漆凌云

故事學(xué)是民間文藝學(xué)領(lǐng)域術(shù)語體系較為完整、研究范式鮮明的分支學(xué)科。中國故事學(xué)人從事民間故事研究有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢：文獻(xiàn)記述的悠久、厚重；當(dāng)代民間故事記錄文本的豐富與多樣；鮮活的民間故事講述傳統(tǒng)及多元一體的民族文化根基。近七十年來類型學(xué)、文化人類學(xué)、流傳學(xué)派、形態(tài)學(xué)、神話原型批評、結(jié)構(gòu)主義、表演理論、文化詩學(xué)等外來理論不斷與中國本土的研究方法和本土材料相結(jié)合，形成民間故事采錄成果豐碩、研究方法多元的特征，初步搭建了中國故事學(xué)話語體系，產(chǎn)生了一批影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)成果。但我們的民間故事研究取得的成績似乎難以與令人艷羨的資源優(yōu)勢相匹配，中國民間故事研究面臨的“研究范式模式化”“本體意識薄弱”①萬建中：《20世紀(jì)中國民間故事研究史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第314—317頁。等問題依舊困擾故事學(xué)人，制約未來中國民間故事研究前景。接下來我們將通過回顧中國民間故事研究七十年的發(fā)展軌轍，反思當(dāng)下故事學(xué)的研究范式，探尋未來故事學(xué)的突圍之路。

一、重致用與輕學(xué)術(shù)：1949—1977年的民間故事研究

中華人民共和國成立后，文化政策的核心路線是圍繞“延安文藝工作座談會講話”展開的。包括民間故事在內(nèi)的民間文藝被認(rèn)為是建設(shè)社會主義新文藝及普及新意識形態(tài)的有效載體，只需對集精華和糟粕于一體的民間故事按照思想性和藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行“體檢”便可。經(jīng)過“排毒”的民間故事不僅是民族文化遺產(chǎn)，還是社會主義新文化的有機(jī)組成部分。周揚(yáng)在中國民間文藝研究會成立大會的開幕詞中提出：“今后通過對中國民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國新文藝創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來。”①周揚(yáng)：《在中國民間文藝研究會成立大會上的講話》，《周揚(yáng)文集》第二卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第10頁。在周揚(yáng)看來，民間故事的“采集、整理、分析、批評、研究”是為中華人民共和國新文藝服務(wù)的，這與故事學(xué)人通過采錄民間故事了解民眾生活、思想及作為學(xué)術(shù)研究材料的旨?xì)w大不相同，決定了此后十余年中國民間故事研究的路徑。中華人民共和國成立初期的民間故事研究成果集中在以下方面：

首先是搜集、改寫、出版了大批民間故事集，如《水推長城》《石門開》《中國民間故事選》《白族民間故事傳說集》，等等。隨著民間故事采錄在全國的展開，各地陸續(xù)出版的民間故事集有五百多種（截至1964年），許多少數(shù)民族的民間故事系首次出版。此外，民間故事的改寫工作增強(qiáng)了中華民族的大家庭意識，促進(jìn)了民眾對新政權(quán)的認(rèn)同。采錄過程中還發(fā)現(xiàn)了秦地女、黑爾甲、王惠、陸瑞英等故事家。

其次是關(guān)于民間故事搜集整理的討論。1956年《民間文學(xué)》刊發(fā)了《民間文學(xué)需要百花齊放、百家爭鳴》的社論，提出“必須反對搜集、整理工作中的胡亂修改現(xiàn)象”②《民間文學(xué)需要百花齊放、百家爭鳴》，《民間文學(xué)》，1956年第8期。。不久，劉守華對李岳南關(guān)于《牛郎織女》的評論提出批評③劉守華：《慎重地對待民間故事的整理編寫工作——從人民教育出版社整理的<牛郎織女>和李岳南同志的評論談起》，《民間文學(xué)》，1956年第11期。。此后朱宜初、劉魁立、巫瑞書、陶陽、毛星、賈芝等學(xué)者也紛紛加入討論，董均倫、江源、陳瑋君、張士杰等民間故事采錄家也撰文回應(yīng)。劉魁立在討論中提出的“一字不移”論和“活魚要從水中看”的觀點(diǎn)對當(dāng)時及此后的民間文學(xué)界產(chǎn)生較大影響。討論的最終結(jié)果體現(xiàn)在1958年全國民間文學(xué)工作者大會報告上提出的十六字方針：“全面搜集，重點(diǎn)整理，大力推廣，加強(qiáng)研究?！雹苜Z芝：《采風(fēng)掘?qū)?，繁榮社會主義民族新文化——1958年7月9日全國民間文學(xué)工作者大會報告》，《民間文學(xué)論集》，北京：作家出版社，1963年版，第96—100頁。十六字方針是中國民間故事學(xué)人在多年的實(shí)地調(diào)查過程中結(jié)合時代要求總結(jié)出的有效方法，兼顧了民間故事的教育價值和學(xué)術(shù)價值，對此后的民間故事研究產(chǎn)生很大影響。

再次是民間故事的文類特點(diǎn)、思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、新故事研究。傳統(tǒng)的故事類型學(xué)、比較研究和文化人類學(xué)方法在當(dāng)時被視為資產(chǎn)階級的方法遭到批判，民間故事研究大多圍繞思想內(nèi)容和藝術(shù)特征而展開。代表性成果有鐘敬文的《略談民間故事》⑤鐘敬文：《略談民間故事》，《民間文學(xué)》，1955年第10期。、毛星的《不要把幻想和現(xiàn)實(shí)混淆起來》⑥毛星：《不要把幻想和現(xiàn)實(shí)混淆起來——試答幾篇關(guān)于民間故事的疑問》，《民間文學(xué)》，1956年第4期。、劉守華的《試論民間童話中的傳統(tǒng)形象》①劉守華：《試論民間童話里的傳統(tǒng)形象》，《華中師范學(xué)院學(xué)報》，1960年第2期。、賈芝的《關(guān)于阿凡提的故事》②賈芝：《關(guān)于阿凡提的故事》，《民間文學(xué)》，1956年第1期。、戈寶權(quán)的《關(guān)于阿凡提和阿凡提的故事》③戈寶權(quán)：《關(guān)于阿凡提和阿凡提的故事》，《民間文學(xué)》，1963年第1期。、魏同賢的《新故事的政治意義和藝術(shù)特色》④魏同賢：《新故事的政治意義和藝術(shù)特色》，《文史哲》，1965年第5期。，等等。

