué)術(shù)研究也在持續(xù)不斷深入，特別是近年來，大批學(xué)者聚焦于炎帝文化與中華民族文化的關(guān)系問題，炎帝文化對當(dāng)代文化建設(shè)及經(jīng)濟發(fā)展的影響，以及炎帝文化對中國醫(yī)藥文化、旅游業(yè)發(fā)展的啟示等方面，筆者茲將學(xué)界關(guān)于炎帝文化研究的狀況做一概述。

一、炎帝文化形成問題的討論

炎帝文化本身是一個內(nèi)涵十分豐富的命題，涉及炎帝部落生活而產(chǎn)生的部落文化、炎帝教授耕作而產(chǎn)生的農(nóng)耕文化、炎帝親嘗百草而產(chǎn)生的醫(yī)藥文化等，炎帝不同的身份所蘊含的文化含義也不相同。所以在探究炎帝文化的含義之前，首先要界定清楚炎帝這個稱謂的概念，即炎帝究竟代表著什么？炎帝與神農(nóng)氏、烈山氏之間的關(guān)系如何？以及炎帝文化產(chǎn)生的源頭。學(xué)界對炎帝及炎帝文化問題的討論，也是由此展開的。

目前學(xué)界對于炎帝究竟是“人”還是“神”，抑或是“氏族首領(lǐng)的統(tǒng)稱”這一問題分歧較大。佳雨在《炎帝與姜炎文化研究述略》中概括了關(guān)于炎帝名義問題的四種觀點：第一種認(rèn)為炎帝是具體的歷史人物，是一個時代的杰出領(lǐng)袖；第二種認(rèn)為其是氏族或時代的稱謂，是部落首領(lǐng)世代沿襲的稱號；第三種則認(rèn)為炎帝不是一個具體的人，而是中華民族智慧和力量的代表；最后一種則綜合以上三種，認(rèn)為其是人物、氏族首領(lǐng)與中華文化象征三位一體的綜合。①佳雨：《炎帝與炎帝文化研究述略》，《尋根》1997年第1期。而人們能夠普遍接受的，僅僅是炎帝作為部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱是中華民族傳統(tǒng)文化的象征。如葉林生的《炎帝考》，在考證炎帝稱謂的由來后，得出炎帝作為一個文化偶像，是激勵中華兒女自強不息的動力。②葉林生：《炎帝考》，《河北學(xué)刊》1995年第1期。持此觀點的還有周新發(fā)等學(xué)者。③周新發(fā)：《神土炎天 神農(nóng)炎帝 炎帝陵 炎帝文化》，長沙：湖南人民出版社，2015年。而炎帝作為中華始祖，無論是將其視作人或神抑或部落首領(lǐng)，都是中華民族文明悠久的象征，是中華民族凝聚力的加強劑，是中華民族的象征符號之一。

炎帝問題是一個復(fù)雜的命題，學(xué)界研究無論從何種角度，都繞不過炎帝復(fù)雜的身份問題。筆者在梳理炎帝問題的研究成果時，發(fā)現(xiàn)頻率最高的是炎帝“神農(nóng)文化”，而炎帝與“烈山氏”并列出現(xiàn)的情況也時而有之，炎帝與神農(nóng)氏、烈山氏究竟有什么關(guān)系？成為學(xué)界關(guān)注的重點。李桂民在《神農(nóng)氏、烈山氏、炎帝的糾葛與遠(yuǎn)古傳說的認(rèn)識問題》一文中，運用考古學(xué)和文獻學(xué)的方法對炎帝、神農(nóng)氏與烈山氏三個稱謂出現(xiàn)時間、故事記載等分別進行梳理，得出這三個稱謂的最終融合是炎帝人格化與中華民族向心合力、民族融合的有力見證。④李桂民：《神農(nóng)氏、烈山氏、炎帝的糾葛與遠(yuǎn)古傳說的認(rèn)識問題》，《理論學(xué)刊》2012年第3期。而林河的《屈賦“炎帝神”考——關(guān)于炎神、炎帝、神農(nóng)、黃帝的文化人類學(xué)詮釋》則從屈賦入手，運用文獻學(xué)、民族語言學(xué)、意識形態(tài)學(xué)、考古學(xué)及符號學(xué)方法比較炎帝與炎神、炎帝與神農(nóng)、炎帝與黃帝之間的關(guān)系。⑤林河：《屈賦“炎神”考——關(guān)于炎神、炎帝、神農(nóng)、黃帝的文化人類學(xué)詮釋》，《云夢學(xué)刊》2000年第6期。除此之外，劉玉堂等通過對有關(guān)文獻進行動態(tài)、多向考察，揭示了炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏之間的分合關(guān)系及其原因，寫成了《炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏的分合因由——兼論遠(yuǎn)古傳說變異與原始民族融合之關(guān)系》一文。⑥劉玉堂、劉禮堂：《炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏的分合因由——兼論遠(yuǎn)古傳說變異與原始民族融合之關(guān)系》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第4期。梳理炎帝身份問題是很有必要的，可以更深刻的認(rèn)識炎帝文化的多層面向及內(nèi)涵外延。

