□劉勝洋 河北美術(shù)學(xué)院

瓷器具有藝術(shù)性和實(shí)用性雙重價(jià)值，產(chǎn)生于商代，至宋代發(fā)展至巔峰時(shí)刻，后逐步由日用器皿演變?yōu)樗囆g(shù)品，是中國(guó)文化的重要表現(xiàn)。本文以宋代瓷器藝術(shù)的審美研究為題，闡述了宋代瓷器的發(fā)展歷史和宋代瓷器藝術(shù)的審美價(jià)值。

一、宋代瓷器的發(fā)展

宋代是我國(guó)古代歷史上較為繁盛的朝代，百姓對(duì)各種器皿具有極高的需求，這就需要瓷器燒制者在考慮瓷器實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，還需要進(jìn)一步彰顯瓷器的美觀性，如在瓷器表面繪制圖畫(huà)、雕刻各種形態(tài)的動(dòng)物等。宋代瓷器的傳播途徑具有多元化特征，并逐步構(gòu)建包括媒介、方式、途徑、功能等要素在內(nèi)的傳播系統(tǒng)。其中，使宋代瓷器在世界范圍內(nèi)得以推廣的主要因素則是文化傳播系統(tǒng)，各地區(qū)的人們通過(guò)瓷器了解到宋代的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)態(tài)，這對(duì)宋代文化多樣化的發(fā)展，以及中華傳統(tǒng)文化的傳播與推廣具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義[1]。

二、宋代瓷器藝術(shù)的審美取向

（一）宗教理學(xué)

程朱理學(xué)是儒家思想在宋代發(fā)展的新成果，屬于宋明理學(xué)中的一個(gè)流派，在宋代思想觀念中居于主流地位，以維護(hù)封建皇權(quán)統(tǒng)治為根本目的。宋代統(tǒng)治者將宗教信仰看作鞏固統(tǒng)治、維護(hù)皇權(quán)的主要途徑，為了進(jìn)一步增強(qiáng)自身的統(tǒng)治實(shí)力，會(huì)在信仰宗教的基礎(chǔ)上，借助一定的神話美化統(tǒng)治，著重強(qiáng)調(diào)精神修養(yǎng)的提升。因此，宋代瓷器具有“返璞歸真”的特點(diǎn)，并力求達(dá)到“清水出芙蓉，天然去雕飾”的效果。由此可見(jiàn)，在宗教理學(xué)的影響下，宋代瓷器藝術(shù)的審美取向以造型藝術(shù)為主，借助燒制工藝呈現(xiàn)其中的藝術(shù)內(nèi)涵，宋代瓷器具備其他時(shí)期瓷器所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。

（二）繪畫(huà)書(shū)法

宋代涌現(xiàn)了著名的書(shū)法家、畫(huà)家，其中最可以代表中國(guó)畫(huà)藝術(shù)水平的則是宋代山水畫(huà)。透過(guò)宋代山水畫(huà)我們可以看出，宋代人民群眾的審美觀有明顯進(jìn)步，文化的創(chuàng)新與變革將進(jìn)一步滲透在瓷器燒制環(huán)節(jié)中。工匠們立足于當(dāng)前社會(huì)的審美走向?qū)Υ善鞯脑煨图右酝卣购蛻?yīng)用，確保宋代瓷器與繪畫(huà)和書(shū)法的內(nèi)涵得以有效承接。例如，宋代陶瓷上會(huì)出現(xiàn)某位書(shū)法家的筆跡、繪畫(huà)風(fēng)格與某位繪畫(huà)大師類似等。由此可見(jiàn)，宋代繪畫(huà)和書(shū)法的風(fēng)格對(duì)陶瓷藝術(shù)審美產(chǎn)生了重要影響，陶瓷更是將宋代繪畫(huà)書(shū)法的藝術(shù)特色淋漓盡致地彰顯了出來(lái)。

（三）社會(huì)生活

瓷器的出現(xiàn)以為人民群眾提供日常生活器皿為主要目的，側(cè)重于為人民群眾的日常生活服務(wù)。在瓷器燒制時(shí)，瓷器燒制者始終要秉持“先實(shí)用，后藝術(shù)”的原則。由此可見(jiàn)，宋代陶瓷藝術(shù)源于生活，并為生活服務(wù)。一方面，在宋代瓷器藝術(shù)審美取向中，透過(guò)瓷器，我們可以窺探到宋代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、社會(huì)風(fēng)貌和生活美感；另一方面，勞動(dòng)人民將對(duì)美好生活的愿望以藝術(shù)性元素融入瓷器燒制中，實(shí)現(xiàn)了宋代瓷器藝術(shù)審美與對(duì)美好生活向往愿望的相互銜接。

