戴東陽

近代著名維新詩人、外交家黃遵憲的《日本國志》是近代中國研究日本的集大成之作。周作人曾稱，《日本國志》四十卷，“若其最有特色，前無古人者，當(dāng)推學(xué)術(shù)、禮俗二志，有見識，有風(fēng)趣，蓋惟思想家與詩人合并，乃能有此耳。”①周作人：《日本國志》，鐘書河編：《周作人文類編7·日本管窺》，長沙：湖南文藝出版社，1998年，第202頁。

《日本國志·禮俗志》計4卷，廣泛涉及朝會、祭祀、婚娶、喪葬、服飾、飲食、居處、歲時、樂舞、游宴、神道、佛教、氏族、社會等。各卷正文之外，卷首、卷中和卷尾還不時以“外史氏曰”②“外史氏”，即時任駐日使館參贊的黃遵憲自稱：“今之參贊官，即古之小行人、外史氏之職也。”（黃遵憲：《日本國志·敘》，光緒十六年羊城富文齋重刊本，第3頁）。的形式，多角度對日本禮俗進行理論的闡述?！度毡緡尽肥舅氖砉?1篇“外史氏曰”，“禮俗志”4卷的“外史氏曰”就多達6篇，篇幅數(shù)及字數(shù)，均占總數(shù)的近五分之一。20世紀(jì)三四十年代，中國早期的民俗學(xué)者在討論“何為禮俗？”“民俗學(xué)之內(nèi)容與分類”等民俗學(xué)基本理論時，曾反復(fù)引用黃遵憲“禮俗志”中的相關(guān)論述，稱贊其“有極透徹的見解”。③有竟：《何為禮俗?》，《民俗》，1936 年復(fù)刊1第1期，第134頁；江應(yīng)樑：《昆明民俗志導(dǎo)論》，《民俗》，1937年第1卷第2期，第28頁；楊成志：《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，《民俗》，1942年第1卷第4期，第4—5頁。

關(guān)于“禮俗”一詞的涵義，民俗學(xué)者楊成志先生在引用黃遵憲《日本國志·禮俗志》中的相關(guān)內(nèi)容后，專門有討論。他指出，中國習(xí)慣用“禮俗”一詞，與它涵義最相符的是英文的mores一詞。法文的moeurs（習(xí)俗）一詞，較mores“過窄”，德文的Sitte一詞，雖然可以說與mores相當(dāng)，但又“極不完全”。與中國的“禮俗”一詞最相符的英文的mores，原意是指關(guān)于民間一切具福利的正義與真理。他又引《周禮》的記載加以闡析，稱禮，即“履”，意思是“因人所踐履，定其法式，大而冠婚喪祭，小而視聽言動皆有其節(jié)文。”俗，即“習(xí)”，“上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗?！薄吨芏Y》又稱，“禮俗以馭其民”，也即民間應(yīng)共同遵守，而認為正義與真理的意思。所以楊先生認為，“謂禮俗為整個民俗最重要之廣大部分亦無不可?！睏钕壬菍ⅰ岸Y俗之涵義”，與“民俗之起原”“民俗之力量”“民俗乃無意識之產(chǎn)物”并列為“民俗學(xué)之本質(zhì)”的“四點解釋”之一的。①楊成志：《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，《民俗》，1942年第1卷第4期，第4—5頁。有鑒于此，本文論述中，擬將“禮俗”與“民俗”等意轉(zhuǎn)換使用。

有關(guān)黃遵憲的民俗學(xué)的研究，自20世紀(jì)80年代以來重新受到學(xué)界關(guān)注，不過成果數(shù)量總體有限，專論黃遵憲的日本民俗研究的，僅見一篇②楊華、胡楠：《黃遵憲的日本民俗研究》，《民俗研究》，2012年第6期，第30—35頁。，而以《日本國志·禮俗志》為中心的專題研究論文尚未看到。