認(rèn)識清楚炎帝是被賦予了多重身份的、人格化的、民族凝聚力的象征物之后，我們再來梳理炎帝文化的問題。學(xué)界研究最為廣泛的是炎帝與神農(nóng)氏融合后形成的炎帝神農(nóng)文化。在諸多研究中，炎帝神農(nóng)被賦予了農(nóng)業(yè)文化、醫(yī)藥文化與香文化的始祖的角色。而占據(jù)主導(dǎo)地位、無可爭論的是炎帝作為農(nóng)業(yè)祖師的存在。王玉德的《試析炎帝神農(nóng)文化的史源》，從先秦文獻中梳理出了炎帝文化產(chǎn)生的六個源頭并分別作出考論，并得出炎帝神農(nóng)以“神農(nóng)之教”創(chuàng)造了最早的農(nóng)業(yè)文明，是一個包含人名、部落名與原始農(nóng)業(yè)社會的一個時期的多重內(nèi)涵的文化符號。楊范中的《炎帝神農(nóng)氏與中國農(nóng)耕文化》也對炎帝神農(nóng)氏與中國農(nóng)耕文化問題進行了探討。①楊范中：《炎帝神農(nóng)氏與中國農(nóng)耕文化》，《理論月刊》1991年第2期。徐亦亭的《炎帝是沿江河拓展農(nóng)耕的漢族先民首領(lǐng)》，詳細(xì)考證了炎帝農(nóng)耕文化，指出炎帝神農(nóng)氏是農(nóng)耕民族的漢族首領(lǐng)。②徐亦亭：《炎帝是沿江河拓展農(nóng)耕的漢族先民首領(lǐng)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2002年第5期。神農(nóng)嘗百草的傳說可謂眾所周知，因此學(xué)界在研究炎帝農(nóng)耕文化的同時，也有的將神農(nóng)視作醫(yī)藥文化的始祖。丁鳳英著《炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化》收錄了眾多有關(guān)神農(nóng)與中醫(yī)藥文化的文章，涉及和藥濟人與神農(nóng)精神、神農(nóng)首創(chuàng)醫(yī)藥的歷史功績、神農(nóng)氏早期養(yǎng)生思想探微等，這些都是從醫(yī)藥學(xué)角度進行的研究。③丁鳳英：《炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化》，武漢：武漢出版社，2015年。此外張玲麗也說明炎帝神農(nóng)氏是我國中醫(yī)藥事業(yè)早期發(fā)展的標(biāo)志性人物，奠定了“重經(jīng)驗與實踐”和“藥食同源”的傳統(tǒng)，也為后世中醫(yī)樹立了“醫(yī)圣”的精神典范。④張玲麗：《由“神農(nóng)嘗百草”論炎帝神農(nóng)對中醫(yī)藥文化的貢獻與影響》，《山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》2015年第3期。學(xué)界關(guān)于炎帝神農(nóng)氏與香祖師問題的研究方興未艾，黃俊軍在《南岳衡山是中華香祖文化發(fā)源地——香祖師炎帝神農(nóng)氏與南岳衡山的歷史文化淵源解讀》中首先肯定了“中華傳統(tǒng)香文化祖師即神農(nóng)”的觀點，接著通過實地調(diào)查等方式論證“南岳進香”是遠(yuǎn)古人民祭祀中華始祖炎帝神農(nóng)氏的活動，南岳衡山是炎帝神農(nóng)氏作為香祖師的圣地，是香祖文化的發(fā)源地。⑤黃俊軍：《南岳衡山是中華香祖文化發(fā)源地——香祖師炎帝神農(nóng)氏與南岳衡山的歷史文化淵源解讀》，《世界宗教研究》2017年第5期。綜上，炎帝的多重身份意味著被賦予了不同的文化含義，而這些含義是構(gòu)成中華民族文化的重要部分。