三、宋代瓷器藝術(shù)的審美價(jià)值

（一）藝術(shù)美

1.造型藝術(shù)美

宋代瓷器在造型上具有平淡自然、優(yōu)美簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，無(wú)論是在整體造型尺度上，還是在各部分構(gòu)成比例上均處于均衡狀態(tài)。以《玉壺春瓶》為例，從名字上來(lái)看，這一宋瓷作品體現(xiàn)了宋代佛教參禪頓悟的審美觀，給人一種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。玉壺春瓶具有“口略寬”“頸稍細(xì)”“中漸收”等特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上頸部逐漸拉長(zhǎng)，顯得瓶身整體挺拔，頸部以下朝著逐步延伸的方向發(fā)展進(jìn)而形成圓形肚腹，曲線優(yōu)美變換，頗有“優(yōu)雅圓潤(rùn)”“疏朗穩(wěn)健”之意。玉壺春瓶是宋代瓷器中的代表作品，可以有效彰顯宋代的時(shí)代精神，透過(guò)玉壺春瓶我們可以看出，宋代人文雅士簡(jiǎn)約渾厚的大氣風(fēng)范。

2.釉色藝術(shù)美

宋代瓷器在釉色上具有含蓄典雅、平和深邃的審美特點(diǎn)，釉色多以青色、翠色為主，質(zhì)地如冰似玉。以鈞窯燒制的瓷器為例，其在用色上富于多變，將紅、灰紫、月白、天晴釉融合在一起，從表面上來(lái)看，各個(gè)色釉交相輝映，但是透過(guò)瓷器色釉的組成觀察其本質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)，多個(gè)釉色的凝聚更加凸顯瓷器本身的凝重之感，層次立體感凸顯之下具有典雅意蘊(yùn)，這也是鈞窯燒制瓷器的窯變特色，用“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”一句形容汝窯瓷器的釉色變化顯得再合適不過(guò)了。

（二）實(shí)用美

一件好的藝術(shù)作品兼具藝術(shù)和實(shí)用雙重功能，宋代瓷器則將藝術(shù)和實(shí)用的關(guān)系處理得恰到好處，內(nèi)在比例的適中調(diào)配實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)容”與“形式”的完美契合。

例如，“蓮花式溫碗”屬于宋代瓷器的代表性作品，孟元老曾在《東京夢(mèng)華錄》中提到“蓮花式溫碗”，用“注碗”暗指“蓮花式溫碗”，宋人常用蓮花式溫碗喝酒，在碗內(nèi)倒入熱水，隨后將盛滿酒的注子放在熱水中以此來(lái)達(dá)到溫酒的效果。從外形來(lái)看，蓮花式溫碗好像一株含苞待放的蓮花，注子則是蓮花的花瓣，桶狀樣式的蓋子套在瓶口之處，并且在蓋子的頂部放有一蹲獅，釉色以清簡(jiǎn)為主。

“青釉倒流壺”是宋代耀州窯，從外形來(lái)看，青釉倒流壺呈鴨梨狀，上面虛設(shè)雙蒂蓋，飛鳳式提梁連接頂端與壺腹的一側(cè)，另一端雕塑一只母獅子，小獅子棲息在母獅子的下方吸吮。在使用青釉倒流壺時(shí)，使用者需要將壺進(jìn)行倒置，在下端的梅花形孔處將酒水注入整個(gè)壺內(nèi)，在注入時(shí)如果出現(xiàn)外溢情況則意味著整個(gè)壺已經(jīng)裝滿。通過(guò)青釉倒流壺我們可以看出宋代陶瓷燒制者們的聰明才智，同時(shí)，青釉倒流壺以獨(dú)特的造型結(jié)構(gòu)、極高的實(shí)用價(jià)值成為宋代瓷器藝術(shù)的典范。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，宋代瓷器藝術(shù)的審美取向受宗教理學(xué)、繪畫(huà)書(shū)法、社會(huì)生活等多種因素的影響，與宋代經(jīng)濟(jì)文化存在必然聯(lián)系。從整體上來(lái)說(shuō)，瓷器是宋代文化傳播的載體，設(shè)計(jì)者將審美元素融入其中，借助造型、釉色等形式將瓷器本身所具備的藝術(shù)美得以彰顯，同時(shí)兼顧其實(shí)用內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“文”與“質(zhì)”“用”與“美”的高度統(tǒng)一，彰顯了宋代的審美觀，同時(shí)，瓷器憑借自身的獨(dú)特藝術(shù)審美魅力名列世界藝術(shù)設(shè)計(jì)史前列。