龐永紅，盧雅麗

法律與道德關(guān)系問題是古今中外思想家探討的經(jīng)典問題，也是法律倫理研究的核心問題。中國的法律倫理思想最早可以追溯到以儒家、法家等諸子百家為代表的春秋戰(zhàn)國時期，主要表現(xiàn)為禮法之爭、德刑之爭等問題，形成了對禮治、德治與法治問題的長期爭論。西方的法律倫理思想源自以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘時期，其主要表現(xiàn)為對法與正義、理性和人性等關(guān)系問題的探討，進(jìn)而以對此問題的不同回答演化出不同的法學(xué)流派。新中國成立以來，尤其是在上世紀(jì)80 年代交叉學(xué)科大建設(shè)的背景下，我國學(xué)界相繼提出“法倫理學(xué)”的相關(guān)概念，進(jìn)行學(xué)科構(gòu)建等研究工作，推動了法倫理學(xué)的快速發(fā)展，積累了較多研究成果，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。對新中國成立以來法倫理學(xué)發(fā)展歷程、主要研究方向和研究成就的系統(tǒng)梳理，有利于厘清中國法倫理學(xué)的當(dāng)前現(xiàn)狀，進(jìn)一步促進(jìn)法倫理學(xué)未來的發(fā)展。

一、新中國成立以來中國法倫理學(xué)的發(fā)展歷程

法倫理學(xué)研究一端連著理論，一端連著實踐。70 年來，中國法倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展同中國社會的建設(shè)和發(fā)展脈動相連。從1949 年至今，中國法倫理學(xué)的發(fā)展歷程大致可以分為萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展三大階段。

1.中國法倫理學(xué)的萌芽階段（1949—1978）

從新中國成立至改革開放前，盡管這一時期的倫理學(xué)和法學(xué)研究并未作為一門學(xué)科得到發(fā)展，但是關(guān)于法律和倫理的觀念與思考一直存在。這一階段是中國法倫理學(xué)研究的萌芽階段，學(xué)者們關(guān)注的內(nèi)容主要有三個方面：一是共產(chǎn)主義道德研究，學(xué)者們以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，探討了道德的階級性和繼承性問題，涉及到道德與國家制度和法律的關(guān)系、道德和法律的社會本源及其對社會存在的反作用等內(nèi)容，如張岱年的《中國倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》（1957 年）和周原冰的《道德問題論集》（1964 年）等；二是西方法倫理思想研究，以周輔成編寫的《西方倫理學(xué)名著選輯》（上卷，1964 年）等為代表，介紹了西方著名哲學(xué)家對善、美德、正義與國家制度的學(xué)說，闡述了霍布斯等思想家的古典自然法理論；三是法律與道德基本理論研究，代表性的論文有馬漢寶的《從法律學(xué)的觀點談倫理》（1972 年）和桂裕的《倫理與法律》（1977 年）等。由于受文革的沖擊和當(dāng)時整體氛圍的影響，這一階段研究成果并不多，但已經(jīng)涉及到對法律和倫理（道德）內(nèi)在關(guān)系的研究，對法倫理學(xué)研究起到了重要的啟迪和奠基作用。

2.中國法倫理學(xué)初步產(chǎn)生階段（1979—2000）

隨著改革開放政策的實施，中國建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并相繼確立起一系列相關(guān)的法律制度，上世紀(jì)70 年代末“法治與人治”大討論在學(xué)術(shù)界和政法界展開，在90 年代末國家正式確立“依法治國”基本方略。這一階段是法倫理學(xué)研究的初步產(chǎn)生階段，法倫理學(xué)開始作為獨立的研究領(lǐng)域得到快速發(fā)展。其中尤為重要的是學(xué)界初步提出了“法倫理學(xué)”的相關(guān)概念，如“法學(xué)倫理學(xué)”“法倫理學(xué)”“法律倫理學(xué)”等名稱相繼出現(xiàn)，而且關(guān)于構(gòu)建法倫理學(xué)學(xué)科體系的研究逐漸增多，代表性的論文有何勤華的《法學(xué)倫理學(xué)》（1984 年）和《法律倫理學(xué)體系總論》（1993 年），文正邦的《法倫理學(xué)研究的戰(zhàn)略意義》（1988 年），李建華的《法倫理學(xué)論綱》（1995年）等。在這一階段，法倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)開始形成，學(xué)科名稱逐漸確立和統(tǒng)一，研究成果明顯增加，法倫理學(xué)相關(guān)論文和著作不斷涌現(xiàn)；研究的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，從共產(chǎn)主義道德研究轉(zhuǎn)向關(guān)注中西法倫理學(xué)思想及其比較研究、法律職業(yè)倫理和司法倫理、醫(yī)療領(lǐng)域的法律和倫理問題；研究視角更加豐富，學(xué)者們超越了原來的階級性立場，從歷史考察、學(xué)理分析、現(xiàn)實實踐等多種視角切入法倫理問題，并力圖超越法學(xué)或倫理學(xué)的單一學(xué)科視角，進(jìn)行跨學(xué)科的交叉研究。