黃遵憲論日本民俗，主要集中在他生前刊發(fā)的兩種著述《日本雜事詩》與《日本國志》中。關(guān)于這兩種著述，黃遵憲研究的第一代學(xué)者實藤惠秀先生曾將它們比喻成兄弟，認為就篇幅而言，《日本國志》40卷，《日本雜事詩》2卷，《日本國志》應(yīng)該為大哥。就刊行時間而言，原本《日本雜事詩》（1879年刊行）則是甲午戰(zhàn)爭之后正式刊行的《日本國志》的大哥，定本《日本雜事詩》（1898年刊行）又是《日本國志》的小弟。③実藤恵秀·豊田穣訳：《日本雑事詩》，“解説”，東京：平凡社，1994年，第319頁?？梢哉f，《日本國志》是《日本雜事詩》的擴展本，涵蓋了《日本雜事詩》的基本思想內(nèi)容。為此可以看到，定本《日本雜事詩》為便于讀者理解，在每首詩之后添加的小注中，常常寫別詳《日本國志·XX志》字樣。而像《日本國志·禮俗志》中最直接體現(xiàn)黃遵憲對日本禮俗的認識、篇幅又頗為可觀的“外史氏曰”，則是《日本雜事詩》所不備者，然而學(xué)界對此卻未予特別關(guān)注。關(guān)于黃遵憲研究日本民俗的方法和途徑，已知主要是依據(jù)中日典籍，以及實地采訪所得，不過，具體如何依據(jù)典籍，又如何采風(fēng)問俗，也尚可依據(jù)新史料，通過典型的案例作深入考察，以為今日之啟發(fā)。

本文試據(jù)日本早稻田大學(xué)圖書館獨家特藏資料，結(jié)合目前尚未充分利用的相關(guān)已刊資料，就黃遵憲對日本民俗的研究作一新的考察，以求教于方家。

一、對于禮俗地位與意義的認識

黃遵憲對于日本禮俗系統(tǒng)的研究，是基于他對于禮俗重要性的認識?！度毡緡尽ざY俗志》開篇即以“外史氏曰”的形式詳論禮俗的重要性。不僅涉及習(xí)俗的由來，還涉及禮俗其他層面的諸多問題。

黃遵憲首先論述了禮俗的時代與地域的差異性及其本質(zhì)。他認為，不同時代、不同地方的禮俗各異，所謂“五帝不襲禮，三王不沿樂”，又“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。一個國家范圍內(nèi)尚且如此，何況“服食不同”“梯航遠隔”的海外之國，其習(xí)俗風(fēng)氣，足以讓人“驚駭嘆咤”。盡管禮俗呈現(xiàn)的形式五花八門，但他認為，天之生人，耳目口鼻同，即心同理同。借用禮節(jié)來表達敬意、愛意，則“亦無不同”。所以他認為，天下萬國之人的“禮之本”是相同的，差異的是“禮之末”，即具體的禮節(jié)儀式。各個國家的禮俗，可謂是“南轅北轍”“不可合并”。④黃遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第1頁。

其次，他探討了禮俗的由來。黃遵憲認為，禮俗之重大差別，根源在于“所習(xí)”不同而造成的。禮俗并非從天而降，也非從地而出，是因人情而為之。所謂的人情，即習(xí)慣。各地所習(xí)不同，“各行其道”，習(xí)慣一久，以至于“一成而不可易”。禮與俗，都出于習(xí)慣。各國禮俗巨大差異的根源，即在于此。⑤黃遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第1頁。

再次，他闡述了禮俗的強大的社會力量。他指出，風(fēng)俗的發(fā)端雖然始于至微細末之處，“搏之而無形，聽之而無聲”，但他指出絕不可小視它。因為，習(xí)俗一旦形成，千百萬人倡和之，一代又一代之人相續(xù)“踵而行之”，即使“極陋甚弊者”，如果舉國之人習(xí)以為然，則“上智不能察，大力不能挽，嚴(yán)刑峻法所不能變?！笨梢哉f，習(xí)俗對于人的約束力極其強大。其中的是非，美惡，旁觀者或者“一覽而知之”，但那個國家稱之為禮，沿襲為俗，則舉國之人“沉錮于其中”，不能稍有逾越。歷代古先哲王正因為了解禮俗的這些特質(zhì)，所以治國化民，對于民間習(xí)俗，也是慎之又慎，往往會對各種禮俗，“善者”，加以積極引導(dǎo)，“可者”，因順之，“有弊者”，則嚴(yán)禁防之，“敗壞者”，又設(shè)法救之。為此，黃遵憲呼吁“秉國鈞者”對于禮俗要給予高度重視。①黃遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第1—2頁。