學(xué)界對于炎帝文化除按照神農(nóng)的不同身份進行研究外，也有按照地域進行區(qū)域性探討，具有代表性的是山西東南部地區(qū)。靳艷芳《晉東南炎帝文化遺存初步研究》選取晉東南地區(qū)的炎帝文化遺存進行研究，首先明確炎帝文化不僅包括農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、市場交易、社會文明等內(nèi)容，還包括炎帝以后至今的所有物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化遺存；此外，通過實地考察探尋了晉東南炎帝文化的發(fā)展軌跡與地域性特點；最后針對晉東南如何打造炎帝文化品牌問題提出一些建議。⑥靳艷芳：《晉東南炎帝文化遺存初步研究》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2017年6月。選擇山西東南部作為研究對象的還有高婧的《山西東南部地區(qū)炎帝傳說與文化初探》，謝耀亭的《上黨地區(qū)炎帝文化遺存的多視角思考》等。⑦高婧：《山西東南部地區(qū)炎帝傳說與文化初探》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年6月。謝耀亭：《上黨地區(qū)炎帝文化遺存的多視角思考》，《山西檔案》2016年第1期。此外，唐嘉弘運用考古學(xué)方法考證炎帝文化來源于晉陜、甘肅地區(qū)。⑧唐嘉弘：《炎帝傳說考述——兼論姜炎文化的源流》，《史學(xué)月刊》1991年第1期。炎帝文化究竟肇始于何處，一直是學(xué)界爭論的問題，除上述炎帝文化產(chǎn)生于西北的論說外，產(chǎn)生于南方說亦同樣熱烈。王水根運用考據(jù)學(xué)與考古學(xué)的方法，對炎帝文化的起源與實質(zhì)進行考辨，他認(rèn)為炎帝文化的實質(zhì)是長江文明，是南方文明的代表。⑨王水根：《炎帝考辨》，《南昌大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2002年第3期。與此觀點相似的文章還有彭志瑞，他在《上古炎帝起于南方考——對徐旭生將炎帝歸于西北集團的質(zhì)疑》一文中堅持認(rèn)為炎帝文化產(chǎn)生于南方。⑩彭志瑞：《上古炎帝起于南方考——對徐旭生將炎帝歸于西北集團的質(zhì)疑》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2017年第5期。張國光的《開展炎帝文化研究的意義——兼論炎帝神農(nóng)肇興于隨州厲山說》也同樣認(rèn)為炎帝文化肇始于南方。①張國光：《開展炎帝文化研究的意義——兼論炎帝神農(nóng)肇興于隨州厲山說》，《理論月刊》1991年第2期。筆者認(rèn)為，文化本身處于一種動態(tài)當(dāng)中，是一個不斷融合與調(diào)適的過程，炎帝文化也一樣，無論它產(chǎn)生于北方還是南方，都是中華文化的重要體現(xiàn)，是民族文化融合的結(jié)果。炎帝是被歷史賦予了多種身份的精神與文明的寄托，身份的不同促使炎帝文化的表現(xiàn)形式也不同。如炎帝神農(nóng)氏就被賦予了農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、香祖的文化內(nèi)涵，但無論是哪一種文化，都是華夏精神文明的表現(xiàn)形式。

二、炎帝文化傳承問題的探討

炎帝文化是一種具有民族性的傳統(tǒng)文化，不僅具有歷史價值，同樣也有現(xiàn)實意義。因此學(xué)術(shù)界熱衷于炎帝文化研究的同時，社會各界同樣致力于炎帝文化的傳承，主要表現(xiàn)在舉辦祭祀大典、召開研討會議等。首先是炎帝的祭祀大典，炎帝作為中華民族的始祖，一直受到民眾的尊崇，祭拜炎帝也是中華傳統(tǒng)文化中祖先崇拜的具體表現(xiàn)。對炎帝進行祭拜的歷史由來已久，高強以時間為順序?qū)ρ椎奂漓胛幕M行梳理，即從先秦秦漢時期開始一直論述至今。經(jīng)過梳理其得出先秦到明朝的炎帝祭祀文化時間長、地域廣、形式多，清末時炎帝祭祀幾近荒廢，民國時期則時有時無，在改革開放后炎帝祭祀又重新活躍起來的結(jié)論。他認(rèn)為炎帝祭祀是文化尋根、文化自覺的需要，是對中華民族共同記憶的強化。②高強：《炎帝祭祀述略》，《文博》2008年第2期。也正因為此，炎帝祭祀越來越受到國家的重視，朱建軍在《炎帝陵祭祀文化意義述考》中寫道：“2006年3月，炎帝陵祭典被國務(wù)院批準(zhǔn)確立為全國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”他在對炎帝祭祀文化歷史梳理基礎(chǔ)上，論述了炎帝陵祭祀方式的變遷及其時代價值。③朱建軍：《炎帝陵祭祀文化意義述考》，《湖湘論壇》2008年第5期。將炎帝陵祭祀與中華民族以及文化自覺聯(lián)系起來，提升了炎帝祭祀文化的深度。改革開放以來，炎帝祭祀大典更趨活躍。1993年，湖南炎帝陵公祭大典在湖南省政府主持下舉行，這是中華人民共和國成立后舉辦的首屆政府主導(dǎo)下的祭典。此后，陜西寶雞、湖北隨州、山西高平等地亦紛紛舉行炎帝祭祀活動。事實上，不僅這幾個地區(qū)，每年有大批海外人士趕赴各地炎帝陵、炎帝廟進行祭祀。2009年9月，己丑年全球華人祭祀炎帝大典在陜西寶雞舉行，共同祭拜始祖炎帝。④云獻科、羅罡：《己丑年全球華人祭祀炎帝大典在寶雞舉行》，《現(xiàn)代企業(yè)》2009年第10期。丁宇的《弘揚神農(nóng)文化，共圓美好中華——記丁酉年海峽兩岸炎帝神農(nóng)祭祀大典》則記載了2017年海峽兩岸600多名代表在湖南株洲召開炎帝陵祭祀大典，共同緬懷炎帝盛況。⑤丁宇：《弘揚神農(nóng)文化，共圓美好中華——記丁酉年海峽兩岸炎帝神農(nóng)祭祀大典》，《兩岸關(guān)系》2017年第9期。炎帝因其特殊的歷史含義受到全球華人的尊重，并由此形成了獨特的炎帝祭祀文化。炎帝祭祀文化與炎帝神農(nóng)文化一樣，都是中華民族向心力的表現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