3.法倫理學(xué)深入發(fā)展階段（2001—）

以2001 年加入世界貿(mào)易組織為契機，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程更加深入；在國家層面也提出要加強社會主義法制建設(shè)，將依法治國與以德治國相結(jié)合。這一階段的法倫理學(xué)研究進(jìn)入深入發(fā)展階段，以李建華、曹剛等的《法律倫理學(xué)》（2002年）為代表，以“法（律）倫理學(xué)”為名的系統(tǒng)性研究專著正式出現(xiàn)。在此之后，法倫理學(xué)越來越引起學(xué)界的注意，形成了一批專門研究法倫理學(xué)的學(xué)者隊伍，積累了眾多優(yōu)秀的法倫理學(xué)研究成果；研究的范圍大幅擴(kuò)展，從對學(xué)科構(gòu)建問題的探討發(fā)展到關(guān)于法律與道德關(guān)系的深層挖掘，之后又著眼于對法律實踐和部門法的倫理審視，從法倫理學(xué)的新視角分析現(xiàn)實具體問題，以及對馬克思主義法倫理學(xué)的探索；對法倫理學(xué)的理論探討更為豐富和深入，對現(xiàn)實實踐中法律和道德問題的關(guān)注也更為具體和多元。在這一階段，學(xué)者們致力于將理論與實踐相結(jié)合，更加注重運用法倫理學(xué)理論去分析和解決我國社會發(fā)展中出現(xiàn)的法律與道德難題，譬如安樂死、醫(yī)療知情同意、弱者權(quán)利保護(hù)、基層腐敗、生殖技術(shù)、基因技術(shù)、人工智能等問題。同時，研究者們亦更加自信、自覺地力圖構(gòu)建具有中國特色的法倫理學(xué)思想體系，繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)法倫理思想精神，借鑒和吸取西方法治發(fā)展和法學(xué)研究的有益成果，將法律和道德相結(jié)合，德治與法治相輔相成，嘗試建立中國化的馬克思主義法倫理學(xué)話語體系。

二、新中國成立以來中國法倫理學(xué)的主要研究方向

新中國成立以來，經(jīng)過學(xué)者們在法倫理學(xué)領(lǐng)域幾十年的辛勤耕耘，中國法倫理學(xué)研究不斷發(fā)展，內(nèi)容逐漸豐富，形成了法倫理學(xué)學(xué)科構(gòu)建基本問題、中西法倫理思想的歷史探索、法律實踐和法律制度的倫理研究、社會現(xiàn)實問題的法倫理分析和馬克思主義法倫理思想研究等主要研究方向。

1.法倫理學(xué)學(xué)科構(gòu)建基本問題

關(guān)于法倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建問題，學(xué)者們進(jìn)行了大量的研究和探索，主要集中在學(xué)科名稱和定位、研究對象和內(nèi)容，研究依據(jù)和價值三方面。

其一，關(guān)于法倫理學(xué)的學(xué)科名稱和學(xué)科歸屬問題。在學(xué)科名稱上，經(jīng)過多年的論爭，學(xué)界達(dá)到共識的是使用“法（律）倫理學(xué)”這一稱謂，并將其定位于是法學(xué)和倫理學(xué)的交叉學(xué)科。然而，學(xué)者們關(guān)于法倫理學(xué)的學(xué)科歸屬問題產(chǎn)生了較大分歧。部分學(xué)者主張將法倫理學(xué)歸屬于哲學(xué)一級學(xué)科中的倫理學(xué)研究，其與經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、環(huán)境倫理等相并列，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的分支學(xué)科[1]。而有的學(xué)者主張將法倫理學(xué)歸屬于法學(xué)學(xué)科領(lǐng)域[2]，其與法哲學(xué)、法社會學(xué)等交叉學(xué)科并列，屬于法學(xué)的邊緣性分支學(xué)科。還有一種折中性的觀點認(rèn)為，法倫理學(xué)作為跨學(xué)科研究，不論將之歸屬于法學(xué)或是倫理學(xué)都是合理的[3]。以上關(guān)于法倫理學(xué)學(xué)科歸屬問題的分歧，體現(xiàn)出學(xué)科研究領(lǐng)域劃分的激烈爭論，法學(xué)界和倫理學(xué)界都意欲將法倫理學(xué)涵蓋其中。實際上，作為交叉學(xué)科，法倫理學(xué)研究若僅僅囿于法學(xué)或倫理學(xué)的單一學(xué)科視角是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，過度爭論其學(xué)科歸屬問題既不必要，也會消耗學(xué)術(shù)精力和資源。

其二，關(guān)于法倫理學(xué)的研究對象和主要內(nèi)容。將法律與道德的關(guān)系作為法倫理學(xué)的研究對象已經(jīng)是學(xué)界的共識。但是關(guān)于法倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容，學(xué)者們有不同的認(rèn)識。有的學(xué)者認(rèn)為法倫理學(xué)研究主要包括法律與道德的一般理論（總論）和實際生活中的法律與道德問題（分論）兩大部分，其中法倫理研究的一般理論包括法律與道德的概念和本質(zhì)、法律規(guī)范與道德規(guī)范、法律與道德的相互作用等八個方面[4]。有的學(xué)者將法倫理學(xué)研究的問題域分為三個層次，第一層次是對法律本身的形而上思考，包括法律的正當(dāng)性，立法、司法、守法的道德合理性等問題；第二層次是對法律制度和法律實踐過程的倫理分析，如民法、刑法、社會保障法等實體法中的道德問題，立法和司法中的程序正義問題，法律職業(yè)道德問題等；第三層次是對共同涉及道德和法律的現(xiàn)實問題的探討，如對安樂死、試管嬰兒等問題的法倫理分析[5]。還有學(xué)者將法倫理學(xué)研究的主要問題分為法律倫理基本原理、法律實踐中的倫理和法律制度的倫理三個方面[6]。因此，學(xué)界對法倫理學(xué)的研究內(nèi)容的探索主要包括法律與道德的抽象理論問題和現(xiàn)實實踐問題兩個維度，基本涵蓋了法倫理學(xué)研究的主要方面。