黃遵憲關(guān)于禮俗的這些認識，既“前無古人”，內(nèi)中關(guān)于禮與俗是如何形成的，以及禮俗對于一個民族國家的強大的約束力量，最為后來的民俗學(xué)研究者所關(guān)切。1936年，《民俗》復(fù)刊號第一期上，《何為禮俗？》一文全文直接摘錄相關(guān)片段，并添加標(biāo)題“何為禮俗？”。②有竟：《何為禮俗?》，《民俗》，1936 年復(fù)刊1卷第1期，第134頁。民俗學(xué)者江應(yīng)樑論民俗的形成時，也大段摘錄相關(guān)論述，將它作為我國民俗學(xué)理論的代表，與英國人類學(xué)家泰勒（Edward B. Tylor，1832-1917）、美國民俗學(xué)家桑末（William G. Sumner，1840-1910）、英國民俗學(xué)家喬治·戈姆（George L.Gomme，1853-1916）等的觀點相參比，認為黃遵憲的論述“有極透徹的見解”。③江應(yīng)樑：《昆明民俗志導(dǎo)論》，《民俗》，1937年第1卷第2期，第28頁。江先生的這一觀點亦得到他的授業(yè)導(dǎo)師楊成志先生的認可。楊先生在論民俗之起源時，也將黃遵憲的相關(guān)論述作為中國民俗學(xué)的代表性觀點，與美國民俗學(xué)代表人物桑末（William G. Sumner）的論述相印證，以表明“中西人士談民俗之成因，可謂同出一轍”。④楊成志：《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，《民俗》，1942年第1卷第4期，第4—5頁?？梢哉f，黃遵憲有關(guān)民俗學(xué)的闡述，以其較深入而系統(tǒng)，被我國早期的民俗學(xué)家所推崇。黃遵憲不遺余力系統(tǒng)研究日本民俗，與他對民俗重要性的這種高度認同直接相關(guān)。⑤黃遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第1—2頁。

二、論日本重要之禮俗

黃遵憲具體論日本禮俗，分成4卷14類：朝會、祭祀、婚娶、喪葬；服飾、飲食、居處、歲時；樂舞、游宴；神道、佛教、氏族和社會。正文之外，又穿插多篇“外史氏曰”，表明黃遵憲對日本禮俗有他尤其關(guān)注者。這是目前的研究未曾注意到的。

“禮俗志一”，介紹日本的朝會、祭祀、婚娶和喪葬，內(nèi)中穿插2篇“外史氏曰”，一篇位于整個“禮俗志”開篇，另一篇位于“祭祀”之后。位于篇首的，綜論民俗理論，上一節(jié)已經(jīng)討論。可知，在上述四類禮俗中，黃遵憲最關(guān)注的是日本的祭祀。“禮俗志二”，介紹日本的服飾、飲食、居處、歲時，本卷沒有穿插“外史氏曰”，只以夾注形式關(guān)注這些禮俗與中國的淵源關(guān)系?！岸Y俗志三”，介紹日本的樂舞、游宴，黃遵憲在游宴之后插入一篇“外史氏曰”，可知，他非常關(guān)注日本傳統(tǒng)的民風(fēng)及其特點?！岸Y俗志四”，介紹日本的神道、佛教、氏族和社會，其間穿插3篇“外史氏曰”，分別置于神道、佛教和社會之后，可知，黃遵憲對于日本的神道、佛教和社會尤為關(guān)切。

如果說，民俗學(xué)大致可以概括為風(fēng)俗民俗學(xué)，包括家族制度、社會制度、婚喪祭祀、迷信、游戲、民間舞蹈、民族音樂；宗教民俗學(xué)（民間信仰），包括民間宗教、佛教、道教、靈魂轉(zhuǎn)世、妖怪、占卜、巫術(shù)、民俗療法；物質(zhì)民俗學(xué)（常民生活），包括民間美術(shù)、民間飲食、民俗服飾、民間建筑，那么，黃遵憲對于日本的民俗，尤其關(guān)注的是風(fēng)俗和宗教兩大塊。在他看來，它們對于日本的“治國化民”，關(guān)系尤其重大。

其一，黃遵憲認為日本最注重的大事是祭祀。他注意到，日本自開國以來，國家大事莫大于祀。日本的祭祀，范圍廣泛，程式儼然有章，上自天皇即位的大嘗祭，下至一年四季各種固定的十余種時祭，以及不可勝數(shù)的臨時祭。這些列于祀典的群神，僅《延喜式》所記，就多達3132座之多。與此相應(yīng)，日本官方還設(shè)立了一整套完備的機制，包括神宮固定的財物供養(yǎng)來源，系統(tǒng)成熟的司祭祀者官制及其隆重的地位，以保證大大小小各大祭祀活動順利運行。只是，隨著日本天皇地位的式微，日本繁榮的祀典已逐漸疏怠。明治維新后，各種宗教盛行，如耶穌教視一切神明皆“誕妄”，認為古人的祭典“為鄙陋，為愚昧”，日本古來的祭祀活動更受沖擊。黃遵憲指出，“民智益開，慢神愈甚”。但對于日本古代以祭祀治國，黃遵憲認為，以神道設(shè)教，在人文草昧的時代，對于化民成俗，是有非常積極的意義的。①黃遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第14—16頁。可見，在祭祀盛衰問題上，黃遵憲態(tài)度非常開明。