其次是有關(guān)炎帝文化的研討會議。炎帝祭祀活動是社會各界人士對炎帝文化進行探尋的一種實踐形式，而參與炎帝文化研究更為普遍的方式則是舉辦學(xué)術(shù)研討會。20世紀(jì)90年代，各地相關(guān)研討會、學(xué)術(shù)論壇尤為密集。1990年11月，由湖北省社科聯(lián)和隨州市聯(lián)合舉辦的“炎帝文化暨炎帝故里研討會”在隨州市召開，論點主要集中在炎帝文化的內(nèi)涵、功能與結(jié)構(gòu)以及精神價值等方面。①劉永國：《探尋“炎帝神農(nóng)文化”的軌跡——首次“炎帝文化暨炎帝故里研討會”綜述》，《理論月刊》1991年第2期。丁鳳英、王正強等：《炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化——炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化論壇論文集》，武漢：武漢出版社，2015年。1993年9月，株洲市舉行了“炎帝文化學(xué)術(shù)研討會”，會議圍繞炎帝與中國文化這一主題展開討論。②朱舍連：《海峽兩岸學(xué)者聚會，研討始祖炎帝文化——炎帝文化學(xué)術(shù)研討會觀點綜述》，《湖南社會科學(xué)》1993年第6期。1998年9月，“炎帝與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會”在寶雞市召開，與會者從歷史、哲學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等方面就炎帝在創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的過程中的地位和功德、中國傳統(tǒng)文化對人類文明的貢獻以及其在世界文化史上的重要地位等問題進行論述。③霍彥儒：《炎帝與中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會觀點綜述》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）1999年第1期。1999年10月，來自中美日韓等7 個國家和地區(qū)的80 多位專家齊聚湖南省株洲市，參加“稻作農(nóng)業(yè)起源與炎帝文化暨第三屆農(nóng)業(yè)考古國際學(xué)術(shù)討論會”，深入討論了炎帝神農(nóng)氏對其部落及中華民族農(nóng)業(yè)發(fā)展作出的貢獻及社會意義。④侯林青、楊連登：《神農(nóng)文化：稻作農(nóng)業(yè)起源與炎帝文化暨第三屆農(nóng)業(yè)考古國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，長沙：湖南人民出版社，2000年。

進入21世紀(jì)，炎帝文化學(xué)術(shù)研討會仍在各地普遍舉行。2002年8月，“炎帝與漢民族國際學(xué)術(shù)研討會”在寶雞召開，對炎帝文化的認(rèn)識、炎帝族的起源與遷徙、首任神農(nóng)氏炎帝考證、炎黃二帝與龍文化等進行了探討。⑤霍彥儒：《炎帝與漢民族論集》，鄭州：河南文藝出版社，2003年。2004年7月，由中國先秦史學(xué)會與山西高平市人民政府聯(lián)合舉辦的“高平炎帝文化全國學(xué)術(shù)研討會”在山西省高平市舉行，會議討論了炎帝與高平市的關(guān)系問題、炎帝在北方的傳說等問題。⑥常四龍：《高平炎帝文化全國學(xué)術(shù)研討會綜述》，《中國史研究動態(tài)》2004年第11期。2005年6月，“炎帝與民族復(fù)興國際學(xué)術(shù)研討會”在寶雞市召開，與會者運用歷史學(xué)、地理學(xué)、文獻學(xué)等多種學(xué)科，多層面、多角度的對炎帝與寶雞、炎帝與中華文明的起源等問題進行了深入討論。⑦霍彥儒：《炎帝與民族復(fù)興》，西安：陜西人民出版社，2006年。2006年9月，同樣在寶雞召開了“炎帝、姜炎文化與和諧社會國際學(xué)術(shù)研討會”，圍繞炎帝與中國文明，姜炎文化、周秦文化與和諧社會等問題作了全面系統(tǒng)的討論。⑧霍彥儒：《炎帝、姜炎文化與和諧社會》，西安：三秦出版社，2007年。2009年9月，寶雞市再次舉辦“炎帝、姜炎文化與民生高層學(xué)術(shù)論壇”，收錄與炎帝有關(guān)的國際學(xué)術(shù)會議論文多篇，編成論文集予以出版。⑨霍彥儒：《炎帝、姜炎文化與民生》，西安：三秦出版社，2010年。2009年5月，“全國首屆會同炎帝故里文化研討會”在湖南省會同縣召開，與會專家圍繞炎帝故里在會同和炎帝文化與史前文化等問題展開熱烈研討。⑩王震中、趙婉玉等：《華夏同始祖、天下共連山》，鄭州：河南教育出版社，2010年。2014年6月，“炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化論壇”在湖北神農(nóng)架舉行，探討炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥間的關(guān)系問題。?劉永國：《探尋“炎帝神農(nóng)文化”的軌跡——首次“炎帝文化暨炎帝故里研討會”綜述》，《理論月刊》1991年第2期。丁鳳英、王正強等：《炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化——炎帝神農(nóng)與中醫(yī)藥文化論壇論文集》，武漢：武漢出版社，2015年。2016年1月，北京市舉辦了“山西高平神農(nóng)炎帝文化學(xué)術(shù)研討會”，研討會以傳承神農(nóng)炎帝文化、增進中華民族認(rèn)同為主題，與會者圍繞此主題展開了熱烈的討論。?木子：《山西高平神農(nóng)炎帝文化學(xué)術(shù)研討會在北京舉行》，《中原文化研究》2016年第2期。綜上，21世紀(jì)以來幾乎每年都有地區(qū)召開炎帝文化的研討會，這是增強地區(qū)炎帝文化影響力的一個有效方式，也是傳承弘揚炎帝文化的一個社會平臺。通過對有關(guān)炎帝文化研討會的簡單梳理，不難看出，召開研討會的地區(qū)集中在陜西省寶雞市、湖北省隨州市、湖南省株洲市、湖南省會同縣、山西省高平市。