其三，關(guān)于法倫理學(xué)的立論依據(jù)及研究價值。法倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科，至今仍有很多學(xué)者在探討其研究依據(jù)和價值，并從多個不同角度進(jìn)行立論。一種觀點主張法倫理學(xué)研究既富有理論意義——有助于推動法學(xué)學(xué)科和倫理學(xué)學(xué)科的新發(fā)展，豐富人類知識文化體系，還具有很強的實踐意義——能夠促進(jìn)我國社會主義法治建設(shè)和精神文明建設(shè)的有機結(jié)合，將國外法治建設(shè)有益經(jīng)驗和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化相融合[7]。另一種觀點認(rèn)為構(gòu)建法倫理學(xué)的首要前提在于法律和道德二者間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系，現(xiàn)實依據(jù)在于當(dāng)前社會法治建設(shè)與道德建設(shè)的統(tǒng)一性，研究價值在于深化倫理學(xué)與法學(xué)研究的理論價值、發(fā)揮倫理道德在社會主義法制建設(shè)中的實踐價值和正確評價中國傳統(tǒng)法律文化的認(rèn)識價值三方面[8]。還有論點從歷史上法律與道德的分離與融合、現(xiàn)實中法治建設(shè)和道德建設(shè)的實際需要出發(fā)，闡述了法倫理學(xué)的產(chǎn)生原因和價值[9]。亦有學(xué)者從人的存在與發(fā)展、法律與道德的價值目標(biāo)、社會功能和公民意識等方面來論述法倫理學(xué)科建設(shè)的必要性和可行性。總之，不論在學(xué)理分析還是實踐需要上，法倫理學(xué)研究的價值和意義是不可否認(rèn)的。

2.中外法倫理思想的歷史探索

對中外法倫理思想的探索是法倫理學(xué)研究的重要部分，學(xué)者們在進(jìn)行理論挖掘的同時，更關(guān)注其對當(dāng)代中國社會的啟發(fā)和意義，注重反思與融合，研究重點主要集中在中國傳統(tǒng)法倫理思想、外國法倫理思想和中西法倫理思想比較研究三方面。

一是中國傳統(tǒng)法倫理思想研究方面，學(xué)者們尤為關(guān)注中國儒家文化的法律和倫理觀。如瞿同祖在《中國法律與中國社會》（1981 年）中提出了“中國法律儒家化”的思想，探討中國法律與道德的內(nèi)在聯(lián)系，指出中國古代法律對社會倫理和道德觀念的維護(hù)作用；還有學(xué)者反思中國的宗法倫理和德法并治，有的學(xué)者探討先秦儒家的法倫理思想，還有的研究孟子的立法倫理思想等等。此外，研究者們不僅深入挖掘中國傳統(tǒng)法倫理思想的內(nèi)涵，更注重探索其對當(dāng)代中國社會發(fā)展的意義，如有的學(xué)者研究傳統(tǒng)禮制對現(xiàn)代中國法治的啟示，注重中華法律文化的本土資源，從“出禮入法”“引禮入法”“以禮統(tǒng)法”和“隆禮重法”這四方面，主張中國當(dāng)下的法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)區(qū)分法律與道德的界線，促進(jìn)道德的法律化和法律的道德化，構(gòu)建德法共治的現(xiàn)代社會[10]；還有的學(xué)者研究荀子的法倫理思想及對現(xiàn)代法治建設(shè)的啟示意義。

二是國外法倫理思想研究方面，學(xué)者們主要圍繞西方著名法學(xué)家和法學(xué)流派進(jìn)行法倫理學(xué)的研究。在人物思想上，學(xué)者們重點關(guān)注德沃金、哈特、富勒、黑格爾等人的法倫理思想，如有的學(xué)者關(guān)注黑格爾法倫理思想的“精神與效用”特征，有的學(xué)者探討哈特的法律應(yīng)當(dāng)獨立于道德之外的形式理性觀，還有學(xué)者研究德沃金的“建設(shè)性闡釋”法倫理思想。在學(xué)派分析上，學(xué)者們主要關(guān)注西方自然法學(xué)派的法倫理思想，如有的學(xué)者對西方自然法傳統(tǒng)進(jìn)行法倫理學(xué)解讀，有的學(xué)者探討自然法學(xué)派和實證法學(xué)派論爭的法倫理啟示等。

三是中西法倫理思想的比較研究方面，雖然沒有形成專門的研究成果，但在學(xué)者們關(guān)于中西法律思想的比較研究中，多有涉及到中國和西方在法律與道德問題上的區(qū)別和統(tǒng)一。如耿云卿在《先秦法律思想與自然法》（1982 年）一書中闡述了中國先秦法家與西方奧斯丁將法律與道德分離的主張，還有羅光的《中西法律哲學(xué)之比較研究》（1983 年）從法律與倫理的關(guān)系角度比較中國和西方法律思想的異同。