二、學(xué)術(shù)本位與多元取向：1978—1999年的民間故事研究

改革開放后，伴隨思想解放的大潮，民間故事研究迎來復(fù)興期。鐘敬文作為民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖指引了包括民間故事在內(nèi)的民間文學(xué)研究，民間故事研究亦在民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)展開。為了回歸學(xué)術(shù)本位，鐘敬文倡導(dǎo)吸納人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科方法，將民間故事視為民眾的精神文化，主張從形態(tài)、類型、講述、文化傳承及功能等角度開展全方位研究。鐘敬文在開拓民間故事研究領(lǐng)域、推薦西方故事學(xué)理論、加強(qiáng)民間故事研究的對外交流、培育故事學(xué)人才、指引故事學(xué)的學(xué)科發(fā)展方向上做出了卓越貢獻(xiàn)。

與十七年期間不到百篇的論文數(shù)量相比，自1978至1999年間民間故事研究論著從數(shù)量到質(zhì)量均呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，在諸多領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，自1978至1999年共出版故事學(xué)著作55部，博士論文4篇，碩士論文27篇，論文895篇，年均發(fā)表論文40.7篇。新時期的民間故事研究呈現(xiàn)多元化走向，“文藝學(xué)的故事研究、比較故事學(xué)、人類學(xué)的故事研究、故事類型的研究、故事母題的研究、原型批評理論等，在民間故事研究中平分秋色，在競賽中尋找自己的位置，出現(xiàn)了在學(xué)術(shù)上‘百家爭鳴’的大好局面，成為百年中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上最富成績的風(fēng)景”⑤劉錫誠：《二十世紀(jì)中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國文聯(lián)出版社，2014年，第884頁。。

民間故事理論建設(shè)方面取得突破。天鷹的《中國民間故事初探》⑥天鷹：《中國民間故事初探》，上海：上海文藝出版社，1981年。雖有明顯的政治話語痕跡，但揭開了系統(tǒng)研究中國民間故事的序幕。劉守華在改革開放后撰寫的《中國民間童話概說》《民間故事的比較研究》《故事學(xué)綱要》《中國民間故事史》等專著奠定了其故事學(xué)領(lǐng)軍人物地位。其中，《故事學(xué)綱要》⑦劉守華：《故事學(xué)綱要》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1988年。是中國民間故事學(xué)體系的建構(gòu)之作，對民間故事的文類特點(diǎn)、分類、民間故事的傳承與功能、民間故事的類同與變異、敘事藝術(shù)、新故事及民間故事采錄進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察；《中國民間故事史》⑧劉守華：《中國民間故事史》，武漢：湖北教育出版社，1999年。首次對文獻(xiàn)記述的中國民間故事進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，探尋中國民間故事在歷史長河中的演變特征，將歷史地理學(xué)派方法加以改造后探討中國民間故事的生活史，總結(jié)了中國民間故事2500多年的傳承特點(diǎn)，是中國民間文學(xué)本土化研究的典范之作。許鈺的《口承故事論》⑨許鈺：《口承故事論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年。從體裁論、流傳演變論、講述論、采錄論和研究史論方面對故事學(xué)的核心領(lǐng)域進(jìn)行了深入探索。劉守華、許鈺的研究表明故事學(xué)有較為完善的學(xué)科體系。段寶林倡導(dǎo)加強(qiáng)描寫研究、關(guān)注“立體性”特征，是中國故事學(xué)人本土化研究的重要成果。①詳見段寶林：《加強(qiáng)民族民間文學(xué)的描寫研究》，《南風(fēng)》，1982年第2期；段寶林：《論民間文學(xué)的立體性特征》，《民間文學(xué)論壇》，1985年第5期。此外，民間故事的敘事學(xué)研究也有突破，如靳瑋的《民間故事的敘事結(jié)構(gòu)》②靳瑋：《民間故事的敘事結(jié)構(gòu)》，《民間文學(xué)論壇》，1988年第3期。、李揚(yáng)的《中國民間故事形態(tài)研究》③李揚(yáng)：《中國民間故事形態(tài)研究》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1996年。，等等。

民間故事的采錄取得重大成就。1984年，文化部、國家民委、中國民研會聯(lián)合發(fā)文編輯出版包括《中國民間故事集成》在內(nèi)的“三套集成”?！吨袊耖g故事集成》的編撰以“科學(xué)性、全面性、代表性”為準(zhǔn)則，科學(xué)性被列為首要原則?！吨袊耖g故事集成》的編撰以科學(xué)性為核心是民間故事采錄思想的大跨越。全國各地有數(shù)十萬人參與民間故事普查工作。截至2009年，共搜集到故事184萬篇，公開出版省卷本30卷，集錄5000多卷縣卷本（含歌謠和諺語卷）④中國民間文藝家協(xié)會：《中國口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程全紀(jì)錄》，北京：中國文史出版社，2014年，第4頁。；講述家約9900多人⑤劉守華：《故事村與民間故事保護(hù)》，《民間文化論壇》，2006年第5期。，涌現(xiàn)出耿村、伍家溝、走馬鎮(zhèn)等著名的故事村。故事文本的大量采錄、故事家和故事村的發(fā)現(xiàn)，為中國民間故事學(xué)人的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了絕佳條件。

比較研究成為此階段民間故事研究的熱點(diǎn)。比較研究方法在十七年期間因“因襲論”被視為資產(chǎn)階級方法遭受批判。劉守華的《一組民間童話的比較研究》⑥劉守華：《一組民間童話的比較研究》，《民間文學(xué)》，1979年第9期。拉開新時期民間故事比較研究的序幕。此后，劉守華在十余年間發(fā)表了數(shù)十篇民間故事比較研究論文、出版了三部專著，成為比較故事學(xué)界的權(quán)威。漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族間、中國與異國的民間故事比較論著層出不窮，涵蓋平行研究和影響研究兩種角度，類型學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)等方法均有使用。出版的相關(guān)專著有季羨林的《比較文學(xué)與民間文學(xué)》⑦季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1991年。、劉守華的《民間故事的比較研究》⑧劉守華：《民間故事的比較研究》，北京：中國民間文藝出版社，1986年。1995年經(jīng)作者擴(kuò)充后以《比較故事學(xué)》書名在上海文藝出版社出版，2003年修訂后以《比較故事學(xué)論考》書名在黑龍江人民出版社出版。、于長敏的《中日民間故事比較研究》⑨于長敏：《中日民間故事比較研究》，長春：吉林大學(xué)出版社，1996年。，等等；代表性論文有段寶林的《“狼外婆”故事的比較研究初探》⑩段寶林：《“狼外婆”故事的比較研究初探》，《民間文學(xué)論壇》，1982年第1期。、賈芝的《關(guān)于民間文學(xué)的比較研究法》?賈芝：《關(guān)于民間文學(xué)的比較研究法——劉守華<民間故事比較研究>序言》，《華中師院學(xué)報》，1985年第3期。、閻云翔的《納西族漢族龍故事比較研究》?閻云翔：《納西族漢族龍故事比較研究》，《民族文學(xué)研究》，1986年第4期。、趙國華的《論中國的獻(xiàn)人供妖與義士除害型故事》?趙國華：《論中國的獻(xiàn)人供妖與義士除害型故事——<西游記>與印度文學(xué)比較研究之二》，《南亞研究》，1986年第4期。、蕭崇素的《“灰姑娘”故事與中國民間童話》?蕭崇素：《“灰姑娘”故事與中國民間童話》，《民間文藝季刊》，1987年第2期。、鐘敬文的《中日民間故事比較泛說》?鐘敬文：《中日民間故事比較泛說》，《民間文學(xué)論壇》，1991年第3期。、白化文的《龍女報恩故事的來龍去脈》?白化文：《龍女報恩故事的來龍去脈——<柳毅傳>與<朱蛇傳>比較觀》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1992年第3期。、郝蘇民的《西蒙古民間故事<騎黑牛的少年傳>與敦煌變文卷<孔子項(xiàng)詫相問書>及其藏文寫卷》①郝蘇民：《西蒙古民間故事<騎黑牛的少年傳>與敦煌變文卷<孔子項(xiàng)詫相問書>及其藏文寫卷》，《西北民族研究》，1994年第1期。、傅光宇的《“難題求婚”故事與“天女婚配型”洪水遺民神話》②傅光宇：《“難題求婚”故事與“天女婚配型”洪水遺民神話》，《民族文學(xué)研究》，1995年第2期。，等等。民間故事的比較研究具有跨學(xué)科特點(diǎn)，古典文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、兒童文學(xué)、比較文學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者均有參與。

