錢永平

一、遺產(chǎn)保護與可持續(xù)發(fā)展理念

“可持續(xù)發(fā)展”術語在當代社會各個領域被普遍使用，從人類共同命運的角度出發(fā)，可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵主要指不能以犧牲子孫后代的生存發(fā)展需要，來實現(xiàn)當代的發(fā)展，強調(diào)代際公平。目前，這一理念逐漸成為各國制定社會發(fā)展政策的主要理論依據(jù)之一。文化遺產(chǎn)保護和社會可持續(xù)發(fā)展之間的關系也日益得到重視。在世界遺產(chǎn)領域，可持續(xù)發(fā)展理念作為一種價值導向已在指導具體保護實踐*在UNESCO世界遺產(chǎn)保護領域，以可持續(xù)發(fā)展理念為核心制定和出臺了一系列指南性報告，如2015年《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》締約國大會通過的報告《將可持續(xù)發(fā)展觀點整合入世界遺產(chǎn)公約進程的策略》，2016年UNESCO發(fā)布《非洲世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展報告》，2017年，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)結合聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展2030年議程，啟動實施“遺產(chǎn)作為可持續(xù)發(fā)展的促進力量”項目。。聯(lián)合國教科文組織(簡稱“UNESCO”)世界遺產(chǎn)委員會在2012年就把慶祝通過《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》40周年活動的主題確定為“世界遺產(chǎn)與可持續(xù)發(fā)展：地方社區(qū)的作用”。2016年，UNESCO《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務指南》(簡稱《非遺公約業(yè)務指南》)專門增補一章，從包容性社會發(fā)展、包容性經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全四個方面列出了非物質文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)對社會可持續(xù)發(fā)展的重要作用。這說明在UNESCO和遺產(chǎn)保護領域，保護理念和范式的轉換正在全面發(fā)生，國際社會面對各類遺產(chǎn)在當代面臨的挑戰(zhàn)，尤其是保護與發(fā)展的尖銳沖突，以可持續(xù)發(fā)展理念為價值引導，已從認知和行動上把文化遺產(chǎn)視為社會可持續(xù)發(fā)展的助力，而不是社會發(fā)展的負擔。在我國，將可持續(xù)發(fā)展作為保護理念和范式整合到非遺保護實踐中，還鮮被關注。我們有必要從包容性社會發(fā)展、包容性經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全四個方面展開我國非遺保護實踐與社會可持續(xù)發(fā)展關系的討論。

和物質遺產(chǎn)最初與社會公眾“隔離式保護”[注]主要指物質類遺產(chǎn)的早期保護主要由專業(yè)精英主導，通過博物館收藏、人為隔離等方式使其相對地靜態(tài)地被保護起來，與公眾關聯(lián)不大。不同，非遺自保護開始起，就是將其與傳承社區(qū)及周邊環(huán)境考慮在內(nèi)，強調(diào)非遺與社區(qū)生活的融合。而且，傳承非遺的決定性載體是人，而人首先要能夠生存下去，這就決定了非遺保護必須要與現(xiàn)實生活保持互動。從這個角度來說，非遺保護從未與社會變遷、城鎮(zhèn)化進程、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民眾訴求隔絕開來，問題的關鍵在于如何協(xié)調(diào)它們的關系。我們認為，要實現(xiàn)我國非遺保護與人民追求美好生活的內(nèi)在統(tǒng)一，非遺保護實踐必然要與社會可持續(xù)發(fā)展理念相匹配。

同時，在我國非遺保護領域，納入四級非遺代表性項目名錄的項目數(shù)量非常龐大，單純依賴國家財政撥付資金開展保護并不現(xiàn)實，所以，提升傳承人自我傳承非遺的能力至關重要。為此，國家提出了生產(chǎn)性保護政策，在傳統(tǒng)手藝、傳統(tǒng)藥物炮制技藝及部分工藝美術類非遺項目中實施，鼓勵傳承者在堅守此類非遺核心要素和文化特色的基礎上，使其進入市場成為消費商品，以獲得相應的經(jīng)濟回報。[注]《文化部關于加強非物質文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》(文非遺發(fā)〔2012〕4號)。馬盛德：《讓古老技藝走進新生活》，《人民日報》2011年6月9日第24版。這是政府立足市場，引導非遺傳承者自我發(fā)展的體現(xiàn)。在市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，晉中地區(qū)太多原本用來滿足民眾自身生活需要或打發(fā)閑暇時間而形成的非遺項目的生存空間越來越小，這些非遺項目往往具有很高的藝術價值、美學價值和商業(yè)價值，但由于缺少熟悉市場的組織者，傳承人無法依靠非遺獲取經(jīng)濟利益，他們傳承非遺的積極性受挫。這些非遺如何通過生產(chǎn)性保護適應市場經(jīng)濟的發(fā)展，也是非遺保護中必須要思考的問題。山西靈尚繡品公司(簡稱“靈尚刺繡”)的做法為我們提供了一個可供借鑒的現(xiàn)實案例。