在眾多地域性炎帝文化研究成果中，從文化旅游的角度討論炎帝文化的文章最為典型。馮志強《寶雞市炎帝文化旅游資源開發(fā)研究》從經(jīng)濟角度談寶雞與炎帝文化的關(guān)系問題，并對寶雞開展炎帝文化旅游事業(yè)提出建議。①馮志強：《寶雞市炎帝文化旅游資源開發(fā)研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年6月?！渡褶r(nóng)氏與太行山地區(qū)關(guān)系之考察》，《山西大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第3期。程興漢《弘揚炎帝文化，促進株洲發(fā)展》通過闡述炎帝文化與株洲的淵源關(guān)系，提出株洲地區(qū)繼承和弘揚炎帝文化的旅游措施。②程興漢：《弘揚炎帝文化，促進株洲發(fā)展》，《株洲工學(xué)院學(xué)報》2000年第1期。劉玲《弘揚炎帝神農(nóng)文化、促進湖北文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展》對湖北隨州炎帝神農(nóng)文化的推行提出了建設(shè)性意見。③劉玲：《弘揚炎帝神農(nóng)文化、促進湖北文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展》，《世紀(jì)行》2012年第1期。陳永勝《株洲文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究——以炎帝文化為例》以炎帝文化為中心，提出了充分利用株洲文化旅游資源的建議。④陳永勝：《株洲文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究——以炎帝文化為例》，《科技視界》2013年第33期。此外，陳登高等《株洲原始稻作與炎帝文化初探》則從株洲的農(nóng)業(yè)角度探討與炎帝文化的關(guān)系問題。⑤陳登高、劉志一：《株洲原始稻作與炎帝文化初探》，《農(nóng)業(yè)考古》1999年第1期。爭奪炎帝故里、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟是各地促進經(jīng)濟增長的一種方式，但是追逐經(jīng)濟利益的風(fēng)向同樣也影響到了部分學(xué)者，為了給各地爭名人，一些學(xué)者置歷史事實于不顧，這種風(fēng)氣亟須扭轉(zhuǎn)。