類型學(xué)是故事學(xué)獨(dú)具特色的研究方法，在改革開放后迎來復(fù)興。隨著鐘敬文、劉魁立、劉守華等學(xué)人對故事類型學(xué)方法的倡導(dǎo)、譯介與實(shí)踐，故事類型學(xué)逐漸擺脫形式主義的污名，歷史地理學(xué)派、AT分類法逐漸成為中國故事學(xué)人的學(xué)術(shù)用語。劉守華在繼承鐘敬文的類型研究范式基礎(chǔ)上，對歷史地理學(xué)派方法加以適當(dāng)改造，開創(chuàng)了“故事文化學(xué)”范式，在中國民間故事研究領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。機(jī)智人物故事也成為民間故事研究熱點(diǎn)，祁連休、羅永麟、劉守華、屈育德、巫瑞書、黃永林、高丙中等諸多學(xué)者參與其中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此階段相關(guān)論文有76篇，代表性論文有汪玢玲的《天鵝處女型故事研究概觀》③汪玢玲：《天鵝處女型故事研究概觀》，《民間文學(xué)論壇》，1983年第1期。、陳建憲的《論中國仙女故事的類型》④陳建憲：《論中國天鵝仙女故事的類型》，《民族文學(xué)研究》，1994年第2期。、劉曉春的《多民族文化的結(jié)晶——中國灰姑娘故事研究》⑤劉曉春：《多民族文化的結(jié)晶——中國灰姑娘故事研究》，《民族文學(xué)研究》，1995年第3期。、馬昌儀的《中國鼠婚故事類型研究》⑥馬昌儀：《中國鼠婚故事類型研究》，《民俗研究》，1997年第3期。、劉魁立的《中國蛇郎故事類型研究》⑦劉魁立：《中國蛇郎故事類型研究》，《民間文學(xué)論壇》，1998年第1期。，等等。

“文化人類學(xué)方法是最先介紹到我國的民間故事研究方法，對我國民間故事研究有著深遠(yuǎn)影響?！雹嗳f建中、李瓊：《20世紀(jì)民間故事研究的文化人類學(xué)情結(jié)》，《民間文化論壇》，2009年第2期?！对嘉幕贰督鹬Α返任幕祟悓W(xué)經(jīng)典著作的系統(tǒng)譯介，為中國民間故事研究的文化人類學(xué)解讀提供了重要理論資源，神話原型批評、結(jié)構(gòu)主義、精神分析等新方法也運(yùn)用至民間故事研究實(shí)踐中。代表性論文有王霄兵、張銘遠(yuǎn)的《脫衣主題與成年儀式》⑨王霄兵、張銘遠(yuǎn)：《脫衣主題與成年儀式》，《民間文學(xué)論壇》，1989年第2期。、鄭海的《男性文化與女性文化的沖突：難題求婚型故事研究》⑩鄭海：《男性文化與女性文化的沖突：難題求婚型故事研究》，《民間文藝季刊》，1990年第3期。、劉錫誠的《民間故事的文化人類學(xué)考察》?劉錫誠：《民間故事的文化人類學(xué)考察》，《江西社會科學(xué)》，1994年第4期。、王娟的《斷尾龍故事的心理分析研究》?王娟：《斷尾龍故事類型的心理分析研究——兼談民俗學(xué)的研究方法》，《民間文學(xué)論壇》，1994年第3期。、過偉的《侗族娘梅故事與文化生態(tài)研究方法》?過偉：《侗族娘梅故事與文化生態(tài)研究方法》，《民間文化論壇》，1996年第4期。，等等。

民間故事講述研究也取得突破性進(jìn)展。隨著民間故事集成工作在全國的鋪開及海外學(xué)術(shù)交流的開展，中國民間故事的豐富蘊(yùn)藏及活態(tài)傳承特點(diǎn)吸引了諸多中外故事學(xué)人的目光。裴永鎮(zhèn)、王作棟、袁學(xué)駿、江帆、范金榮、靖一民、王全寶等采錄者秉承科學(xué)性原則采錄了大量故事文本，金德順、劉德培、滿族三老人、山東四老人、孫家香、譚振山、尹澤、魏顯德等著名故事講述家成為民間故事學(xué)人重點(diǎn)關(guān)注對象。日本、美國、德國、芬蘭等國學(xué)者先后到耿村、伍家溝、三江、長白山等地考察。故事家的講述風(fēng)格、故事家的認(rèn)定、傳承途徑、生活史、講述空間、個性與共性、性別特征等成為此階段故事學(xué)界的新鮮話題，代表性論文有烏丙安的《論民間故事傳承人》①烏丙安：《論民間故事傳承人》，《民間文學(xué)論集》，中國民間文藝研究會遼寧分會編印，1983年。、張紫晨的《關(guān)于民間故事講述家的傳承活動》②張紫晨：《關(guān)于民間故事講述家的傳承活動》，《民間文學(xué)》，1986年第2期。、劉守華的《文化背景與故事傳承》③劉守華：《文化背景與故事傳承——對32位民間故事講述家的綜合考察》，《民族文學(xué)研究》，1988年第2期。、王作棟的《素質(zhì)與氛圍：劉德培故事講演活動及其它》④王作棟：《素質(zhì)與氛圍：劉德培故事講演活動及其它》，《民間文藝季刊》，1988年第1期。、袁學(xué)駿的《耿村民間文學(xué)論稿》⑤袁學(xué)駿：《耿村民間文學(xué)論稿》，北京：中國民間文藝出版社，1989年。、許鈺的《民間故事講述家及其個性特征》⑥許鈺：《民間故事講述家及其個性特征》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》，1995年第6期。，等等。