二、靈尚刺繡的非遺生產(chǎn)性保護實踐及啟示

(一)構建起傳統(tǒng)刺繡在當代繼續(xù)傳承的市場生態(tài)

非遺生產(chǎn)性保護的本質在于在市場經(jīng)濟條件下，非遺仍然能夠實現(xiàn)良性傳承，非遺所蘊含的精湛的傳承水準和深厚的文化底蘊并不是市場的唯一評價標準，其市場活力的保持還有賴于能否形成相互配合的產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)。

靈尚刺繡技藝的傳承群體主要是生活在山西省靈石縣和交口縣的廣大農(nóng)村婦女。這兩個縣是典型的丘陵山區(qū)縣，煤焦等礦產(chǎn)資源豐富。近年來，隨著國內(nèi)能源價格下降，兩縣從事相關行業(yè)的民眾收入銳減，有群眾基礎的文化產(chǎn)業(yè)逐漸受到人們的青睞。長期以來，男性外出賺錢，女性在家照顧老人孩子是靈石、交口兩縣農(nóng)村主要的家庭生活模式，在相對封閉的村落中，刺繡等手工活是當?shù)嘏源虬l(fā)時間的主要方式，以母女相傳、婆媳相傳、同村共享的形式延續(xù)至今。

2007年左右，在北京工作的靈石縣人LXL偶然發(fā)現(xiàn)北京市民和在北京工作的外國人非常喜歡她從家鄉(xiāng)帶來的手工刺繡品，她讓擅長刺繡的姐姐做手工刺繡，先在朋友和同事間銷售，知名度逐漸擴大，刺繡品供不應求，于是開始吸納靈石縣、交口縣心靈手巧的農(nóng)村婦女參與手工繡品的制作，分別于2008年和2014年在呂梁市交口縣回龍鄉(xiāng)、晉中市靈石縣靜升鎮(zhèn)尹方村成立了靈尚繡品生產(chǎn)基地[注]設在呂梁市交口縣回龍鄉(xiāng)的刺繡生產(chǎn)基地名稱：交口縣雅匯刺繡專業(yè)合作社。。在政府的支持下，定期在生產(chǎn)基地及晉中其他縣市開設刺繡技藝培訓班，對當?shù)卦敢鈱W習刺繡的人員進行集中培訓。在此基礎上，選出刺繡技藝好的農(nóng)村婦女，由她們完成指定題材的刺繡作品，基地回收裝裱或再加工后，運到北京發(fā)往全國銷售。

隨著生產(chǎn)和銷售規(guī)模的逐漸擴大，2014年LXL成立了靈尚繡品公司，以手工傳統(tǒng)刺繡技藝為核心，制作各類刺繡產(chǎn)品，面向市場銷售。就市場反饋來看，以微小尺寸的刺繡工藝品最受消費者歡迎，主要是以刺繡為主要元素的書簽、發(fā)卡、項鏈、車鑰匙鏈、扇子、包、收納盒、風鈴等以及可擺可掛的小屏風、小擺件、抱枕等；其次是服飾定制類，以旗袍、圍巾、襯衣、鞋上的圖案刺繡為主；第三，以中國畫、油畫、攝影為底圖的手工刺繡畫；第四，擷取晉中市經(jīng)典景觀，制作高端刺繡旅游紀念品。2012年，靈尚刺繡獲得的最大訂單是X集團春節(jié)晚會紀念品雙面繡擺件1650個。2014年，靈尚刺繡獲得的最大訂單是X進出口總公司雙面繡擺件2000個；2016年，靈尚刺繡獲得的最大訂單是日本X公司專用年會禮品小雙面繡擺件6000個。2008年—2017年間，靈尚繡品公司每年的銷售總額在650萬元至1000萬元之間。在LXL的努力下，流傳于晉中市靈石縣、呂梁市交口縣兩地農(nóng)村婦女中的傳統(tǒng)刺繡技藝被靈尚繡品公司做成了可供公眾消費的文化產(chǎn)業(yè)。