其二，黃遵憲關(guān)切日本舉國之人因襲成風(fēng)的風(fēng)尚，即佚蕩風(fēng)俗及其變化。中國《后漢書》中就有記載，日本“嗜飲食，喜歌舞”。黃遵憲身臨其境、深入觀察后發(fā)現(xiàn)，日本桓武帝、嵯峨帝好游，于是“上行下效，因襲成風(fēng)”。但他認為，日本二百余年優(yōu)游太平，即使過于逸樂，一國之人已成風(fēng)氣，“要亦無害”。而他看到，自歐美各國東侵之后，有鑒于歐美各國人“善居積，能勞苦”， 日本當(dāng)政者很快覺醒。天皇屢下詔書，兢兢以“勤儉為務(wù)，佚蕩為戒”。盡管積習(xí)難于驟挽，但黃遵憲認為，日本政府還是“知所先務(wù)”。②黃遵憲：《日本國志·禮俗志三》卷36，第20頁。的確，明治維新以后，日本在富國強兵、伴以對外侵略的進程中，自天皇以下勤儉為國的風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。這一風(fēng)尚還常常被引用來與當(dāng)時晚清以慈禧為首的清政府相對照，來解釋中日甲午戰(zhàn)爭日本之所以勝、中國之所以敗的具體原因。

其三，黃遵憲非常關(guān)切日本的宗教。首先是日本開基肇國的基礎(chǔ)神道。黃遵憲考察后指出，日本以神立國。兵事出于神，兵器出于神，刑法、賦稅、庫藏、禮樂均出于神。國有大事，必告于神。所得珍奇物品，必供于神。時有災(zāi)害，必禱于神。黃遵憲指出，在上古時代，禮神重祭，各國相同，不足為奇，但一切國政皆出于神道，則是日本獨有。黃遵憲考察發(fā)現(xiàn)，日本的典章制度文字，自秦漢時期開始陸續(xù)從中國傳入，中國典籍如《論語》在晉朝時也已傳入日本。考察日本各種教義流行的歷史，獨獨沒有道教，他認為，“所謂神道者，即為道教?！雹埸S遵憲：《日本國志·禮俗志四》卷37，第10—11頁。

神道之外，黃遵憲還關(guān)注日本的佛教。日本以神建國，排神說法，勢所不行，但佛教由中國傳入日本之后卻成功落地、生根、繁盛。黃遵憲認為，其根源在于，向日本傳播佛教的中國僧人最澄、空海、親鸞等人均為一代俊杰，懂得順應(yīng)日本的國俗、人情。他們完全依托神道來傳播佛教，于是，“混糅神佛，舉國之神，無不佛矣”。親鸞既而倡導(dǎo)僧人“不離俗，不出家”，可娶妻茹葷酒，主張煩惱者軀體，而清凈在于心，“學(xué)佛在心而不在跡”。這樣，道俗無別，日本舉國之民無不是僧人，于是化日本為佛國了。中國的佛教之說精于日本，但中國佛教之盛不如日本。黃遵憲認為，這與親鸞倡導(dǎo)“不離俗，不出家”之說有很大關(guān)系。同樣是僧人，宗旨可以不同，“因國俗，順人情以施教”，對此，黃遵憲贊嘆不已。由此他推及當(dāng)時中國面臨的宗教問題，即耶穌教在中國的傳播問題。黃遵憲認為，耶穌教傳入中國之后，成效未能如佛教在日本，主要是因為耶穌教以祀祖先、奉神祇為大禁，與中國四千多年世代相傳的禮教正相違背，所以“萬萬有所不能”。黃遵憲從佛教在日本成功傳播的歷史，推演近代耶穌教傳教在中國的可能的前景，認為，如果耶穌教傳教士中也有像最澄、空海、親鸞這等懂得“從吾俗以行彼教”之人，再參考印度佛教被祆教逐漸取代的事實，他認為，耶穌之教其實不難居佛教之國，對此，他有所不安。①黃遵憲：《日本國志·禮俗志四》卷37，第15—16頁。的確，教案問題是當(dāng)時中國社會的一大難題，黃遵憲本人也曾奉命參與過處理教案。