三、新視角下的炎帝文化研究

隨著時代的發(fā)展，炎帝文化的研究亦與時俱進。炎帝文化如何形成及其實質(zhì)問題的探討，是炎帝文化研究的基礎(chǔ)性工作，也是通史性質(zhì)的考察。關(guān)于炎帝與炎帝文化的歸屬問題，越來越多的學(xué)者將眼光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，從精神文化、經(jīng)濟物質(zhì)、社會價值等各個層面出發(fā)進行探討。炎帝文化是中華文明的源泉之一，貫穿于中華民族發(fā)展的整個過程，經(jīng)歷著時間的提煉與重鑄。炎帝在創(chuàng)造文明的過程中塑造了各種形象，也形成了豐富的炎帝精神。陳勝利在《炎帝文化與時代精神》中論述到，炎帝文化是時代精神形成的基礎(chǔ)。他認(rèn)為炎帝首創(chuàng)農(nóng)耕文化并由此孕育了中華民族開拓創(chuàng)新的精神；炎帝歷經(jīng)磨難創(chuàng)造的成績，激烈了中華民族自強不息的精神；炎帝利民思想的升華，鍛造了中華民族為民奉獻的精神；炎帝子孫的血脈認(rèn)同，鑄就了中華民族的愛國主義精神。⑥陳勝利：《炎帝文化與時代精神》，《株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》2004年第4期。炎帝文化確實是中華民族傳統(tǒng)精神形成的源頭之一。柳波選取姜炎文化中崇羊文化為對象，通過對代表姜羊文化的“羊”字群的分析，得出其蘊含著博大精深的中華民族傳統(tǒng)精神，承載著遠(yuǎn)古“親孝賢羔”的倫理道德思想的結(jié)論。同時，他認(rèn)為姜炎文化揭示出中華民族“德善翔志”文化心理演進的軌跡，是弘揚優(yōu)秀文化、追索人文精神、繼承民族傳統(tǒng)的精神寶庫。⑦柳波：《姜炎崇羊文化與中華民族傳統(tǒng)精神》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2004年第3期。炎帝文化的形成過程就是炎帝精神成長的過程，因此在傳承與弘揚炎帝文化的同時，也必須兼顧炎帝精神的發(fā)展。馬良信認(rèn)為炎帝文化是人類文明史中優(yōu)秀文化的重要組成部分，而由此產(chǎn)生的炎帝精神是中華民族精神的精髓，弘揚炎帝精神和炎帝文化對于建設(shè)社會主義新文化具有重要的意義。如何弘揚炎帝文化與炎帝精神，他在文章中提出大力開發(fā)以炎帝文化為主軸的人文資源，構(gòu)建以炎帝文化為中心的文化旅游產(chǎn)業(yè)，必將大大促進各地經(jīng)濟的發(fā)展與社會主義精神文明的建設(shè)。①馬良信：《論弘揚炎帝精神與炎帝文化的現(xiàn)代意義》，《郴州師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2003年第4期。除此之外，劉彬等《傳承炎帝神農(nóng)精神、構(gòu)建中醫(yī)藥特色校園文化》以中醫(yī)藥校園文化建設(shè)為載體，闡述在構(gòu)建中醫(yī)藥特色校園文化時應(yīng)當(dāng)如何傳承、弘揚炎帝神農(nóng)精神，開展校園文化創(chuàng)新，提升校園文化品位。②劉彬等：《傳承炎帝神農(nóng)精神、構(gòu)建中醫(yī)藥特色校園文化》，《衛(wèi)生職業(yè)教育》2017年第9期。以上從實踐的角度對弘揚炎帝文化以及其中蘊含的精神文化問題提出具體的方法，也是研究炎帝文化與精神傳承的一個重要方式。

經(jīng)濟與文化是互相影響的辯證關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定文化發(fā)展，而文化對于經(jīng)濟起著促進作用。當(dāng)文化轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)業(yè)之時，便是推動經(jīng)濟不斷向前邁進之時。四省五地為經(jīng)濟而爭炎帝，即是文化影響經(jīng)濟的一個體現(xiàn)。發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)必將帶動和促進經(jīng)濟增長。關(guān)于炎帝文化旅游資源開發(fā)，以上五地主要立足于促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展進行思考。劉艷《炎帝文化與炎帝陵區(qū)旅游資源開發(fā)研究》從四個方面全面地對炎帝文化的旅游資源開發(fā)對策進行了研究。她提出的五大新理念和三大原則十分值得推廣與實踐：炎帝福文化理念、四大名陵理念、生態(tài)旅游理念、民俗文化理念和科考探險理念，資源整合原則、可持續(xù)發(fā)展原則和突出特色原則。③劉艷：《炎帝文化與炎帝陵區(qū)旅游資源開發(fā)研究》，國防科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年6月。鄒遠(yuǎn)志重視創(chuàng)新文化理念，提出通過采取旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值實現(xiàn)模式、文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌塑造模式等實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的增值能力，同時應(yīng)大力培養(yǎng)或吸納創(chuàng)意人才，轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，對內(nèi)挖掘區(qū)域文化旅游資源、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對外實現(xiàn)跨區(qū)域的旅游資源共享。④鄒遠(yuǎn)志：《炎帝陵旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》，《湖南科技學(xué)院學(xué)報》2012年第3期。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也可帶動經(jīng)濟的發(fā)展。富纓淇的《塑造品牌新形象的炎帝圣泉酒外包裝再設(shè)計》一文，論述了湖南炎帝酒業(yè)有限公司借助炎帝故里“湖南株洲”的品牌，大力發(fā)展以炎帝文化為背景的企業(yè)文化和企業(yè)產(chǎn)品的方式以及對圣泉酒外包裝的設(shè)計提出建議，以期能推動地域經(jīng)濟和地域產(chǎn)品的發(fā)展，為炎帝文化的相關(guān)企業(yè)提供有效的借鑒和參考。⑤富纓淇：《塑造品牌新形象的炎帝圣泉酒外包裝再設(shè)計》，湖南工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年5月。利用炎帝名牌發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟的案例，還有湖南炎帝生物有限公司，它是利用炎帝神農(nóng)醫(yī)藥文化建立起來的現(xiàn)代生物醫(yī)藥高科技企業(yè)，其秉承“炎帝薪火，技術(shù)傳承，優(yōu)化人生”的理念，集合炎帝文化與傳統(tǒng)中醫(yī)理論以及現(xiàn)代高科技手段發(fā)展企業(yè)，推動經(jīng)濟增長。⑥徐輝：《湖南炎帝快速崛起的背后》，《知識經(jīng)濟》2009年第11期。因此，炎帝文化的價值不僅體現(xiàn)在是中華文化與傳統(tǒng)精神的源泉，還體現(xiàn)在推動經(jīng)濟利益增長方面。