3.法律實踐和法律制度的倫理研究

對法律實踐活動和法律制度的倫理審視是法倫理學(xué)研究的重要組成部分，有眾多的學(xué)者圍繞這兩個方面進(jìn)行了相關(guān)探索。

其一，對法律實踐活動的倫理思考，法倫理學(xué)的研究逐漸涵蓋了法律實踐中立法、司法、守法、執(zhí)法等各環(huán)節(jié)，對立法倫理、司法倫理、執(zhí)法倫理、守法倫理等方面的思考也成為學(xué)者研究的熱點。最為突出的是學(xué)界對于司法倫理的探討，學(xué)者們主要闡述了司法倫理的基本原理，介紹了司法道德的基本范疇和本質(zhì)、原則和規(guī)范、歷史發(fā)展和作用等內(nèi)容，并探討了警察、法官、檢察官、律師、公證員和調(diào)解員等法律相關(guān)從業(yè)者的職業(yè)道德規(guī)范；同時，司法倫理中的法律職業(yè)倫理尤為學(xué)界所關(guān)注，并成為法學(xué)教育中的必修內(nèi)容，代表性的著作有鄧亞秋的《法律職業(yè)倫理學(xué)論綱》（2001 年）和李本森的《法律職業(yè)倫理》（2005 年）等；尤其是我國臺灣地區(qū)的法律倫理學(xué)主要側(cè)重法學(xué)教育中的職業(yè)倫理教育，其法倫理學(xué)研究的重點在于論述法官倫理、檢察官倫理和律師倫理等法律職業(yè)倫理。此外，在立法倫理方面，有研究者從注重法律與道德相聯(lián)系的法倫理學(xué)立場出發(fā)，考察整個立法過程中的倫理正當(dāng)性問題，重點對立法權(quán)、立法主體、立法內(nèi)容、立法程序和具體的立法技術(shù)等五方面內(nèi)容進(jìn)行了倫理分析[11]。在執(zhí)法倫理方面，有的學(xué)者關(guān)注隱蔽執(zhí)法現(xiàn)象的倫理正當(dāng)性問題，對隱蔽執(zhí)法的方式、過程和結(jié)果進(jìn)行考察，探析行政執(zhí)法中公平正義、誠信親民的倫理原則，主張加強執(zhí)法規(guī)則的制度倫理、執(zhí)法行為的過程倫理和執(zhí)法人員的職業(yè)倫理等倫理建設(shè)[12]；還有學(xué)者從倫理學(xué)視角關(guān)注行政自由裁量權(quán)的問題，強調(diào)加強對行政自由裁量權(quán)的內(nèi)部倫理約束，以防止其濫用，實現(xiàn)其規(guī)范行使[13]。

其二，對法律制度的倫理研究，包括對法律本身正當(dāng)性的探索和對憲法、刑法等部門法或某一具體法律規(guī)定的倫理反思。譬如有學(xué)者關(guān)注憲政倫理研究，探究憲政的道德正當(dāng)性問題及其倫理意蘊，并系統(tǒng)地梳理國內(nèi)關(guān)于憲政倫理研究的理論成果[14]；有學(xué)者側(cè)重刑法倫理研究，探討刑法倫理學(xué)的研究依據(jù)、研究對象和使命、學(xué)科定位等學(xué)科構(gòu)建基本問題，重點研究了犯罪與道德的關(guān)系、刑罰的倫理基礎(chǔ)及限度、刑事法律運行過程中的倫理問題、良善刑法如何可能等內(nèi)容[15]；有學(xué)者關(guān)注民法倫理研究，從法倫理學(xué)上“人”的觀念出發(fā)探究民法的倫理基礎(chǔ)，系統(tǒng)地分析了民法中蘊含的人、物、權(quán)利、義務(wù)等倫理概念和民法自治、信賴保護(hù)、公平均衡等倫理原則[16]；還有學(xué)者關(guān)注商法倫理、親屬法倫理、經(jīng)濟(jì)法倫理等研究。

4.社會現(xiàn)實問題的法倫理分析

新中國成立以來，隨著中國社會的快速發(fā)展和變遷，一系列涉及道德和法律雙重?fù)?dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實問題進(jìn)入法倫理學(xué)的研究視域，成為法倫理研究的新熱點。

第一，較早進(jìn)行法倫理現(xiàn)實問題關(guān)注的研究是在醫(yī)療領(lǐng)域，如李俊仁的《實驗性醫(yī)療之倫理與法律觀》（1984）一文，探討科學(xué)研究的倫理基礎(chǔ)和臨床研究的倫理規(guī)范，并強調(diào)“同意”原則的意義；韓揆、孫森焱的《醫(yī)療糾紛及過失賠償案件之法律及倫理觀》（1984）從法律和倫理的角度，系統(tǒng)闡述醫(yī)生與病患之間法律關(guān)系的確立、責(zé)任與義務(wù)、醫(yī)療過失和損害賠償?shù)恼J(rèn)定等內(nèi)容。