作為文化產(chǎn)業(yè)，靈尚刺繡成功的關鍵就在于依托傳統(tǒng)刺繡技藝，建成了一支涵蓋設計、生產(chǎn)、營銷和銷售四個領域的團隊，與高校合作展開刺繡產(chǎn)品的設計和營銷活動，由職業(yè)經(jīng)理人負責面向大客戶的產(chǎn)品銷售；在刺繡生產(chǎn)環(huán)節(jié)，與靈石縣、交口縣、平遙縣、聞喜縣的600多名繡娘簽訂生產(chǎn)合同，同時認定其中技藝水平高的刺繡大師13名，指定產(chǎn)品類型和主題，由她們專門繡出各類產(chǎn)品，并有專人負責把控繡品質量。在發(fā)展過程中，靈尚刺繡借助政府、文化機構提供的各類產(chǎn)品展銷會、博覽會，密集地進行展示宣傳，由此獲得大量境外訂單，目前通過義烏小商品城的國際市場渠道，向歐洲出口銷售各類小型刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品，同時著手開發(fā)國內(nèi)大學生紀念品市場。

在此基礎上，靈尚繡品公司積極展開“刺繡進校園”公益活動，以刺繡課堂教學、視頻直播、圖案設計大賽、MBA營銷案例辯論賽等形式，在靈石縣職業(yè)中學、晉中職業(yè)技術學院、晉中學院、中國戲曲學院、北京林業(yè)大學展開刺繡文化的推廣活動。從非遺保護的角度看，以學生為對象展開的刺繡體驗活動，是對非遺的積極弘揚，在培養(yǎng)年輕一代對非遺的興趣和保護意識中發(fā)揮了不可替代的作用；從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，是在培養(yǎng)刺繡的愛好者和潛在的消費者。

(二)形成符合市場需求和地方實際的傳承人培養(yǎng)模式

作為高端文化商品的靈尚刺繡制作起來費時費工，要按時向客戶交付產(chǎn)品，就需要大量高水平繡工。為了物色到手藝好的繡娘，靈尚繡品公司采取了開放式的人員培訓方式。從2008年至今，大約有一萬名婦女接受了靈尚繡品公司的刺繡技藝培訓，目前能夠按靈尚繡品公司的要求和標準制作繡品的繡娘大約有六七百名。

通常情況下，靈尚繡品公司在靈石、交口兩地開展刺繡培訓的消息一經(jīng)傳出，就會迅速在當?shù)貍鞑ラ_來，報名者的年齡集中在30-49歲之間[注]2015年下半年在靈石縣尹方村生產(chǎn)基地進行的一次培訓，共有99名女性報名，靈石縣靜升鎮(zhèn)11個行政村62人，翠峰鎮(zhèn)6個行政村6人，段純鎮(zhèn)3個行政村3人，兩渡鎮(zhèn)3個行政村4人，粱家墕鄉(xiāng)3個行政村5人，王禹鄉(xiāng)1個行政村6人，英武鄉(xiāng)2個行政村3人，馬和鄉(xiāng)2個行政村2人，壇鎮(zhèn)鄉(xiāng)1個行政村1人，靈石城區(qū)5人，孝義市1人，太原市1人。報名人數(shù)從年齡段上看，30-39歲之間人數(shù)最多，有39人，其次為40-49歲年齡段的，有37人，第三為50-59歲年齡段之間的，有14人，60-69歲年齡段之間的有6人，20-29歲之間的有3人。，靈尚繡品公司的培訓時間一般定在每年的冬季農(nóng)閑時節(jié)，持續(xù)到第二年開春時結束，可開展8—12次培訓，每次培訓時間為3—15天左右。一般由刺繡技藝高超者講解刺繡基礎知識，示范并指點刺繡技法，向學員免費提供刺繡材料，讓初學者邊學習，邊實踐，逐漸掌握刺繡技藝，通過培訓期間的交流學習，把喜歡刺繡的女性聚合到一起，相互交流心得，讓她們以自己認可的方式自由、靈活、輕松地學習。那些不愿意在家刺繡的繡娘還可以到生產(chǎn)基地做活。