黨的十八大召開以來，習(xí)近平總書記在多個場合指出要堅定文化自信。文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定，以及對文化生命力持有堅定信心的表現(xiàn)。炎帝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。何博等在《弘揚炎帝神農(nóng)文化、助推中國夢的實現(xiàn)》中指出中華民族的偉大復(fù)興，不僅要靠經(jīng)濟的發(fā)展，更需要有靈魂的支撐，這個支撐就是文化。中華民族在實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的過程中，需要汲取炎帝神農(nóng)文化中的精髓為其所用。⑦何博、宋梅英：《弘揚炎帝神農(nóng)文化、助推中國夢的實現(xiàn)》，《商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2016年第1期。究竟該如何利用炎帝神農(nóng)文化助推中國夢，劉玉堂等在《炎帝神農(nóng)文化與中國夢》中認(rèn)為，要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，需要弘揚炎帝神農(nóng)文化中團結(jié)一心、自強不息、改革創(chuàng)新的民族精神；弘揚炎帝神農(nóng)文化的根脈效應(yīng)；弘揚炎帝神農(nóng)文化凝聚中國力量的紐帶作用；弘揚炎帝神農(nóng)文化作為中華民族偉大復(fù)興的動力支持，使炎帝神農(nóng)文化為時代變革提供最基本、最穩(wěn)定的文化認(rèn)同，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供文化支撐。①劉玉堂、黃瑩：《炎帝神農(nóng)文化與中國夢》，《文化軟實力研究》2016年第2期。時代變革中，最需要的便是創(chuàng)新精神。何星亮認(rèn)為炎帝的各種故事傳說無不體現(xiàn)著創(chuàng)新精神，今天要實現(xiàn)中國夢也必須像炎帝一樣既重視科技文化的創(chuàng)新，又重視制度與精神文化的創(chuàng)新，如此方能真正復(fù)興中華民族和中華文明。同時，倡導(dǎo)與弘揚炎帝文化對社會主義核心價值觀的樹立也有重要的幫持作用，肖新俊等指出它們兩者之間的相通性體現(xiàn)在天下為公的馬克思主義指導(dǎo)思想的相通、自強務(wù)實昭示著中華民族的偉大復(fù)興、民族團結(jié)閃耀著愛國主義的永恒光輝、艱苦創(chuàng)業(yè)體現(xiàn)出改革創(chuàng)新的時代精神以及天人合一奠定了社會主義榮辱觀的和諧主題。②肖新俊、解德玲：《試論炎帝神農(nóng)文化與社會主義核心價值體系在內(nèi)涵上的相通性》，《文教資料》2011年第3期。炎帝文化具有豐富的精神文化價值、經(jīng)濟價值與社會價值，加快炎帝文化的傳承與發(fā)展是當(dāng)今社會的重要議題，需要學(xué)界與社會各界人士以及國家的共同努力。

四、對炎帝文化研究的展望

綜觀各界對于炎帝文化問題的探討，雖然取得了較為豐富的成果，但仍有較大的空間。首當(dāng)其沖的便是炎帝文化史料的挖掘與搶救。確定炎帝為遠(yuǎn)古時期真實存在的歷史人物，依據(jù)主要還是考古發(fā)現(xiàn)和實證的方法。但由于自然和人為因素，許多炎帝文化的遺存遭受破壞。姚佳昌在《鄉(xiāng)村廟宇的保護與利用芻議——以晉東南地區(qū)炎帝廟田野調(diào)查為例》中指出，在調(diào)查的47座炎帝廟宇中，保存狀況基本完好的有26處，荒廢坍塌的有17處，重建的有4處，炎帝廟宇的保護問題亟待解決。關(guān)于炎帝廟宇坍塌荒廢的原因，還有傳統(tǒng)風(fēng)俗、民間信仰在村民心中逐漸淡化，鄉(xiāng)村廟宇失去了保護村民、祈福求神等方面的意義和價值；另一方面，由于城鎮(zhèn)化的加快，農(nóng)村勞動人口大量流失，導(dǎo)致村民對廟宇看管、維護的缺失。③姚佳昌：《鄉(xiāng)村廟宇的保護與利用芻議——以晉東南地區(qū)炎帝廟田野調(diào)查為例》，《中國文化遺產(chǎn)》2017年第3期。相關(guān)碑刻的損毀與破壞問題也令人擔(dān)憂。筆者在山西高平田野作業(yè)期間，發(fā)現(xiàn)大量有關(guān)炎帝的碑刻被損壞，有的被村民私自挖走挪作他用，有的散落在廟宇或街道上成為村民閑坐之地等等。即使是放置在廟宇中的碑刻，漫漶、殘缺的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重。這些都使炎帝文化研究損失了大量的實物和文獻證據(jù)，嚴(yán)重影響了炎帝文化研究的多面向、持久性的發(fā)展。炎帝文化是一個長時段的產(chǎn)物，它遺留下來的歷史遺跡與文獻必然不在少數(shù)，還需要繼續(xù)深入挖掘，才能不斷為相關(guān)研究注入新鮮活力。