第二，20 世紀(jì)90 年代隨著法制建設(shè)和社會的發(fā)展，從法律和道德雙重視角對現(xiàn)實生活問題的探析擴(kuò)展到了婚姻家庭、勞動就業(yè)、人口生育等領(lǐng)域，代表性的作品有《婚姻生活中的法律與道德》（1991年）、《全國就業(yè)訓(xùn)練法律常識和職業(yè)道德教學(xué)大綱》（1993 年）和《人工生育及其法律道德問題研究》（1995 年）等。

第三，進(jìn)入新千年以后，隨著法倫理學(xué)概念的正式提出，以法倫理學(xué)視域解析現(xiàn)實問題的研究在法倫理學(xué)期刊論文中占相當(dāng)大的比例，研究點也越來越細(xì)致，面向的領(lǐng)域也越來越廣，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、政治、科技、醫(yī)藥衛(wèi)生等各方面。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，學(xué)者們從法倫理學(xué)的視角探討了市場經(jīng)濟(jì)、利益調(diào)整、低碳經(jīng)濟(jì)等問題，如楊素云的《關(guān)于利益調(diào)整的法倫理學(xué)思考》（2008 年），朱全寶的《法倫理視閾下的低碳經(jīng)濟(jì)》（2010 年）等；在政治領(lǐng)域，學(xué)者們圍繞著弱者權(quán)利保護(hù)、腐敗、失地農(nóng)民等問題進(jìn)行了法倫理學(xué)的分析，代表性的論文有牛玉兵的《法倫理視野下的弱者權(quán)利保護(hù)：意蘊、根基與進(jìn)路》（2013 年）和陳麗影的《基層腐敗問題的法倫理學(xué)探索》（2016年）等；在醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域，學(xué)者們對安樂死、醫(yī)療知情同意、食品安全、藥物應(yīng)用等問題進(jìn)行法倫理學(xué)的新思考，如曹剛的《安樂死是何種權(quán)利？——關(guān)于安樂死的法倫理學(xué)解讀》（2005 年），楊咪、楊小麗的《人體器官獲取的法倫理思考》（2016 年），汪麗青、王丹的《論神經(jīng)增強類藥物應(yīng)用的倫理問題及法律調(diào)控》（2018 年）等；在科技領(lǐng)域，學(xué)者們對網(wǎng)絡(luò)新媒體、基因編輯、人工智能等新技術(shù)引起的熱點問題作出了法倫理學(xué)的回應(yīng)，代表性的論文有邵國松的《媒體智能化發(fā)展的倫理與法律問題初窺》（2018 年）、鄭戈的《邁向生命憲制——法律如何回應(yīng)基因編輯技術(shù)應(yīng)用中的風(fēng)險》（2019 年）和孫那的《人工智能的法律倫理建構(gòu)》（2019 年）等等。

5.馬克思主義法倫理思想研究

馬克思主義法倫理思想研究是中國法倫理學(xué)研究的重要部分，并在近年成為重要的研究生長點。

學(xué)者們的研究主要體現(xiàn)在兩個方面：一是馬克思主義法律思想史的研究，代表性的著作有付子堂的《馬克思主義法律思想研究》（2005 年），公丕祥、龔?fù)⑻┲骶幍摹恶R克思主義法律思想通史》（2014年），呂世倫、葉傳星的《馬克思恩格斯法律思想研究》（2018 年）等。尤其是公丕祥、龔?fù)⑻┲骶幍膮矔恶R克思主義法律思想通史》，全套共四卷本，涉及到馬克思主義法學(xué)中豐富的法倫理思想，探討了馬克思主義法學(xué)從產(chǎn)生到馬克思主義法學(xué)在蘇俄的運用和發(fā)展，馬克思主義法學(xué)在中國的傳播和發(fā)展，以及西方馬克思主義法學(xué)理論發(fā)展的全過程中的法倫理思想，第一卷闡述了馬克思、恩格斯的法律與道德觀和其對法現(xiàn)象與自由、平等、正義等觀念的分析，第二卷介紹了列寧對歷史唯物主義法倫理思想的繼承與發(fā)展及其對法律與自由、民主、人權(quán)的主張，第三卷探討了馬克思主義法學(xué)中國化進(jìn)程中毛澤東思想和中國特色社會主義理論中法治與人治、德治、社會正義的法倫理思想，第四卷研究了西方馬克思主義法學(xué)中法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯、存在主義學(xué)派的薩特、分析學(xué)派家們對法與正義、自由等道德理念的思想。

二是馬克思恩格斯經(jīng)典作家的法倫理思想研究，代表性的論文有沈曉陽的《馬克思法倫理思想片論》（2011 年），代表性的著作有司春燕的《馬克思恩格斯法正義觀研究》（2014 年），該書力圖融通馬克思主義法學(xué)和馬克思主義倫理學(xué)的分界，將法與正義結(jié)合起來，以馬克思恩格斯的法正義觀為線索，以歷史考察和文本研究相結(jié)合的方法，論述馬克思恩格斯對法與正義關(guān)系的辯證認(rèn)識，并進(jìn)一步探索社會主義立法正義、司法正義和執(zhí)法正義等內(nèi)容。

三、新中國成立以來法倫理學(xué)研究取得的主要成就

新中國成立70 年以來，中國法倫理學(xué)研究已經(jīng)形成一批具有代表性的研究隊伍，構(gòu)建起法倫理學(xué)研究和交流的平臺，積累了眾多優(yōu)秀的研究成果，研究視域也更加開放多元。