這種培訓方式與當?shù)剞r(nóng)村婦女的日常生活節(jié)奏相適應，吸收了當?shù)貗D女在刺繡時共享、開放的傳統(tǒng)學習方式，被民眾廣泛接受，在當?shù)卮汤C傳承過程中發(fā)揮了發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、聚集和保護優(yōu)秀刺繡人才的作用，構建起當?shù)貍鹘y(tǒng)手工刺繡繼續(xù)傳承的新的文化生態(tài)，扼制了傳統(tǒng)刺繡技藝傳承人日益減少的勢頭。

(三)正確把握技藝傳承與產(chǎn)品創(chuàng)新的關系

優(yōu)秀的非遺傳承人應該具有既能繼承前輩技藝精髓，又能開拓創(chuàng)新的特點。就靈尚刺繡來說，繡娘們在掌握傳統(tǒng)刺繡技法的基礎上，根據(jù)市場需要，創(chuàng)造出新的繡法和配色技法，增強了刺繡作品的藝術性。從傳承的角度來說，繡娘們通過對前輩流傳下來的肚兜、繡花鞋、錢包、服裝等舊式物品的觀察和實踐來掌握傳統(tǒng)刺繡技藝，制作出符合當下人們生活需求和審美趣味的繡品，只有這樣，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝類非遺代際間的有序傳承。

在我國民間傳統(tǒng)工藝的發(fā)展過程中，“技藝傳承—產(chǎn)品創(chuàng)新”這組關系被顛倒的情況比較常見。民族企業(yè)家杜重遠就曾痛心地評論20世紀初的景德鎮(zhèn)陶瓷：“社會所需要的瓷器不會制，而出的皆是陳舊樣式，不知改良，以致不受社會歡迎。因此，國瓷漸被洋瓷打倒，尤以東洋瓷暢銷各省”。[注]李韻：《文化部非遺司負責人就非遺傳承人群研培計劃答記者問》，中國社會科學網(wǎng)，2016年2月26日，網(wǎng)址：http://ex.cssn.cn/wh/wh/whzx/201602/t20160226_2885512.shtml。其實，這種情形在當代仍然存在，許多傳統(tǒng)工藝的傳承人只會制作前輩流傳下來的產(chǎn)品，而不能制作被現(xiàn)代人欣賞的物品。這種墨守陳規(guī)的傳承方式也使當代民眾對非遺產(chǎn)生了誤解，認為傳統(tǒng)工藝只能制作過時的“舊式”東西，進而形成“傳統(tǒng)工藝無用”的印象，這極大地削弱了民間傳統(tǒng)工藝的當代社會基礎。

2015年，文化部啟動了“中國非物質文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓計劃”工作，說明國家主管部門已經(jīng)意識到傳統(tǒng)工藝類非遺傳承人雖有精湛技藝，但卻缺少將這些技藝與當下民眾生活相結合的作品設計能力和市場營銷能力，希望通過該計劃使這種狀況得到改善[注]李韻：《文化部非遺司負責人就非遺傳承人群研培計劃答記者問》，中國社會科學網(wǎng)，2016年2月26日，網(wǎng)址：http://ex.cssn.cn/wh/wh/whzx/201602/t20160226_2885512.shtml。。在這個方面，靈尚繡品公司樹立了傳統(tǒng)工藝類非遺與產(chǎn)品設計、市場營銷相結合的典范，在面向市場產(chǎn)業(yè)化的過程中，該公司正確把握“技藝傳承—產(chǎn)品創(chuàng)新”的規(guī)律，在不斷傳承、吸收傳統(tǒng)刺繡技藝精華的同時，與高校設計人員合作，在產(chǎn)品類型、產(chǎn)品圖案和造型上進行大膽創(chuàng)新，選用符合當代人審美趣味的攝影作品、畫作、圖案為底本，借助傳統(tǒng)刺繡技藝的強大表現(xiàn)力，生產(chǎn)出受當代人歡迎的刺繡用品，使傳統(tǒng)刺繡技藝在傳承過程中順利實現(xiàn)了“移步不換形”。