其次是炎帝文化研究視角的轉(zhuǎn)換?？v觀炎帝文化的學(xué)術(shù)成果，多以地域為限進行討論。學(xué)者多從微觀角度研究，缺乏宏觀視野。地域性炎帝文化成果固然是炎帝文化研究的重要組成部分，但同時必須注意到研究的整體性。炎帝文化本就是一個宏觀、動態(tài)的整體，因此在對地域炎帝文化進行研究時，應(yīng)持有的態(tài)度是立足本地、聯(lián)系全局，而不是就本地而談本地。炎帝是遠(yuǎn)古時期的人物，發(fā)展至今已經(jīng)成為中華先祖的代名詞之一。在其演進的過程中，歷史賦予了很多豐富的內(nèi)涵。王玉德等即梳理了炎帝文化的四大變化：炎帝政治地位下降、神農(nóng)在農(nóng)業(yè)文明中的地位明顯提高、神農(nóng)炎帝文化明顯豐富、有關(guān)神農(nóng)炎帝的信息明顯增多。①王玉德、尹陽碩：《漢魏六朝時期神農(nóng)炎帝文化的傳承與變遷》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2014年第2期。學(xué)者應(yīng)該做的是探討產(chǎn)生這種結(jié)果的背后因素，是出于統(tǒng)治者的政治需要？還是民眾的信仰需求？不同時代的炎帝文化其內(nèi)涵也是不同的，因此研究炎帝文化不能只滿足于表面的論證，應(yīng)該深入挖掘炎帝文化產(chǎn)生的背景。就如四省五地爭炎帝，背后蘊含著很多深刻的問題，比如為何炎帝遺跡會遍及這五地，炎帝文化在這五地產(chǎn)生的社會效果等等。炎帝文化絕不僅僅地域性文化，也不是單純的炎帝及炎帝部落的文化，炎帝文化的研究可以從微觀角度出發(fā)，但必須有宏觀層面的關(guān)懷。

最后是炎帝文化研究學(xué)術(shù)理論與方法的跟進。目前學(xué)者研究炎帝文化的方法主要有考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，上述方法多是圍繞論證炎帝文化的發(fā)源地、炎帝文化的社會價值等問題展開。整體來看，歷史學(xué)相關(guān)成果數(shù)量不多，實證方法運用不足，與炎帝文化史料尤其是民間文獻的多樣性、豐富性不成正比。此外，炎帝文化作為一個廣闊的概念，若想全面研究，還需借助心理學(xué)、數(shù)學(xué)等技術(shù)類方法，例如在研究炎帝文化為何會在五地廣泛存在時，就可以運用心理學(xué)的方式從民眾心理的角度進行探討。若想統(tǒng)計或梳理炎帝文化的輻射范圍時，就需用到歷史地理學(xué)、數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法。從研究方法的運用也不難發(fā)現(xiàn)，目前炎帝文化研究還是比較單薄的，需要進一步深入。此外，研究成果形式上，現(xiàn)有成果大多為論文集，資料集多是地域性的，如山西長治炎帝文化研究會編的《上黨炎帝文化志》，樊友剛、黃勇克《隨州文化叢書系列》，霍彥儒《陜西省志·炎帝志》等，②山西長治炎帝文化研究會：《上黨炎帝文化志》，太原：三晉出版社，2014年。樊友剛、黃勇克：《隨州文化叢書系列》，武漢：武漢出版社，2009年?；魪┤澹骸蛾兾魇≈尽罚靼玻喝爻霭嫔?，2009年。缺乏系統(tǒng)的、全面的炎帝文化專題性研究或史料匯編類著作，因此炎帝文化研究有著較大的發(fā)展空間。炎帝文化作為中華文化的源頭，作為文化自信的載體，需要政府與社會共同維護與傳承，而學(xué)界亟須用歷史事實傳播炎帝文化，增強炎帝文化的生命力。