其四，黃遵憲關(guān)切日本社會的結(jié)社之風(fēng)。黃遵憲發(fā)現(xiàn)，日本自明治維新以來，“凡日本人，無事不有會，無人不入會”。他大致列舉了當(dāng)時日本各種各樣的結(jié)會，涉及政治、學(xué)術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)、玩賞、人事等各大領(lǐng)域。對于結(jié)社這一風(fēng)俗，黃遵憲給予高度肯定。他認為，天之生人，飛不如禽，走不如獸，而世界以人為貴，就是因為人能合人之力以為力，而禽獸不能。而舉世間力最巨者，“莫如聯(lián)合力”。世間物力皆有盡，獨聯(lián)合力無盡，所以“最巨”。黃遵憲也考察了西方各國的行事方式，“類以聯(lián)合力為之”，同時輔以“有禮區(qū)別之，有法以整齊之，有情以聯(lián)絡(luò)之”，他認為西方列強之所以能夠橫行世界，“莫之能抗者”，依靠的就是這種“維持眾人之力而不渙散的”的聯(lián)合之“術(shù)”。黃遵憲考察發(fā)現(xiàn)，西方的國俗，“無一事不立會，無一人不結(jié)黨”。不過，他對西方社會政界黨派林立、營私相爭之流弊有警惕，強調(diào)“不可不知”。黃遵憲認為，日本的結(jié)社風(fēng)俗來自歐美。②黃遵憲：《日本國志·禮俗志四》卷37，第20—22頁。有感于結(jié)社的巨大力量，黃遵憲后來在參與戊戌維新運動時曾付諸實施。在他倡導(dǎo)之下，湖南成立了當(dāng)時中國最早的社團之一——南學(xué)會。

黃遵憲對于日本禮俗中所關(guān)注的，主要是與國家、社會關(guān)涉較大的宗教和風(fēng)俗方面。對于物質(zhì)層面的衣食住行，他的關(guān)切相對不那么急切，這應(yīng)與黃遵憲的身份及其職責(zé)有關(guān)。1888年底、1889年7月，在《日本國志》完稿之后，黃遵憲曾先后上書北洋大臣李鴻章和兩廣總督張之洞，希望代向總署推薦刊行，以供當(dāng)?shù)犁R戒。在上李鴻章書中，黃遵憲曾說明，他之所以在出使日本參贊官任內(nèi)開始撰寫《日本國志》，是因總理各國事務(wù)衙門奉朱批奏文的要求，內(nèi)稱，“凡有關(guān)系交涉事件及各國風(fēng)土人情，該使臣等當(dāng)詳細記載，隨時咨報”，“以資考證”，是秉承了朝廷“咨諏詢謀、慎重邦交之至意”。③《李鴻章咨文》，1888年12月19日，臺北中研院近代史研究所檔案館藏“總理各國事務(wù)衙門清檔”，01-34-003-09-001-003-005。可以說，黃遵憲的民俗研究，具有鮮明的資政的目的，也正因為此，他對日本禮俗的介紹，不會草率為之。

《日本國志·禮俗志》既然是一部肩負使命之作，又“前無古人”可以依傍，黃遵憲是如何展開他的研究的？為此，我們有必要對黃遵憲研究日本禮俗的方法，以及他獲取資料的途徑作進一步考察。

三、研究日本禮俗之方法與途徑

黃遵憲研究日本禮俗，主要有兩種途徑：一是考證典籍，二是咨詢故老。

薛福成在“日本國志序”中稱，《日本國志》“采書至二百余種”④薛福成：《日本國志序》，黃遵憲：《日本國志》，第1頁。，但黃遵憲并沒有一一列出書名，僅在行文中提及10余種日文書籍和20余種中文書籍，“禮俗志”中所列參考書籍，還是各志中偏多者，即便如此，也不完全。

而值得注意的是，黃遵憲參考引用典籍，并非簡單地摘抄，而是常有深入細致的考訂。黃遵憲認為，日本地理上雖然獨立大海中，與世界各國均不相鄰，但上自天時地理、官制兵備，暨乎典章制度，語言文字，至于飲食居處之細，玩好游戲之微，“無一事不資之外人”。中古以還，瞻仰中華文明，“無一不取法于大唐”。近世以來，結(jié)交歐美，又“無一不取法于泰西”。①黃遵憲：《日本國志》卷4，第1—2頁。所以他考察日本中古以來的諸多習(xí)俗，經(jīng)常會與中國典籍的記載相會通，深入考察其淵源及流變。