1.形成了具有代表性的研究隊伍和研究平臺

經(jīng)過了學(xué)者們幾十年的辛勤探索，中國法倫理學(xué)已經(jīng)形成了專門的研究隊伍，代表性的學(xué)者有何勤華、李建華、曹剛、石文龍、劉云林、胡旭晟等，他們對法倫理學(xué)的學(xué)科構(gòu)建、法律和道德的關(guān)系探討、法律實踐活動和法律制度的倫理反思等問題做了較為系統(tǒng)的探索；同時，還有胡啟勇、屈振輝、李志勝等學(xué)者致力于探討中國傳統(tǒng)法倫理思想及其現(xiàn)代意義；公丕祥、龔?fù)⑻⑽恼?、付子堂等學(xué)者研究馬克思主義法律思想的發(fā)展。此外，還有眾多的法學(xué)或倫理學(xué)學(xué)者從跨學(xué)科視角出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實社會熱問題的法律和道德探析。

在學(xué)科帶頭人和研究者的努力下，一些高校和科研院所陸續(xù)設(shè)置法倫理學(xué)方向的學(xué)位點，招收碩士、博士甚至博士后從事法倫理學(xué)的專業(yè)研究[17]（P221）；一些科研機構(gòu)，如西南政法大學(xué)應(yīng)用倫理研究中心、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心和江西農(nóng)業(yè)大學(xué)邊緣法學(xué)研究中心等，亦有專門從事法倫理學(xué)領(lǐng)域的研究。同時，在定期的學(xué)術(shù)交流方面，每年的全國應(yīng)用倫理學(xué)學(xué)術(shù)研討會“均或多或少的就法倫理學(xué)學(xué)科研究的問題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、溝通與對話”[18]。

2.積累了眾多優(yōu)秀的研究成果

經(jīng)過幾十年的研究積累，法倫理學(xué)領(lǐng)域相關(guān)著作、論文和課題等成果豐碩。第一，一系列法倫理學(xué)研究專著出版問世。目前以“法（律）倫理”為名的專著約有7 本，系統(tǒng)闡述了法律與道德的關(guān)系、法律倫理的原則、規(guī)范和范疇、德治與法治、法律實踐中的立法倫理、司法倫理、執(zhí)法倫理、守法倫理和法律職業(yè)倫理等法倫理基本理論，代表性的有李建華、曹剛等的《法律倫理學(xué)》（2002 年），劉華的《法律倫理》（2002 年），石文龍的《法倫理學(xué)》（2006 年第1版，2011 年第2 版），朱力宇、袁鋼的《法律倫理教程》（2007 年），余其營、吳云才的《法律倫理學(xué)研究》（2009 年），劉正浩、胡克培主編的《法律倫理學(xué)》（2010 年），楊茜茜的《法律倫理學(xué)》（2017 年），等等。除此之外，還有眾多以“法律與道德”為主題的研究也是法倫理學(xué)領(lǐng)域的重要著作，如劉兆興的《法律與道德》（1986 年），楊一凡、劉篤才的《中國的法律與道德》（1987 年），曹剛的《法律的道德批判》（2001 年），胡旭晟的《法的道德歷程——法律史的倫理解釋》（2006 年），陳秀萍的《變革時期法律與道德的沖突問題研究——兼論法律的倫理性》（2008 年），范進(jìn)學(xué)的《法律與道德 社會秩序的規(guī)制》（2011 年）和楊龍的《現(xiàn)代法治背景下的法律與道德》（2012 年）等。

第二，法倫理學(xué)相關(guān)的研究論文大量產(chǎn)生。在中國知網(wǎng)檢索（自1992 年至2019 年6 月）到的法倫理研究相關(guān)核心論文有663 篇，從2000 年后論文年發(fā)表數(shù)量成倍增長，由2000 年的8 篇增長到2001 年的27 篇，在高峰期年發(fā)表48 篇法倫理相關(guān)文章；在主題分布上，學(xué)者們尤為關(guān)注中國的法倫理問題，研究領(lǐng)域集中于市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)體制，重視法律規(guī)范和道德規(guī)范、法律職業(yè)倫理等主題。在專題論文研究上，具有代表性的是《倫理學(xué)研究》于2013 年第2 期開設(shè)了“法倫理研究”專題欄目，刊載了曹賢信的《論親屬法的倫理精神》，聶長建的《“見死不救”入法的道德困境》和周斌的《倫理實體的宗法模式與唐律的內(nèi)生邏輯分析》這3 篇文章，為法倫理學(xué)的專題研究做了重要貢獻(xiàn)。

第三，專家學(xué)者承擔(dān)了法倫理學(xué)研究的相關(guān)課題，代表性的國家社科基金項目有曹剛主持的“法倫理學(xué)研究——法律中的正義與德性”青年項目，趙一強主持的“法倫理的精神哲學(xué)形態(tài)研究”項目，陳壽燦主持的“法治倫理研究”項目，陳文曲的“中國司法倫理基礎(chǔ)論綱”項目和張亞飛的“近代中國法治與刑法倫理的變遷研究”項目等。