三、文本與語境：2000—2018年的民間故事研究

步入21世紀(jì)的民間故事研究面臨民間文學(xué)二級學(xué)科地位取消、諸多故事學(xué)人轉(zhuǎn)向民俗研究的困境，但依然在故事學(xué)理論、民間故事史、民間故事講述研究、類型研究、比較研究、類型索引編撰及文化史研究等領(lǐng)域取得突破。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，19年來出版民間故事著作131部（含修訂版），博士論文62篇，碩士論文263篇，在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文1840篇，年均發(fā)表論文96.8篇，總體呈現(xiàn)逐年增長的趨勢，涉及中國民間文學(xué)、民俗學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)、中國古代文學(xué)、文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等多個學(xué)科。總體而言，民間故事研究的數(shù)量和質(zhì)量均有提升。

中國故事學(xué)人在新世紀(jì)的理論進(jìn)展，體現(xiàn)在吸納西方故事學(xué)理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國本土特質(zhì)，不斷建構(gòu)具有中國特色的故事學(xué)話語體系。劉魁立在《民間敘事的生命樹》⑦劉魁立：《民間敘事的生命樹——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》，2001年第1期。中提煉的中心母題、情節(jié)基干、母題鏈等術(shù)語體現(xiàn)了中國故事學(xué)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，“生命樹”理論在新世紀(jì)故事學(xué)、傳說學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。故事學(xué)理論的進(jìn)步還體現(xiàn)在對民間敘事文類的系統(tǒng)考察上。董乃斌、程薔的《民間敘事論綱》對民間敘事、文人敘事、經(jīng)典敘事間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行深入考察，總結(jié)出民間敘事與文人敘事的互動循環(huán)圖線：“民間敘事——文人記錄——文本化——權(quán)力者介入——經(jīng)典化——反哺民間——新的民間敘事——新的文本和經(jīng)典——新老民間敘事和經(jīng)典化文本并存的多元化局面”⑧董乃斌、程薔：《民間敘事論綱》（上、下），《湛江海洋大學(xué)學(xué)報》，2003年第2期、第3期。?；友h(huán)圖線是在對中國民間敘事的本土化深入研究基礎(chǔ)上得出的，對我們分析民間故事與民間傳說、神話、戲曲、話本、彈詞、寶卷、小說等諸多文類的互動關(guān)系極具啟迪價值。中國學(xué)者對民間敘事理論的探討不止于記錄文本，還對敘事過程進(jìn)行深入探討。劉魁立的《民間敘事機(jī)理谫論》⑨劉魁立：《民間敘事機(jī)理谫論》，《民俗研究》，2004年第3期。把民間敘事層次由里至外分為敘事核心、文本、超文本三層，把民間敘事流程總結(jié)為“真實(shí)演述人—文本演述人—文本—文本聽眾—真實(shí)聽眾”，在以往故事講述研究中關(guān)注演述人和聽眾的基礎(chǔ)上提出“隱在演述人”和“隱在聽眾”概念。此外，中國故事學(xué)人還在研究實(shí)踐中萃取出“故事帶”“功能性母題”“類型核”“節(jié)點(diǎn)”“類型叢”等新術(shù)語。這些術(shù)語是中國故事學(xué)話語體系建設(shè)成果，展示了中國民間故事學(xué)人的理論創(chuàng)新，為世界民間故事研究貢獻(xiàn)了中國智慧。此外，中國故事學(xué)人還對民間故事講述活動①祝秀麗：《民間故事講述的話語互動及其田野研究》，《民俗研究》，2015年第6期。及價值發(fā)生②張瓊潔：《論民間故事價值的多層級結(jié)構(gòu)》，《河北學(xué)刊》，2018年第1期。展開了新的探索。

對浩瀚典籍中的民間故事進(jìn)行系統(tǒng)爬梳，是21世紀(jì)中國民間故事研究的重大成果，夯實(shí)了民間文學(xué)的學(xué)科建設(shè)根基。祁連休的《中國古代民間故事類型研究》③祁連休：《中國古代民間故事類型研究》，石家莊：河北教育出版社，2007年。論述了中國古代民間故事類型的發(fā)展態(tài)勢、中國古代民間故事類型中的亞型、古代民間故事與民間傳說的互換現(xiàn)象、民間故事的錄寫與選編、文藝創(chuàng)作與中國古代民間故事類型的發(fā)展等問題，著重從宏觀視角總結(jié)中國民間故事的演進(jìn)特征。他以“故事類型核”為鑒別故事類型的標(biāo)準(zhǔn)，在故事類型的命名上，按照中國人的思維方式，適當(dāng)參照中國學(xué)界已有的命名方式來確定，以此展示中國古代民間故事類型的全貌。此書在古代民間故事的梳理、演變軌跡及故事類型理論思考等方面均有創(chuàng)見。他的《中國民間故事史》④祁連休：《中國民間故事史》，石家莊：河北教育出版社，2015年?？疾炝酥袊耖g故事兩千多年的變遷史，還設(shè)專章介紹不同時期民間故事文本采錄、民間故事講述人和故事集的編選情況，彰顯了中國古代民間故事講述狀況的廣泛性和持續(xù)性。顧希佳在中國民間故事的文獻(xiàn)梳理方面成績顯著， 2012年出版的《中國古代民間故事長編》⑤顧希佳：《中國古代民間故事長編》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年。呈現(xiàn)了中國古代民間故事的豐富蘊(yùn)藏及學(xué)術(shù)價值。作者從歷代散文、史書方志、筆記小說、宗教典籍、民間抄本中集錄民間故事文本，將較早出現(xiàn)而又相對定型的文本視為正文，異文附錄于后，呈現(xiàn)出該故事在時代長河中從口傳到書面乃至互動的演變軌跡。