對晉中地區(qū)手工布藝、剪紙、民間雕刻等存量巨大但傳承卻不樂觀的傳統(tǒng)美術類非遺而言，靈尚刺繡發(fā)展過程中取得的非遺生產(chǎn)性保護經(jīng)驗有著積極的借鑒和啟發(fā)意義。其中最重要的就是需要懂得現(xiàn)代市場營銷的人才加入到非遺傳承中來，讓懂非遺和懂市場的人一起創(chuàng)建起非遺文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的各個環(huán)節(jié)，如何吸引到這一類人才？這是晉中市地方政府和非遺傳承人亟須解決的一個現(xiàn)實問題。

三、靈尚刺繡對地方包容性經(jīng)濟發(fā)展的貢獻

包容性經(jīng)濟是指消除收入貧困與饑餓，減少不平等現(xiàn)象，確保體面的工作和生產(chǎn)性就業(yè)，意味著在可持續(xù)的生產(chǎn)和消費模式基礎上，實現(xiàn)穩(wěn)定、公平且包容的經(jīng)濟增長[注]聯(lián)合國報告《實現(xiàn)我們共同憧憬的未來——給秘書長的報告》，第33、38頁。。它是UNESCO《非遺公約業(yè)務指南》中“在國家層面上保護非物質文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”中列出的四大核心內(nèi)容之一。[注]UNESCO《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務指南》(2018年版)第183段：鼓勵締約國認識到保護非物質文化遺產(chǎn)有益于包容性經(jīng)濟發(fā)展，在該前提基礎上承認可持續(xù)發(fā)展依賴于以生產(chǎn)和消費的可持續(xù)模式為基礎的穩(wěn)定、平等和包容性經(jīng)濟增長，同時需要消除貧困和不平等，需要生產(chǎn)性就業(yè)和體面工作，以及保證每個人對價廉、可靠和可持續(xù)的現(xiàn)代化能源的獲得和逐步改善消費和生產(chǎn)的資源使用效率。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，靈尚刺繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，推動了當?shù)匕菪越?jīng)濟的發(fā)展。

(一)為當?shù)剞r(nóng)村女性提供了生產(chǎn)性就業(yè)和體面工作

UNESCO《非遺公約業(yè)務指南》在鼓勵締約國關注非遺在社區(qū)生產(chǎn)性就業(yè)中發(fā)揮的作用時，特別強調(diào)“重點關注其對家庭和家居情況的適應性及其與其他形式職業(yè)的關系”。[注]UNESCO《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務指南》(2018年版)第186段。在靈尚刺繡這一案例中，與靈尚刺繡合作的女性大多生活在農(nóng)村，年齡集中在30-50歲之間，受教育程度以初高中為主，已婚并育有子女。她們受家庭拖累，無法外出打工，在家照顧老人、給上學的孩子按時按點做飯，沒有工作，在經(jīng)濟上嚴重依賴于男性，缺少現(xiàn)金來源。在勞作之余，這些農(nóng)村女性又有較多的空閑時間，聚在一起做一些女紅就成為她們打發(fā)時光的主要生活方式。處在這一年齡段的女性，較之于年老的女性，有視力上的優(yōu)勢，較之于年齡更小的女性，更能沉下心來，心無雜念地做繡活，她們也就成了靈尚刺繡的主要力量。

在靈尚繡品公司的主導下，山西省靈石縣、交口縣等地農(nóng)村婦女的既有生活方式得到延續(xù)，既可以照顧家庭，又能利用閑暇時間做刺繡賺取現(xiàn)金，補貼家用。與一般意義上進工廠務工的集約化生產(chǎn)相比，繡娘們的工作方式靈活多樣，既能在生產(chǎn)基地做繡活，也可以把材料帶回家做，這種極富人性化的“居家手工技能”就業(yè)形式，深受農(nóng)村婦女歡迎，讓當?shù)剞r(nóng)村婦女“不離鄉(xiāng)不離土不離家”就能掙到錢，使她們獲得了來自社會的尊重和肯定，促進了農(nóng)村社會的發(fā)展，農(nóng)村婦女們學習刺繡技藝的熱情空前高漲，山西刺繡的村落傳承方式出現(xiàn)了峰回路轉的可喜局面。