3.研究視角更加多元和開放

法倫理學(xué)的研究不斷深化和擴(kuò)展，研究視角從單一走向多元，從抽象轉(zhuǎn)為具體。首先，學(xué)者們對中西法倫理思想的研究從單純的學(xué)理研習(xí)轉(zhuǎn)向關(guān)注其對當(dāng)代中國的啟示和意義，注重對中西文化的比較研究，一方面學(xué)習(xí)和借鑒西方法治文化的有益經(jīng)驗，另一方面繼承和吸收中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的合理內(nèi)核，力圖促進(jìn)中國當(dāng)代法倫理思想融通和創(chuàng)新發(fā)展。其次，在法倫理問題研究方面，不僅有系統(tǒng)性的一般理論探索，還有專門對某一具體領(lǐng)域的個別問題探索，如朱力宇、袁鋼的《法律倫理教程》（2007年）特別關(guān)注了刑事辯護(hù)、法律援助、法律談判等中法倫理的個別性問題，劉華的《法律倫理》（2002 年）著重探討了經(jīng)濟(jì)法律倫理，包括經(jīng)濟(jì)立法倫理和經(jīng)濟(jì)司法倫理等問題。再次，隨著法倫理研究的發(fā)展，學(xué)者對法倫理學(xué)科構(gòu)建的基礎(chǔ)理論研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活中的法律和倫理雙重問題的理論與實踐研究，嘗試將理論與實踐相結(jié)合，進(jìn)而回應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展、醫(yī)療衛(wèi)生等各領(lǐng)域的熱點問題，運用法律和道德的多元機制來分析和解決社會糾紛，構(gòu)建公正和諧的中國特色社會主義社會。

四、中國法倫理學(xué)的未來發(fā)展趨勢和展望

新中國成立70 年以來，作為一門新興學(xué)科，中國法倫理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得了一系列的成就，但也存在一些問題，法倫理學(xué)的建設(shè)仍在路上。未來中國法倫理學(xué)發(fā)展需要注意以下方面的問題。

1.具有世界眼光，促進(jìn)法學(xué)與倫理學(xué)等跨學(xué)科交叉研究

從世界文明思想史來看，法律和道德相結(jié)合是法學(xué)流派融合和統(tǒng)一的趨勢。西方文化具有悠久的法治傳統(tǒng)，當(dāng)代法倫理學(xué)歷經(jīng)了實證主義法學(xué)思潮和自然法思潮的復(fù)興，“代表著法的理論在努力掙脫道德束縛并取得形式上的獨立后與道德的重新牽手”[19]，是在新的時代背景下對法律與道德關(guān)系的新探索和反思。而以中國為代表的東方文化有著深厚的德治倫理傳統(tǒng)，中國特色社會主義建設(shè)亦強調(diào)依法治國與以德治國相結(jié)合，因此中國法倫理學(xué)的研究既要立足本國文化土壤，繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)人倫精神，又要具備全球視野，注重民主與法治建設(shè)，同國際社會接軌。

作為交叉學(xué)科，法倫理學(xué)研究要促進(jìn)法學(xué)和倫理學(xué)等跨學(xué)科的交流和溝通，克服學(xué)科隔膜和互動匱乏的問題。未來法倫理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)突破單一學(xué)科的研究領(lǐng)域和范式，進(jìn)行跨學(xué)科的合作與融合，促進(jìn)法學(xué)與倫理學(xué)等多學(xué)科的良性互動，“為傳統(tǒng)倫理學(xué)研究尋找新的理論突破口”，也“為外來的法理學(xué)知識注入本土化的中國性元素”[20]，進(jìn)而為法治國家建設(shè)提供文化支撐。首先，在研究隊伍上，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)立足自身學(xué)科專業(yè)知識，學(xué)習(xí)和吸收其他相關(guān)學(xué)科知識，打破法學(xué)和倫理學(xué)“各說各話、互不通約的局面”，提升對法律與道德的理論和實踐認(rèn)識，促進(jìn)法學(xué)和倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。譬如在研究立場的傾向上，一般而言，受實證主義法學(xué)思潮影響的法學(xué)研究者往往關(guān)注法律與道德的分離和界限，而倫理學(xué)研究者更為關(guān)注法律和道德的聯(lián)系和統(tǒng)一，因此未來的法倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地、辯證地看待法律和道德的關(guān)系，將二者的區(qū)別和統(tǒng)一結(jié)合起來，避免“片面的深刻”。在知識儲備方面，法學(xué)研究者需了解必要的倫理學(xué)知識，更多地反思和探討法律的正當(dāng)性等法倫理學(xué)的核心問題；而倫理學(xué)者亦需熟悉基本的法學(xué)知識和語言，將對法倫理學(xué)的抽象研究深入到具體的法律制度和規(guī)范層面。其次，在學(xué)術(shù)交流上，學(xué)界應(yīng)當(dāng)建立法倫理學(xué)的學(xué)術(shù)交流機制，促進(jìn)法學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的交叉與融合，實現(xiàn)參與者身份背景的多元化，提高法倫理學(xué)相關(guān)學(xué)者、法律從業(yè)者、社會人士與政府人員等之間的溝通和交流，鼓勵從多維度的視角擴(kuò)展法倫理學(xué)研究的具體內(nèi)容。

2.樹立問題意識，回應(yīng)中國社會發(fā)展中面臨的現(xiàn)實問題

法倫理學(xué)的研究既是對法律與道德（倫理）學(xué)理上的理論探討，也涉及到對現(xiàn)實生活中法律與道德雙重困境問題的實踐分析，從法倫理學(xué)視角探討現(xiàn)實具體問題的研究在近些年已經(jīng)成為研究熱點，并且這一趨勢將不斷加深。