受表演理論、民族志詩學(xué)等西方故事學(xué)理論影響，21世紀(jì)的民間故事研究愈發(fā)注重講述語境。中國故事學(xué)人回歸故事講述現(xiàn)場，對講述過程中的表演空間、故事家的創(chuàng)造性、敘事傳統(tǒng)進(jìn)行開拓性研究。江帆的《口承故事的“表演”空間分析》⑥江帆：《口承故事的“表演”空間分析——以遼寧講述者為對象》，《民俗研究》，2001年第2期。和《民間敘事的即時性與創(chuàng)造性》⑦江帆：《民間敘事的即時性與創(chuàng)造性——以故事家譚振山的敘事活動為對象》，《民間文化論壇》，2004年第4期。以二十多年的民間故事田野調(diào)查經(jīng)歷為依托，最早把表演理論運(yùn)用到中國民間故事研究中，得到故事學(xué)界的廣泛認(rèn)可。林繼富的《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承》⑧林繼富：《民間敘事傳統(tǒng)與故事傳承：以湖北長陽都鎮(zhèn)灣土家族故事傳承人為例》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007年。從地域傳統(tǒng)、敘事文本自身傳統(tǒng)和講述人的多重互動探尋故事講述活動與民間敘事傳統(tǒng)的緊密關(guān)聯(lián)，將講述人的生活史研究推進(jìn)到探尋故事講述與民間敘事傳統(tǒng)的新領(lǐng)域。祝秀麗的《村落故事講述活動研究》⑨祝秀麗：《村落故事講述活動研究：以遼寧省遼中縣徐家屯村為個案》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年。把民間故事講述置于村落語境中考察，開拓了當(dāng)代民間故事講述研究的新空間。施愛東的《民間故事的記憶與重構(gòu)》⑩施愛東：《民間故事的記憶與重構(gòu)——故事記憶的重復(fù)再現(xiàn)實(shí)驗(yàn)及其數(shù)據(jù)分析》，《民間文化論壇》，2005年第3期。、陳泳超的《狀元?dú)⒑蜕校阂粋€陌生故事的四次演述》?陳泳超：《狀元?dú)⒑蜕校阂粋€陌生故事的四次演述——從情節(jié)增加引起的主題變化》，《民俗研究》，2011年第1期。則創(chuàng)造性地引入實(shí)驗(yàn)法對民間故事講述的變異情況進(jìn)行深入考察。

21世紀(jì)的民間故事類型研究往縱深和跨學(xué)科方向發(fā)展，論文有252篇，博士論文19篇，專著17部。劉守華主編的《中國民間故事類型研究》首先對母題、類型等故事學(xué)術(shù)語體系進(jìn)行梳理，再將歷史地理學(xué)派方法與中國故事文本特色相結(jié)合，融入文化人類學(xué)、表演理論、比較文學(xué)、宗教學(xué)、敘事學(xué)等學(xué)科方法，對60個常見故事類型進(jìn)行深入分析，展現(xiàn)了中國民間故事類型研究的本土化水平。祁連休的《智謀與妙趣——中國機(jī)智人物故事研究》①祁連休：《智謀與妙趣——中國機(jī)智人物故事研究》，石家莊：河北教育出版社，2001年。也是類型研究本土化的代表作。他依據(jù)中國機(jī)智人物故事本土特質(zhì)歸納出328個故事類型，并剖析了故事演進(jìn)過程中出現(xiàn)的變體、亞型問題，在故事群的基礎(chǔ)上提出了“故事帶”概念。類型研究具有跨學(xué)科特點(diǎn)，常和比較研究、文化人類學(xué)研究及形態(tài)學(xué)研究結(jié)合起來，有的還結(jié)合故事講述語境來分析，呈現(xiàn)多元化特色，代表性論文有黃永林的《一個機(jī)智人物的原型與流傳》②黃永林：《一個機(jī)智人物故事的原型與流傳——AT1635A型故事的中國原型探尋》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》，2002年第3期。、劉魁立的《論中國螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程》③劉魁立：《論中國螺女型故事的歷史發(fā)展進(jìn)程》，《民族文學(xué)研究》，2003年第2期。、王青的《論中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價值》④王青：《論中古志怪作品在民間故事類型學(xué)中的價值——以<搜神記>為中心》，《南京師范大學(xué)學(xué)報》，2003年第2期。、鄭土有的《中國螺女型故事與仙妻情節(jié)研究》⑤鄭土有：《中國螺女型故事與仙妻情結(jié)研究》，《民俗研究》，2004年第4期。、李道和的《棄老型故事的類別與文化內(nèi)涵》⑥李道和：《棄老型故事的類別與文化內(nèi)涵》，《民族文學(xué)研究》，2007年第2期。、金榮華的《一個民間故事的全球傳播與變異》⑦金榮華：《一個民間故事的全球傳播與變異——佛經(jīng)<毘奈耶雜事>中AT566及其相關(guān)類型試探》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》，2008年第4期。、董曉萍的《貓鼠型故事的跨文化研究》⑧董曉萍：《貓鼠型故事的跨文化研究——兼論鐘敬文與季羨林先生關(guān)于同型故事的研究方法》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》，2012年第6期。、陳建憲的《故事類型的不變母題與可變母題》⑨陳建憲：《故事類型的不變母題與可變母題——以中國洪水再殖型故事為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》，2016年第3期。，等等。

比較研究視角的論文有159篇，博士論文有9篇，著作有17部，依然是民間故事研究的核心領(lǐng)域。比較研究不僅涉及不同地區(qū)、不同時期、不同族群、不同國家的民間故事比較，還拓寬至異國民間故事間的比較、口傳文本的不同文類內(nèi)部及與典籍的互動比較，研究視野越來越廣闊、方法愈發(fā)多樣。代表性著作有陳崗龍的《蒙古民間文學(xué)比較研究》⑩陳崗龍：《蒙古民間文學(xué)比較研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年。、王立的《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題的比較研究》?王立：《佛經(jīng)文學(xué)與古代小說母題的比較研究》，北京：昆侖出版社，2006年、劉守華的《佛經(jīng)故事與中國民間故事的演變》?劉守華：《佛經(jīng)故事與中國民間故事的演變》，上海：上海古籍出版社，2012年。、林繼富的《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于故事類型視角》?林繼富：《漢藏民間敘事傳統(tǒng)比較研究：基于故事類型的視角》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年。，等等；代表性論文有薛克翹的《中印鸚鵡故事因緣》?薛克翹：《中印鸚鵡故事因緣》，《南亞研究》，2001年第2期。、鄭筱筠的《佛教故事與傣族<召樹屯>故事淵源》?鄭筱筠：《佛教故事與傣族<召樹屯>故事淵源》，《云南社會科學(xué)》，2001年第2期。、李道和的《舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨》?李道和：《舜象故事與葉限故事關(guān)系考辨》，《民族文學(xué)研究》，2005年第2期。、李麗丹的《<耿村民間故事集>中的一組“聊齋故事”》①李麗丹：《<耿村民間故事集>中的一組“聊齋故事”——兼論民間敘事與文人敘事的比較研究》，《民俗研究》，2012年第2期。、陳明的《三條魚的故事》②陳明：《三條魚的故事——印度佛教故事在絲綢之路的傳播例證》，《西域研究》，2015年第2期。、陳泳超的《“舜子變型”故事在中日兩地的流傳變異》③陳泳超：《“舜子變型”故事在中日兩地的流傳變異》，《民俗典籍文字研究》，2016年第1期。，等等。