如，談到日本的婚娶習(xí)俗，日本的士大夫妻子稱作奧姑，黃遵憲引用《遼史·國語解》的釋義，指出是來自遼人：“凡納后，即族中選尊者一人，當(dāng)奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。襲遼人語?！比毡窘乐叭⑵薏槐芡澹少F族到庶民皆如此，直到近世這一習(xí)俗才被禁止。對此，黃遵憲引蒲生秀實的解釋稱，“儒家以不取同姓為禮，《禮記》載之，名為周道，則周之前之婚禮，當(dāng)亦不避同姓矣?！雹邳S遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第16頁。

又如服飾，談到元服，即加冠，又俗稱的剃額時，黃遵憲利用顏師古注《漢書·昭帝紀(jì)》中的相關(guān)解釋。談到月題，結(jié)合《莊子·馬蹄篇》和陸明德《釋文》中的記載解釋其涵義。談到婦女黑齒的習(xí)俗，引《魏志》《漢書》，內(nèi)有黑齒國名，說明“此風(fēng)久矣”。丹朱坌身，《后漢書》中就有。談到士兵服裝罩甲，武弁之服，他與自秦始皇以下至當(dāng)時清朝的相關(guān)服制比照，尤其詳細。其中征引文獻涉及《通雅》《開元禮》《言鯖》《唐書》《光武紀(jì)》《元后傳》《說文》《唐說》《戒庵漫筆》《魏志·楊阜傳》《事物紀(jì)原》《同話錄》《日知錄》《通鑒》《釋文》，計15種，如果再計轉(zhuǎn)引自《事物紀(jì)原》的《實錄》和《日知錄》的《太祖實錄》，則罩甲一條，解說所依據(jù)的文獻就多達17種。這在整個“禮俗志”中都少見。另外，解釋婦女服裝的襲，冪、帽絮、蓋頭，曳地衣，衣服上的配件領(lǐng)巾、護領(lǐng)，腰襻、圍裙、臂繩，帶，褲、袴、中單等，也多從中國典籍中尋找相對應(yīng)的記載和說明。③黃遵憲：《日本國志·禮俗志二》卷35， 第2—9頁。

黃遵憲還從日本習(xí)俗，結(jié)合中國歷代典籍記載，來推導(dǎo)中國古代的相關(guān)習(xí)俗。如探討居處中的幾案，及其日本席地而坐的習(xí)慣時，黃遵憲系統(tǒng)參照《漢書·賈誼傳》《三國志·管寧傳》《后漢書》《詩》《孟子》《易》《風(fēng)俗通》《魏志·蘇則傳》《晉書》《南史》《鄴中記》《語林》《梁書·侯景傳》《演繁露》《丁晉公談錄》《默記》《貴耳集》《桯史》《曲洧舊聞》等歷代典籍的相關(guān)記載，考察幾案發(fā)展演變的歷史，推演中國古代席地而坐習(xí)俗的由來，指出“今觀之東人，知古人常坐皆如此。蓋古人無幾，故不能垂足而坐”。至于“高坐之設(shè)”，他研究的結(jié)果是“萌于趙武靈王，興于六朝，盛于北宋，而通行于元”，因為日本制度“多半仿唐，唐時尚席地”，所以無幾案。近十年來，也有了。④黃遵憲：《日本國志·禮俗志二》卷35，第18—19頁。

黃遵憲曾對《日本國志》的撰述體例進行深入探究。他研究了中國歷代著述如班固《藝文》之志、陳壽輔臣之贊、蕭大圜《淮海亂離志》、羊衒之《洛陽伽藍志》、宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》等，決定加以仿照，而將“考證必需者，悉為小注，附于行間”。⑤黃遵憲：《日本國志·凡例》，第1頁。探討日本各大習(xí)俗時行文中添加的長篇小注，正是黃遵憲研究日本民俗的心得，可見，黃遵憲對日本民俗的研究，已不是一般性的介紹，而是富有學(xué)術(shù)的價值。

黃遵憲編撰《日本國志》的宗旨是“詳今略古，詳近略遠”。⑥黃遵憲：《日本國志·凡例》，第4頁。日本禮俗尤其明治維新以后的新禮俗，在日文典籍中大都無跡可尋，為此，實地采風(fēng)和咨詢?nèi)毡竟世?，成為了他研究日本民俗一個必不可少的途徑。黃遵憲駐日使團參贊官的身份，為他的采風(fēng)問俗提供了諸多方便。