(二)增加了農(nóng)村婦女經(jīng)濟收入，為農(nóng)民脫貧貢獻了力量

靈尚繡品公司根據(jù)山西農(nóng)村的實際情況，結合公司發(fā)展，逐步形成“公司+合作社+農(nóng)戶”的運營模式，由公司向農(nóng)村婦女統(tǒng)一提供原材料、統(tǒng)一培訓技術、統(tǒng)一進行繡品的指導驗收、統(tǒng)一品牌包裝、統(tǒng)一銷售運營，以保證繡品的質量和銷售。在這個過程中，繡娘的刺繡水平?jīng)Q定著繡品的質量，因此計件取酬是靈尚繡品公司向繡娘支付刺繡費用的主要方式，其中，作為鑰匙鏈、書簽、項鏈等成品構件的雙面縫合小繡品，每件繡品的支付費用是15-25元，而一件售價5000元以上的刺繡畫，基于時間、手工刺繡精細度，繡娘能獲銷售總價的一半以及以上。與靈尚刺繡長期合作的繡娘，根據(jù)制作繡品的件數(shù)，每年常規(guī)收入在5000元—20000元之間。與平時沒有任何收入相比，利用在家空閑時間做繡活就能獲得收入，這是一個非常受當?shù)剞r(nóng)村婦女歡迎的選擇。

在此基礎上，靈尚刺繡在交口縣和靈石縣分別于2008年和2014年成立了合作社，先后于2012年和2016年被山西省農(nóng)業(yè)廳評為省級示范合作社，合作社將兩縣各村的繡娘組織起來，除采取計件取酬的形式付給報酬，還以繡品入股的形式，將100多名繡藝精湛的農(nóng)村繡娘直接吸收為合作社股東，作為股東的繡娘，她們享有優(yōu)先加工繡品等權利，由此將合作社的效益和繡娘的經(jīng)濟利益直接掛鉤，最大限度地激發(fā)了她們的工作主動性。這種商業(yè)思維的運用，有助于避免繡娘個體間的利益沖突和不良競爭現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面促進了企業(yè)發(fā)展，另一方面讓繡娘以自己的勤奮和手藝增加了經(jīng)濟收入，成為直接受益者。當?shù)乩C娘在獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟收入后，就有了動力參與到非遺的傳承和弘揚中去。

由于積累了豐富的技藝培訓經(jīng)驗，靈尚繡品公司依托晉中市、呂梁市兩市農(nóng)村深厚的群眾基礎，2016年起積極參與山西靈石縣農(nóng)村的精準扶貧工作，政府每年固定分配17戶貧困戶，暨脫貧幾戶即入相應數(shù)量的貧困戶作為靈尚繡品公司的扶貧對象。靈尚繡品公司派技術人員上門指導，對扶貧對象進行一對一的刺繡技藝培訓，并讓其為公司加工繡品，扶貧對象連續(xù)三年達到年收入3000元以上可視為脫貧。

與山西汾酒、老陳醋、平遙牛肉等早已完成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的非遺項目不同，靈尚刺繡是近年來晉中國家級文化生態(tài)保護區(qū)把地方非遺資源成功轉化為文化產(chǎn)業(yè)的少數(shù)案例之一，以靈尚繡品有限公司的設立為標志，它代表了當?shù)爻齾s能源經(jīng)濟以外的一個正在興起的文化產(chǎn)業(yè)——女性手工技藝產(chǎn)業(yè)，盡管還不是支柱性產(chǎn)業(yè)，但它在推動傳統(tǒng)手工藝傳承的同時，也改變了農(nóng)村女性的價值觀和人生觀。2016年山西省人民政府出臺政策支持女性手工藝制品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[注]2016年4月，《山西省人民政府辦公廳關于支持婦女手工藝制品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》發(fā)布。，希望這類服務于民眾生活的非遺轉化為有市場競爭力的文化產(chǎn)業(yè)后，能夠使更多的農(nóng)村婦女受益。

(三)靈尚刺繡的產(chǎn)業(yè)化避免了“商業(yè)化濫用”

UNESCO《非遺公約業(yè)務指南》就“與非遺有關的商業(yè)活動”和“在國家層面上保護非物質文化遺產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展”兩章中多處提到以下2點指南性意見，第一是在“創(chuàng)收和可持續(xù)生活”、“生產(chǎn)性就業(yè)和體面工作”、“旅游業(yè)對非遺的影響”內(nèi)容中指出確保非遺傳承人、相關社區(qū)、群體是主要受益人[注]UNESCO《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務指南》(2018年版)第185段(b)ii部分，第186段(b)ii部分，第187段(b)i部分。；第二是確保非遺的本質意義和存續(xù)活力，避免商業(yè)化濫用[注]UNESCO《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務指南》(2018年版)第117段，第187段(b)ii部分。，濫用主要是指商業(yè)對非遺不恰當、沒有原則地開發(fā)和使用。