文化研究取向依然是此階段民間故事研究的主流模式之一。運(yùn)用文化人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、敘事學(xué)、形象學(xué)等學(xué)科的理論分析故事文本中蘊(yùn)含的文化因子的論文共計(jì)有298篇。新世紀(jì)的文化研究模式不再局限于傳統(tǒng)的從故事文本追溯民俗事象的文化史模式。萬建中的《解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中的禁忌主題》④萬建中：《解讀禁忌——中國神話、傳說和故事中的禁忌主題》，北京：商務(wù)印書館，2001年。將書面文本和生活文本結(jié)合起來，民間故事的文學(xué)屬性與生活屬性得到有效勾連，開拓了民間故事研究的新空間。故事學(xué)人不斷吸納其他學(xué)科方法解讀民間故事，如程薔的《驪龍之珠的誘惑——民間敘事寶物主題探索》⑤程薔：《驪龍之珠的誘惑——民間敘事寶物主題探索》，北京：學(xué)苑出版社，2003年。、康麗的《角色置換與利益代言：從社會性別角度解讀中國巧女故事》⑥康麗：《角色置換與利益代言：從社會性別角色解讀中國巧女故事》，《民族藝術(shù)》，2003年第1期。、周福巖的《民間故事的倫理思想研究》⑦周福巖：《民間故事的倫理思想研究：以耿村故事文本為對象》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年。、祝秀麗的《“猴娃娘”的象征：以民俗學(xué)和心理學(xué)的方法》⑧祝秀麗：《“猴娃娘”的象征：以民俗學(xué)和心理學(xué)的方法》，《民族文學(xué)研究》，2007年第2期。、鹿憶鹿的《傻女婿的傻樣》⑨鹿憶鹿：《傻女婿的傻樣——兼論中國民間故事中的家族關(guān)系》，《民俗研究》，2015年第4期。、張舉文的《“定親”型故事中“月老”形象傳承的文化根基》⑩張舉文：《“定親”型故事中“月老”形象傳承的文化根基》，《民俗研究》，2017年第2期。、黎亮的《中國人的幻想與心靈：林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》?黎亮：《中國人的幻想與心靈：林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》，北京：商務(wù)印書館，2018年。，等等。

中國民間故事類型索引的編撰在新世紀(jì)也取得重大進(jìn)展，朝本土化和國際化方向邁進(jìn)。中國民間故事不僅在典籍中有豐富蘊(yùn)藏，隨著民間故事集成編撰的完成，許多學(xué)者提出應(yīng)利用新收集的民間故事資料編撰一部更為全面、科學(xué)的中國民間故事類型索引?劉守華：《關(guān)于民間故事類型學(xué)的一些思考》，《民族文學(xué)研究》，2004年第3期。。金榮華在中國民間故事類型索引編撰領(lǐng)域成績顯著。他的《民間故事類型索引》?金榮華的《民間故事類型索引》于2007年出版，因當(dāng)時民間故事集成省卷本尚未出齊，后于2014年出版了增訂本，首版和增訂版均由中國口傳文學(xué)學(xué)會出版。依據(jù)AT分類法，融合了已出版的中國民間故事集成省卷本、《中國民間故事全集》《中國民間故事大系》和譯成中文的外國民間故事集，新增故事類型191種，專設(shè)情節(jié)檢索，不僅成為現(xiàn)有最全面的中國民間故事類型索引，還是世界三大國際民間故事類型索引之一。寧稼雨的《中國先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》?寧稼雨：《中國先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》，天津：南開大學(xué)出版社，2011年。融合中國典籍類書編撰法和AT分類法把中國古代故事分為天地類、神怪類、人物類、器物類、動物類和事件類六大主題類，每一主題類下再細(xì)分出三個層級。顧希佳的《中國古代民間故事類型表》和《中國古代民間故事類型索引》?顧希佳：《中國古代民間故事類型》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2014年。此書分上、下兩篇，上篇為《中國古代民間故事類型表》和《中國古代民間故事類型索引》。首次按照AT分類體系，把散見于典籍中的故事文本搜檢出來，加以認(rèn)定、編碼，增設(shè)了三百多種類型，呈現(xiàn)了中國古代民間故事類型的豐富性。此外，斯琴孟和正利用數(shù)據(jù)庫技術(shù)編撰一部世界范圍的包括AT和SM體系的《蒙古族民間故事類型索引》①斯琴孟和：《關(guān)于編纂<蒙古族民間故事類型索引>與數(shù)據(jù)庫建設(shè)的一些思考》，《民族文學(xué)研究》，2016年第1期。。

四、中國民間故事研究的突圍之路

當(dāng)下故事學(xué)面臨研究范式模式化、創(chuàng)新性不足等困境。筆者以為，積極吸納相關(guān)學(xué)科成果、堅(jiān)守故事學(xué)的學(xué)科本位、開創(chuàng)新研究范式、完善故事學(xué)話語體系，是當(dāng)下中國民間故事研究突圍的有效路徑。

1.眼光向外：故事學(xué)的開放性

中國民間故事研究要擺脫模式化的困境，應(yīng)不斷吸納相關(guān)學(xué)科方法，保持開放性。故事學(xué)能夠成立是因有獨(dú)特的研究范式（如歷史地理學(xué)派、形態(tài)學(xué)）與術(shù)語體系（類型、母題、功能）做支撐。而歷史地理學(xué)派、故事形態(tài)學(xué)理論是以民間故事為本體，借鑒進(jìn)化論、實(shí)證主義、形態(tài)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科方法搭建而成的。就中國民間故事研究實(shí)踐來看，發(fā)現(xiàn)問題尋求外來理論解釋是常見的研究模式，如文化人類學(xué)、歷史地理學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、口頭程式理論、表演理論等外來理論在中國的譯介與實(shí)踐。在外來理論的譯介與實(shí)踐過程中，中國故事學(xué)者并未完全照搬，而是對外來理論進(jìn)行充實(shí)和修正，拓寬中國民間故事研究路徑。如劉守華的故事文化學(xué)范式就注意到歷史地理學(xué)派的一元說缺陷、過于注重口傳文本忽視文獻(xiàn)記述和口傳敘事藝術(shù)特征的不足，關(guān)注到中國民間故事傳承的本土特質(zhì)，還借鑒了本土的考據(jù)方法。再如表演理論在中國的實(shí)踐中，中國學(xué)者也是吸納表演理論注重語境、過程、演述空間、傳統(tǒng)及傳承人的優(yōu)點(diǎn)，“將多種理論視角相融合、強(qiáng)調(diào)歷史維度、重新思考文本與語境的關(guān)系”②楊利慧：《語境、過程、表演者與朝向當(dāng)下的民俗學(xué)——表演理論與中國民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》，《民俗研究》，2011年第1期。。江帆、林繼富、祝秀麗、王作棟等人的故事講述研究正是基于悠久的故事講述傳統(tǒng)、農(nóng)耕文化背景、豐富多樣的文獻(xiàn)記述得出的，深化了中國民間故事講述研究，拓展了中國民間故事研究空間。