黃遵憲曾自稱：“遵憲來東，士夫通漢學(xué)者十知其八九?！雹冱S遵憲：《〈中學(xué)習(xí)字本〉序》，1878年11月，陳錚編：《黃遵憲全集》上，北京：中華書局，2005年，第241—242頁。的確，駐日期間，黃遵憲通過筆談等形式，與眾多日本漢學(xué)家過從頻仍。如他跟來日后“最欽慕者”的日本史官龜谷省軒詳細討論“所引用之書”。②鄭子瑜、實藤惠秀編：《黃遵憲與日本友人筆談遺稿》，臺北：文海出版社，1974年，第284頁。日本禮俗中各種具體的問題，筆談中經(jīng)常會被談及。像黃遵憲重視的日本社會的結(jié)社問題，明治11年（1878）7月與宮島誠一郎的筆談中，就曾詳細討論板垣退助等人在土佐國高知縣設(shè)立立志社的情形。③《宮島誠一郎文書》，日本早稲田大學(xué)特別資料室蔵（以下同，不一一標(biāo)注），C7-1。

不過，值得注意的是，與日本漢學(xué)家的筆談所得，只是為黃遵憲提供素材和線索。具體到“禮俗志”的撰寫，黃遵憲是經(jīng)過進一步甄別和考訂之后才采用的。以晚近以后的新的物品淡巴菰為例。

淡巴菰，英語tobacco，煙草的音譯名，“禮俗志”將它放在飲食部分的最后一條，介紹雖然只有幾十字，但內(nèi)容頗為豐富。涉及淡巴菰傳入日本的時間、政府的態(tài)度、名稱來源、流行狀況、吸食的器具等。④黃遵憲：《日本國志·禮俗志二》，第16頁。查黃遵憲與日本友人的筆談資料，他的確與重野安繹詳細討論過淡巴菰問題。再核查“禮俗志”中的記載可以發(fā)現(xiàn)，淡巴菰名字的來源及寫法，與筆談所討論者一致。日本政府的措施，采用了重野提供的信息。但傳入日本的時間，當(dāng)時重野稱“二百年前，寬永年間”，即1624—1643年，“禮俗志”則精確到了慶長十四年（1609年），顯然經(jīng)過進一步的考核查對。⑤《宮島誠一郎文書》，C7-1。

有關(guān)朝會、祭祀的資料搜集案例，更為我們考察“禮俗志”的研究途徑及其資料的質(zhì)量，提供了有價值的個案。

“禮俗志一”“祭祀”部分的最后一條“祭禰廟、祭陵”，主要記述明治政府成立之后的最新禮制，文中小注稱：“以上今禮，從宮內(nèi)書記詢問得之，名曰《現(xiàn)行假例》，謂暫時所行，非典制也?！雹撄S遵憲：《日本國志·禮俗志一》卷34，第10頁。這里的“宮內(nèi)書記”，即當(dāng)時任職于宮內(nèi)省，名籍在史館，兼勤宮內(nèi)，后來專任宮內(nèi)，兼勤史館的宮島誠一郎。資料顯示，黃遵憲曾向?qū)m島詳細詢問朝會和祭祀等相關(guān)問題，得到宮島鼎力相助。

征詢的時間大約始于1880年5月。其時，黃遵憲前往拜訪宮島，開門見山介紹了他撰寫《日本國志》的情況，以及該書的篇目大類，意在請當(dāng)時在宮內(nèi)省任職的宮島空暇時協(xié)助查詢“禮俗志”中“缺欠焉不詳”的朝會和祭祀二事。為此，黃遵憲專門擬寫了一個請教的詳細條目。朝會，包括朝會的日期如天長節(jié)之類、常朝儀式、朝會時尚有鹵簿否、朝會時儀式和宮中女官參朝儀式。祭祀，包括天子親祭之神、遣使祭告之神、祭祀儀式、祭祀時供設(shè)品物、祭祀時祝辭和臣庶家祭祀儀式。黃遵憲詢問的是當(dāng)時日本所實行的，古時制度則表示“且略而弗道”。黃遵憲還懇請宮島若有不及盡知者，請“轉(zhuǎn)詢”友人。宮島當(dāng)時表示，古制的確詳于日本典制，可以悉知，而當(dāng)時日本的朝會、祭祀制度還未有確制。朝會規(guī)則其時正由式部寮議定中，宮島建議黃遵憲“緩求之”，認為待黃遵憲著作漸成，應(yīng)該會有定制。不過宮島進而告知，雖然尚未頒行定制，但有“假定之制度”（暫行的制度），答應(yīng)為黃遵憲“編纂之”。⑦《宮島誠一郎文書》，C7-4。對此，黃遵憲稍后曾特意去信致謝，稱：“所請詢朝會、祭祀二事，即以現(xiàn)行儀式編纂見教，甚善！甚善！謹當(dāng)延頸以俟?！雹唷秾m島誠一郎文書》，C7-5。約半月后，6月中旬，宮島到中國使館來訪使臣何如璋和參贊黃遵憲，談到代為查找朝會、祭祀之事，告知他正擬譯日文為漢文。⑨《宮島誠一郎文書》，C7-4。一月后，7月中旬，宮島再來使館訪黃遵憲，告知朝會、祭祀兩條準(zhǔn)備7月24日之前奉送。黃遵憲也頗表著急，直白相告，“所詢朝會、祭祀事，望速以見示”。再次提醒，“詳列近事”，同時“參古式”。①《宮島誠一郎文書》，C7-4。此后這段時間，宮島終日為黃遵憲謄錄《朝會祭祀現(xiàn)行假例》，并于8月中旬前往使館送贈《現(xiàn)行假例》。忙于公務(wù)的黃遵憲先用便條表示已收到“《朝會祭祀現(xiàn)行假例》一本”，待空暇時趨謝。②《宮島誠一郎文書》，A56。稍后致函宮島專門致謝，稱前承賜《朝會典禮》，“詳密整贍”，對此他“拜謝無已”。③《致宮島誠一郎函》，1880年8月13日，《黃遵憲全集》上，第322頁?？梢姡S遵憲對這份資料非常珍愛。

