□劉 靜 河南師范大學(xué)

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，離不開(kāi)儒、釋、道三家的影響，比如，我們耳熟能詳?shù)摹独献印贰墩撜Z(yǔ)》等。這些書(shū)籍一直是我們文化中智慧的源頭之一，也是一種長(zhǎng)青的指導(dǎo)。

“言至道無(wú)如五千文”，蘇轍是這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》的，林語(yǔ)堂則說(shuō)它像“粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀”。伏爾泰在《哲學(xué)辭典》中列舉了孔子的七句格言，他說(shuō)：“這位智者在公元前六百余年便教導(dǎo)人們?nèi)绾涡腋５厣?。”我們?duì)于這些經(jīng)典，常知大名，但不知其究竟在講些什么，總是令一些人遙遠(yuǎn)相望。但是，它們確實(shí)傳達(dá)著生活中的小樂(lè)趣，下面讓我們放下成見(jiàn)，感受其中的美學(xué)妙趣。

一、認(rèn)真后淡定與深藏“功與名”的瀟灑

《道德經(jīng)》講“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”我認(rèn)為的功成而弗居，好像有種“事了拂衣去，深藏功與名”的瀟灑境界。面對(duì)世間萬(wàn)物的眾多變故，依舊平常自在。但這句的重點(diǎn)在“功成”二字，它是一種前提，先有了“功”，才可以談居與不居，而不是將逃避與舍棄美化，化成虛靜無(wú)為。當(dāng)下90后的網(wǎng)絡(luò)文化里經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“喪”，其歸根結(jié)底是面對(duì)困難與挫折的逃避心理。從一份大事業(yè)到一件小小的手頭事，做了貢獻(xiàn)，但并不認(rèn)為是自己獨(dú)個(gè)兒的功勞，不把精力浪費(fèi)在占有和維護(hù)成就上，便不會(huì)有得失、對(duì)立所帶來(lái)的情緒和消耗——我并沒(méi)有占有它，做好了，欣賞一下，美一會(huì)，便可以輕松地往下一程走去，是一種智慧通達(dá)的人生態(tài)度。物欲世界讓人漸漸失去耐心，不相信厚積薄發(fā)的力量，張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)“成名要趁早”指的是年輕人要保持積極的奮斗精神，而不是傳播負(fù)面或者被扭曲的傳統(tǒng)哲學(xué)。物欲力量之所以容易使人失去自己，是因?yàn)樗强吹靡?jiàn)，摸得著的。長(zhǎng)遠(yuǎn)且艱苦的信念雖然解不了一時(shí)的口渴，但對(duì)我們整個(gè)人生有很好的指導(dǎo)意義。正是有了這些很高雅的情趣才會(huì)讓世俗的人身上慢慢滲透出一些“神性”，才會(huì)有那些心胸天下的智者來(lái)改變我們的生活，推進(jìn)我們社會(huì)的進(jìn)程，這也是傳統(tǒng)哲學(xué)看得見(jiàn)的潛在的力量。

二、“思無(wú)邪”的儒家文化天真爛漫

“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！彼蟾攀窃谥v好的藝術(shù)作品所傳達(dá)的美感以及一種好的人生狀態(tài)。出征時(shí)，見(jiàn)著天空中閃爍小星時(shí)的慨嘆，男女之間寢食不安的思慕和小嗔怨，各樣的人生境況與思緒，喜怒嗔怨都在真實(shí)發(fā)生著，使整個(gè)詩(shī)經(jīng)透露著浪漫與優(yōu)雅的情調(diào)。就像石濤的畫(huà)一樣，成就了超越技術(shù)的天真意境。仇英也好，畫(huà)得那么細(xì)致，篤定精致又讓人感動(dòng)。八大，已盡是不必經(jīng)營(yíng)的揮就，其中的坦蕩與不遷就、不討好，卻有著令人默然的力量。畫(huà)鳥(niǎo)眼神瞪天怒地，像是要把滿腔無(wú)法述說(shuō)的悲憤提筆書(shū)寫(xiě)于紙上，有極強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格又不失藝術(shù)性。這些只是八大創(chuàng)作早期階段的意向，到了后期的畫(huà)中有了更加寬和的意趣，他的畫(huà)里一直都有因心性的真善揭示的本質(zhì)。思無(wú)邪，并非沒(méi)有“好”與“不好”，因?yàn)樗鼈兪且惑w兩面，它說(shuō)的無(wú)邪是不虛偽矯飾，真情流露的美感，是比完美道德更真實(shí)、更可貴的東西。

三、看待事物多角度下的美

“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！彼谡f(shuō)，不要只在“道聽(tīng)途說(shuō)”中選擇真實(shí)。一件事情，你看見(jiàn)的大致是片面的，或者是在你的潛意識(shí)里，更愿意去看見(jiàn)的。面對(duì)一件事，比起去追根溯源、收集資料、認(rèn)真分析、獨(dú)立思考、得出自己的結(jié)論，選擇符合自己需求的結(jié)論，或者站隊(duì)于占了上風(fēng)的觀點(diǎn)，的確是成本更低也更容易做成的事。這是一個(gè)獲取信息比以往任何時(shí)候都更加輕易的時(shí)代，所以在道聽(tīng)途說(shuō)、隨手看見(jiàn)時(shí)，要多一些觀測(cè)和思考的角度，不是為了真理在握，或?qū)⒆约毫⒂谝粋€(gè)制高點(diǎn)以評(píng)價(jià)其他，而是為了那個(gè)眼睛遼闊、清醒覺(jué)知著的自己，不被紛亂繁多的信息挾裹和分散，不必亦步亦趨，心中也有著因理解而生的寬容與柔和。君子和而不同的態(tài)度會(huì)讓我們思考問(wèn)題更加全面且完善。

儒家為我們提供最基本的入世需求。老子的道家智慧，教我們?nèi)绾闻c世界同頻、相處，可以身在城市，也可以處山林怡然自得。禪宗是中國(guó)文人思辨的一個(gè)基礎(chǔ)，它說(shuō)著自在得解脫的心法與操作指導(dǎo)，那些快樂(lè)瀟灑不是在不可見(jiàn)的未來(lái)的某時(shí)，而是安住在這一刻的心念與實(shí)踐中。生而為人，既不是朝生暮死的小蟲(chóng)，也做不成怒而沖天的鯤鵬鳥(niǎo)，我們需得在自己的范圍內(nèi)腳踏實(shí)地地靠每天、每點(diǎn)的實(shí)踐與思索的累積，去清晰我們的樣貌和生活。在知行中漸進(jìn)，獲得一些真實(shí)的快樂(lè)與踏實(shí)的灑脫時(shí)，這些老書(shū)和其中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)哲學(xué)的美學(xué)情趣便能真正地散發(fā)光芒。