中國民間故事研究的開放性不僅要吸納西方故事學(xué)理論，民俗學(xué)、人類學(xué)、比較文學(xué)、古代文學(xué)、兒童文學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法，只要有助于闡釋中國民間故事傳承中的問題，都可以借鑒。如數(shù)據(jù)庫能為民間故事的歷史地理考察提供了很好的技術(shù)支持。③賴彥斌、董曉萍：《數(shù)字故事民俗地圖志》，北京：學(xué)苑出版社，2012年。借助圖像等材料，我們能獲取文化交流密切地區(qū)民間故事傳播更為確鑿的論據(jù)，如陳明的《三條魚的故事》④陳明：《三條魚的故事——印度佛教故事在絲綢之路的傳播例證》，《西域研究》，2015年第2期。。新近的實(shí)踐民俗學(xué)關(guān)注研究對象與研究主體之間的交流與實(shí)踐，“研究者不再以旁觀指摘的姿態(tài)，而是深入到民眾的生活世界之中并與之融為一體，他不僅作為認(rèn)識主體，也成為了實(shí)踐主體”⑤張瓊潔：《從“存在是什么”到“如何存在”：對中國民間故事價值研究的理論反思》，《民俗研究》，2019年第1期。。這一視角對我們?nèi)绾翁綄っ耖g故事講述人的心靈史及故事文本的價值及意蘊(yùn)帶來啟迪。積極吸納相關(guān)學(xué)科方法是故事學(xué)擺脫模式化弊病的有效手段。

2.眼光向內(nèi)：夯實(shí)故事學(xué)學(xué)科根基

中國故事學(xué)的推進(jìn)需要進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為學(xué)科優(yōu)勢。故事學(xué)的多種研究理路也需要不斷整合，拓展新空間。以比較故事研究為例，原有的故事起源的一元論和多元論并存給民間故事的比較研究帶來挑戰(zhàn)，由于資料掌握有限及對歷史地理學(xué)派方法的精細(xì)化了解不足，比較故事研究在21世紀(jì)初呈現(xiàn)弱化傾向，但民間故事的相互交流是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。劉守華提出的“多元播化”觀是針對中國民族多元一體的歷史事實(shí)得出的，有助于深化民間故事比較研究。以故事類型為基點(diǎn)，將比較研究、形態(tài)研究、文化人類學(xué)、語言學(xué)、圖像學(xué)、人文地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科方法統(tǒng)合是深化當(dāng)前民間故事研究的有效路徑。

民間故事的諸多研究方法的整合也面臨諸多挑戰(zhàn)。形態(tài)結(jié)構(gòu)研究和文化意蘊(yùn)研究兩種研究理路缺乏有效勾連可謂是故事學(xué)的“阿喀琉斯之踵”，歷來遭受形式與內(nèi)容分析相脫節(jié)的詬病。盡管普羅普認(rèn)為“只有在研究了故事的形式系統(tǒng)并確定了它的歷史根源之后，才有可能在其歷史發(fā)展中客觀科學(xué)地揭示故事中包含的最有意思、最意味深長的民間哲學(xué)與民間道德的世界”①[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《神奇故事的結(jié)構(gòu)研究與歷史研究》，《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第195頁。。但普羅普并沒有解決神奇故事形態(tài)結(jié)構(gòu)的多樣但文化意蘊(yùn)卻大抵相似問題，而且非神奇婚姻主題的幻想故事根源用成年禮來解釋也顯然不合理。就國內(nèi)故事學(xué)界來看，也形成了兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為形態(tài)結(jié)構(gòu)研究和文化意蘊(yùn)研究難以兼容。劉魁立認(rèn)為“歷時研究必然僅限于某一具體對象，無法將其所包含的全部成分和關(guān)聯(lián)都予以說明，而共時研究則能拋開時間概念，在更寬廣的范圍內(nèi)集中所有對象。這兩種研究方法是不相容的”②劉魁立：《民間敘事的形態(tài)研究——?dú)v史、視角與方法簡談》，《民族藝術(shù)》，2017年第1期。。施愛東也認(rèn)為“共時研究與歷時研究正是無法相容的兩種研究方法，堅(jiān)持共時性，恰恰必須排斥歷時研究和文化研究”③施愛東：《民間文學(xué)的形態(tài)研究與共時研究——以劉魁立<民間敘事生命樹>為例》，《民族文學(xué)研究》，2006年第1期。。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者應(yīng)該結(jié)合起來分析。鐘敬文認(rèn)為“應(yīng)該把故事當(dāng)作人民的精神產(chǎn)物來對待，而不能只像故事類型學(xué)派那樣，把它當(dāng)作一種結(jié)構(gòu)形式來拆解。特別是在研究中國故事上，還要研究它所聯(lián)系的社會生活、文化傳承、講述活動和表演語境等，而不能只分析它的情節(jié)單元，這樣才能得出比較適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論”④鐘敬文：《談?wù)劽袼讓W(xué)的理論引進(jìn)工作》，《清華大學(xué)學(xué)報》，2003年第1期。。劉守華認(rèn)為民間故事形態(tài)結(jié)構(gòu)繁復(fù)多樣的背后“總遵循著某種邏輯，或暗含著某種文化信息與特殊意趣”⑤劉守華：《中國民間故事形態(tài)結(jié)構(gòu)論析》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》，2002年第5期。。劉守華的“故事文化學(xué)”也是倡導(dǎo)形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化意蘊(yùn)、審美藝術(shù)相結(jié)合的綜合研究。就當(dāng)下研究實(shí)踐來看，如何破解形態(tài)結(jié)構(gòu)與內(nèi)容分析互相脫離的“兩張皮”現(xiàn)象，是深化民間故事文本研究的核心問題。

當(dāng)下的民間故事研究，不僅在文本研究諸多方法間需要統(tǒng)合，而且民間故事講述研究和文本研究之間也需有效勾連。步入21世紀(jì)，隨著語境成為民俗研究的熱詞，學(xué)人開始反思重語境輕文本的傾向。陳建憲在新世紀(jì)初提出“走向田野，回歸文本”是系關(guān)民間文藝學(xué)科建設(shè)的重要問題。劉宗迪呼吁“超越語境，回歸文學(xué)”。楊利慧也認(rèn)為過于注重語境會導(dǎo)致輕視文本。萬建中也提出關(guān)注民間文學(xué)的文學(xué)性和生活性兼?zhèn)涞奶卣?。文本與語境是故事學(xué)不可分割的兩翼，惟有兩翼齊飛才能開拓民間故事研究的新天地。

3.眼光向下：直面當(dāng)代民間故事的多重生存樣態(tài)