今觀已刊“禮俗志一”，首先介紹的即是朝會和祭祀。內(nèi)中各有一個篇幅極其詳實的小注，均先標(biāo)注“以上今禮”字樣，又注以“從宮內(nèi)書記詢問得之，名曰《現(xiàn)行假例》，謂暫時所行，非典制也?！雹茳S遵憲：《日本國志·禮俗志一》，第3—6、10—13頁。正是通過宮島誠一郎所獲得者。由此可知，“禮俗志”的資料來之不易，也有價值。

結(jié) 語

黃遵憲撰述《日本國志·禮俗志》時，正是日本的民俗學(xué)和中國的民俗學(xué)受歐洲民俗學(xué)影響形成、創(chuàng)立的前夕。有學(xué)者指出，在日本民俗學(xué)成立之前，存在屬于日本的獨立的民俗學(xué)的成就，或者可以稱之為日本民俗學(xué)的前史。⑤[日]福田亞細男：《日本民俗學(xué)的形成》，《民間文化論壇》，2016年第5期，第36—40頁。黃遵憲“禮俗志”論日本民俗，不僅有深入細致的具體的民俗研究，還有被稱為與歐美同時代的民俗學(xué)代表人物“可謂同出一轍”的見解，從這個意義上說，《日本國志·禮俗志》在中國民俗學(xué)史上，有它的價值。

黃遵憲研究日本民俗是職責(zé)所在，也有時代與個人的機遇。與同時代絕大多數(shù)人士不同，黃遵憲有過豐富的海外經(jīng)歷。先是1877年隨首屆駐日使臣何如璋常駐日本，屆滿之后奉命調(diào)任美國任駐舊金山總領(lǐng)事，1885年自美回國，為完成《日本國志》居家二年后，又隨出使駐英法大臣薛福成前往英國、法國，再到新加坡出任總領(lǐng)事，直到1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕奉命回國。如此多年的海外經(jīng)歷，在他的時代很罕見。黃遵憲或因客家人這一獨特的成長背景，本來對“敘述風(fēng)土”懷抱志趣⑥黃遵憲：《致胡曉吟函》，1891年9、10月間，《黃遵憲全集》上，第346頁。，秉承參贊官“采風(fēng)問俗”的職責(zé)之后，對日本民俗的研究更加投入。

黃遵憲駐使日本時期，正是一個新舊更替的激蕩年代。一方面，日本幕末時代仰慕中國文化的漢學(xué)家匯聚東京，其中還有活躍在日本政界的，黃遵憲通過與他們的交往得以獲得珍稀的民俗資料。其時，近代西方理論大量涌入日本。早在1880、1881年時，黃遵憲在日本就閱讀了盧梭、孟德斯鳩的民權(quán)理論著作，思想發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。⑦《致梁啟超函》，1902年6月，《致梁啟超函》，1904年8月，《黃遵憲全集》上，第429、453頁。加上后來在歐美的經(jīng)歷，如果說他的日本民俗研究成就與同時代歐美代表性民俗學(xué)者有異曲同工之處，似也不意外。