其一，法倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以實踐為導(dǎo)向，具有敏銳的問題意識。法倫理學(xué)研究與現(xiàn)實實踐密切相關(guān)，中國法倫理學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)在對法律與道德理論系統(tǒng)研究的同時，關(guān)注中國社會發(fā)展中伴隨的現(xiàn)實問題，將法倫理學(xué)理論與實踐相結(jié)合，助力分析和解答社會發(fā)展中的困惑和風(fēng)險。在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型和變革時期，對社會具體問題的處理往往涉及到倫理和法律的共同協(xié)作，如一系列技術(shù)進(jìn)步帶來的風(fēng)險和爭議需要用倫理審查和法律規(guī)制的多重方法來共同作用。因此，正如一些學(xué)者所建議的，未來法倫理學(xué)的發(fā)展可以嘗試“先思想，后學(xué)科”的路徑，將學(xué)科構(gòu)建問題懸置起來，從法律與道德“真實的共生狀態(tài)”和法倫理學(xué)研究的現(xiàn)實需要出發(fā)，先進(jìn)行法倫理學(xué)“知識增量”，注意在新的時代背景下關(guān)切法律和道德沖突的現(xiàn)實問題，促進(jìn)中國法倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

其二，法倫理學(xué)研究對現(xiàn)實問題的分析應(yīng)當(dāng)更加深入，圍繞具體問題進(jìn)行倫理和法理的多重探析。當(dāng)前法倫理學(xué)研究中對現(xiàn)實問題的探討，其法倫理學(xué)的視角和特色并不明顯，有些研究只是在標(biāo)題中出現(xiàn)了“法（律）倫理”，在正文中涉及法律倫理的具體內(nèi)容并不多；有的僅是對該問題作出單方面的法律回應(yīng)和對策建議；有的僅是在對策部分將法律和道德的方面分而述之。故而，對現(xiàn)實問題的法倫理研究應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合相關(guān)法律法規(guī)、倫理價值分析和典型案例等，將對現(xiàn)實問題的探討深入至道德分析和法律活動的各個環(huán)節(jié)，發(fā)揮法倫理學(xué)跨學(xué)科研究的獨特優(yōu)勢。比如對于科技問題的法倫理研究，我國的知識產(chǎn)權(quán)法、科技發(fā)展規(guī)劃等法規(guī)政策往往是為了促進(jìn)和鼓勵科技的發(fā)展，但科技這把雙刃劍不僅帶來便利、高效的生產(chǎn)和生活，另一面亦伴隨著社會風(fēng)險和潛在影響，這些隱形的危害可能從法理上尚未進(jìn)入法律層面的探討和規(guī)制，但在倫理價值層面卻應(yīng)當(dāng)充分探究，以將行業(yè)自律、倫理審查和科技法規(guī)政策等結(jié)合在一起，發(fā)揮政府、企業(yè)、行業(yè)組織、公民大眾、媒體等多方面的合力，引導(dǎo)和規(guī)制科技的良好發(fā)展。

3.堅持創(chuàng)新發(fā)展，推動馬克思主義法倫理學(xué)中國化研究

“在當(dāng)代中國語境之下，不管是關(guān)于社會主義法治的理論思考還是實踐展開，都是建立在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)與引領(lǐng)之下?！盵21]在中國法倫理學(xué)研究中，馬克思主義法倫理學(xué)研究可能是重要的知識增長點，構(gòu)建中國化的馬克思主義法倫理話語體系也是我國法倫理學(xué)研究發(fā)展的必由之路。

首先，要系統(tǒng)研究馬克思恩格斯等經(jīng)典作家關(guān)于法律與道德的思想。目前國內(nèi)學(xué)界缺乏對馬克思（主義）法倫理思想的系統(tǒng)研究，僅在馬克思主義法律思想和馬克思主義倫理思想中零散地涉及到法律和道德。回歸馬克思恩格斯等經(jīng)典作家的法倫理思想，對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理，是進(jìn)行馬克思主義法倫理思想中國化研究的基礎(chǔ)，具有重要的意義。

其次，要立足中國語境，創(chuàng)新性地推動馬克思主義法倫理思想中國化的進(jìn)一步發(fā)展。最根本的是要以馬克思主義的基本立場、觀點和方法來認(rèn)識法律和道德問題，結(jié)合當(dāng)代中國的社會變革和改革開放的實踐，推進(jìn)馬克思主義在法倫理問題上的中國化和時代化，構(gòu)建中國特色的馬克思主義法倫理學(xué)話語體系，并用來指導(dǎo)法治建設(shè)和道德建設(shè)的具體實踐。在馬克思主義法倫理學(xué)研究中，要辯證地看待法律與道德的關(guān)系，在認(rèn)識到法律與道德二者相區(qū)別的基礎(chǔ)上著重探討法律與道德的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是社會主義法律與社會主義道德的內(nèi)在一致性；同時，要注意將法律與道德置于具體的時代背景和社會環(huán)境下，協(xié)調(diào)法律與道德二者的價值追求及運作方式，注重德治與法治相結(jié)合，提升公民的法律素養(yǎng)和道德素質(zhì)，共同為中國特色社會主義建設(shè)提供支持和指導(dǎo)。