中國民間故事學(xué)人應(yīng)眼光向下，迎接社會變遷及新媒體技術(shù)給民間故事生存狀態(tài)帶來的變化。在工業(yè)化和信息化的生存空間中，隨著傳統(tǒng)村落的日漸凋零，講故事作為村落社會的娛樂交際方式亦隨之消退，基于鄉(xiāng)土語境的民間故事講述研究空間日漸逼仄。但我們也應(yīng)意識到，原有的講述語境的消失并不意味著現(xiàn)代社會不需要故事。換個角度看，民間故事在現(xiàn)代化語境下以文字化、影視化、動漫化、游戲化、舞臺化、圖像化等新的方式存在，呈現(xiàn)出“再民間化”特征。傳播方式不再是單一的鄰里、家庭間的口傳方式，而是通過文字、影像、動漫、網(wǎng)絡(luò)等多元載體，以改編、改寫、再創(chuàng)作等方式回歸民眾的日常生活。實(shí)際上，講故事已成為許多家庭的親子交流方式，邊讀邊講成為當(dāng)代故事講述的常態(tài)?！皠P叔講故事” “小麗阿姨講故事”等廣受歡迎的自媒體節(jié)目成為新媒體語境下的故事講述形式。新時代的“故事講述家”不再是面對面的講述而是遠(yuǎn)距離地一對多講述。多種載體的民間故事彼此間形成互文關(guān)系，研究領(lǐng)域也涉及民間文學(xué)、影視藝術(shù)、戲劇學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、傳播學(xué)、兒童文學(xué)等多個學(xué)科，民間故事研究因此將迎來新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。“再民間化”為我們研究當(dāng)下的民間故事提供了新的視角，已有故事學(xué)人展開相關(guān)研究，如祝秀麗的《民間故事講述的話語互動與合作敘事》①祝秀麗：《民間故事講述的話語互動序列與合作敘事——以親子間兩次聽講<包公行醫(yī)>為例》,《民族文學(xué)研究》，2016年第5期。。

4.本土話語、術(shù)語體系與中國學(xué)派

中國民間故事研究須堅(jiān)持故事學(xué)的學(xué)科本位，夯實(shí)學(xué)科基礎(chǔ)，積極吸納其他學(xué)科方法和新技術(shù)，深入挖掘本土資源，關(guān)注當(dāng)下民間故事的復(fù)雜生存狀態(tài)才能化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，建立故事學(xué)的“中國話語”。呂微認(rèn)為，“中國現(xiàn)代民間文學(xué)學(xué)科不是西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的整體移植，而只是借助了西方學(xué)術(shù)的表層語匯，其深層理念無疑已經(jīng)本土化了”②呂微：《現(xiàn)代性論爭中的民間文學(xué)》，《文學(xué)評論》，2000年第2期。。本土化是中國故事學(xué)的重要特色，如顧頡剛的歷史演進(jìn)法、鐘敬文的故事分類學(xué)、劉守華的故事文化學(xué)、劉魁立的民間敘事生命樹理論，等等。但學(xué)科理論建設(shè)不足依然困擾著當(dāng)下故事學(xué)界。

就中國故事學(xué)70年的發(fā)展歷程來看，我們提出了一些創(chuàng)新觀點(diǎn)但不成體系。劉魁立于1950年代提出“活魚要從水中看”③劉魁立：《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品》，《民間文學(xué)》，1957年第6期。、段寶林于1980年代提出“立體描寫”④詳見段寶林：《論民間文學(xué)的立體性特征》，《民間文學(xué)論壇》，1985年第5期。、鐘敬文于1980年代提出“生活相”⑤鐘敬文：《<民俗學(xué)入門>序》，載[日]后藤興善：《民俗學(xué)入門》，王汝瀾譯，北京：中國民間文藝出版社，1984年，第8頁。等創(chuàng)新觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)與21世紀(jì)中國民俗學(xué)界的“語境”“表演理論”“生活世界”等熱詞在學(xué)理上有相通之處。但受諸多因素所限，上述觀點(diǎn)并未在當(dāng)時學(xué)界展開深入討論，失去與國際民俗學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)對話的良機(jī)，又因只是觀點(diǎn)，缺乏進(jìn)一步的理論命題，沒有形成一個較完整的術(shù)語體系，在外來理論譯介到國內(nèi)后日漸被淡化。術(shù)語的體系化是形成學(xué)派的關(guān)鍵，以表演理論為例，表演理論體系中有“被敘述的事件、敘述文本、敘述事件”⑥楊利慧：《表演理論與民間敘事研究》，《民俗研究》，2004年第1期。等核心術(shù)語，還包括“特殊的符碼、比喻性的語言、平行關(guān)系、特殊的輔助語言、特殊的套語、求諸傳統(tǒng)、對表演的否認(rèn)”①[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第17頁。等相關(guān)術(shù)語，借助一系列互相關(guān)聯(lián)的術(shù)語體系構(gòu)成理論框架及富有闡釋力的個案研究，表演理論在國際民俗學(xué)界產(chǎn)生很大影響。術(shù)語體系及闡釋力不足是當(dāng)下中國故事學(xué)乃至民俗學(xué)界的軟肋。但就故事學(xué)的文本術(shù)語建設(shè)來看，我們提出了故事群、故事帶、類型核、中心母題、積極母題鏈、情節(jié)基干、節(jié)點(diǎn)、類型叢等新術(shù)語，其中“類型叢——類型——類型變體——情節(jié)基干——母題鏈——母題”的術(shù)語體系為我們深入了解中國民間故事形態(tài)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜多變提供了有效工具，比西方學(xué)者提出的類型、母題、母題素、原型、功能、神話素等術(shù)語體系的系統(tǒng)性更強(qiáng)。故事學(xué)的文本研究和語境研究是建立故事學(xué)中國學(xué)派的根基，當(dāng)下我們還須在語境研究領(lǐng)域完善中國故事學(xué)的話語體系。

“學(xué)術(shù)的最高境界在于對自身文化的準(zhǔn)確把握，而不是對國外理論的刻意模仿?！雹阽娋次模骸抖兰o(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·寫在前面》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第6頁。顧頡剛、鐘敬文、劉魁立、劉守華、祁連休、段寶林等故事學(xué)家構(gòu)建了具有中國本土特質(zhì)的研究模式和理論視角，是構(gòu)建故事學(xué)“中國話語”的根基。但當(dāng)下中國故事學(xué)術(shù)語體系化不足、研究范式缺乏創(chuàng)新性、未形成一系列理論命題，是建設(shè)故事學(xué)“中國學(xué)派”的短板。惟有利用好本土材料提出具有闡釋力的中國故事學(xué)話語體系，故事學(xué)的中國學(xué)派才得以成立，中國故事學(xué)才能在國際民間文藝學(xué)界發(fā)出“中國聲音”。