通過上文闡述可以看到，在靈尚刺繡產(chǎn)業(yè)化的過程中，當?shù)剞r(nóng)村繡娘已從中獲益，那么值得關注的就是這是否對傳統(tǒng)刺繡這一非遺項目的存續(xù)力構成威脅？以產(chǎn)業(yè)化形式為主的“非遺+扶貧”模式在我國越來越普遍，有研究者認為以“非遺扶貧”名義進行的刺繡開發(fā)利用，是在某個公司的整合下，繡娘們被編入到某一個生產(chǎn)鏈條之中，這使繡娘在刺繡方面的文化創(chuàng)造力萎縮為一個公司的設計產(chǎn)品，從而導致傳統(tǒng)刺繡文化豐富性的喪失。[注]許偉明：《“非遺扶貧”未必是好主意》，2018年5月15日，網(wǎng)址：https://thisandthat.cn/s/129.html。在對靈尚刺繡的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，與靈尚繡品公司合作的繡娘有著相當大的工作自由度和靈活度，在合作形式上，雙方本著自愿互惠的原則形成合同式雇傭、股東關系；在繡品制作上，除卻定制的大型刺繡作品外，通常情況下，一件靈尚繡品由一個繡娘單獨完成，由于刺繡的全手工性質，每個繡娘都有各自不同的習慣和風格，這樣即使是采用相同的圖案進行刺繡，最后完成的作品也是各具風格。例如一個以棲息在樹枝上的孔雀為底圖的繡品小擺件，由于每個繡娘對孔雀圖案及配線、配色、針法等方面都有自己不同的見解，繡出的樹枝、孔雀翎毛顏色及形態(tài)神韻就千差萬別。正是意識到手工刺繡的這一本質特性，在計件取酬的付費方式下，靈尚繡品公司根據(jù)繡品圖案的復雜性、技藝水準及尺寸面積來衡量每件成品的質量，而不是用一個繡品標準來要求和規(guī)范所有繡娘的刺繡技藝，禁錮繡娘的自我想象力，也沒有為迎合市場而降低傳統(tǒng)刺繡技藝水準。這樣當?shù)乩C娘在刺繡技藝上的多樣性創(chuàng)造力必然會繼續(xù)保持下去，并沒有萎縮。

四、結語

過去，在以物質能源經(jīng)濟為主導的發(fā)展模式下，女性尤其是農(nóng)村女性掌握的傳統(tǒng)手藝和傳統(tǒng)知識往往被人們忽視，這部分女性的角色也被定位為依賴于男性的家庭婦女，這種性別認知極大地影響了當代的非遺保護工作。通過靈尚刺繡的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，傳承于山西晉中、呂梁地區(qū)農(nóng)村婦女中的傳統(tǒng)刺繡技藝成功地轉變?yōu)榻?jīng)濟生產(chǎn)要素，促成了非遺生產(chǎn)性保護實踐和當?shù)匕菪越?jīng)濟發(fā)展的結合，也改變了農(nóng)村婦女的生活境遇。這與UNESCO《非遺公約業(yè)務指南》所提倡的精神是一致的，其積極意義在于“有助于傳承和實踐該遺產(chǎn)的社區(qū)提高生活水平，推動地方經(jīng)濟發(fā)展，增強社會凝聚力?！盵注]UNESCO《實施<保護非物質文化遺產(chǎn)公約>業(yè)務指南》(2018年版)第116段。

在國際社會，隨著對遺產(chǎn)保護理解的不斷深入，對人類遺產(chǎn)重要性的一個闡釋就是它是過去給我們的饋贈，保護于當下，留給后世的禮物。因此，保護非遺與著眼于人類后代的可持續(xù)發(fā)展理念有著內(nèi)在的一致性，應該把非遺保護與社會發(fā)展作為一個整體目標，讓非遺助力社會可持續(xù)發(fā)展，形成非遺傳承的自發(fā)動力與長遠機制，這理應是非遺保護、利用和創(chuàng)新的最終目的。