虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)在壯語中的表征及其認(rèn)知特性

蘇慧慧 譚麗萍

【摘要】人類語言除了事實(shí)表征外，還存在非事實(shí)表征。對于運(yùn)動(dòng)事件，亦有事實(shí)表征與非事實(shí)表征，非事實(shí)表征可稱之為虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)在語言中的表征存在許多共性與些許差異。運(yùn)動(dòng)事件包含運(yùn)動(dòng)主體、運(yùn)動(dòng)、路徑、背景等四個(gè)語義要素，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)事件亦如此。研究表明，壯、漢、英三種語言在表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)時(shí)在這四個(gè)語義要素方面彰顯許多共性與一些異性；虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的語言表征具有主觀性、抽象性、意向性和隱喻性等認(rèn)知特性，表明人類語言的認(rèn)知機(jī)制具有體驗(yàn)性與具身性等特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)；壯語；認(rèn)知特性

【中圖分類號(hào)】H030 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

前言

日常生活中，人們通常用表示動(dòng)態(tài)的詞匯或表達(dá)來表征或描述靜態(tài)事物，將靜態(tài)事物描述成可運(yùn)動(dòng)的，即非真實(shí)運(yùn)動(dòng)，或稱虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)（fictive motion）。不同的語言在表征這些靜態(tài)事物時(shí)采用不同的詞匯或表征方式，這種對非真實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知表征是認(rèn)知組織“系統(tǒng)交叉”（overlapping systems）模型的一個(gè)具體表現(xiàn)形式，表明不同認(rèn)知系統(tǒng)在構(gòu)建感知、概念或其他認(rèn)知表征時(shí)存在異與同。這種表征形式、認(rèn)知模型在不同語言中是否具有普遍性、是否存在異同，值得進(jìn)一步探討。

一、虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的緣起及其相關(guān)研究

Talmy認(rèn)為，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)是“以動(dòng)態(tài)事物為基本參照點(diǎn)的結(jié)構(gòu)來系統(tǒng)而廣泛地描述靜態(tài)場景的語言現(xiàn)象”，是以運(yùn)動(dòng)形式來描寫靜止?fàn)顟B(tài)，即“以動(dòng)寫靜”。[1]Talmy根據(jù)運(yùn)動(dòng)路徑特點(diǎn)將虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)分為散射型（emanation）、模式路徑型（pattern paths）、相對框架運(yùn)動(dòng)型（frame-relative motion）、顯現(xiàn)路徑型（advent paths）、接近路徑型（access paths）與共同延展路徑型（coextension paths）等六種類型。[2]其中“共同延展路徑型”運(yùn)動(dòng)在Talmy早期作品中稱之為“虛擬運(yùn)動(dòng)”或“虛擬位移”，也有學(xué)者稱之為“延伸運(yùn)動(dòng)”（extension）、抽象運(yùn)動(dòng)（abstract motion）和主觀運(yùn)動(dòng)（subjective motion）。近年來，國內(nèi)外許多學(xué)者從不同的角度對虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了研究，如Teenie Matlock[3]，Langacker[4]，Suzanne Kemmer[5]，李秋楊[6]、鐘書能、黃瑞芳等。還有學(xué)者對比不同語言在表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)時(shí)的異同，如Matsumoto[7]對比英、日語；Rojo、Valenzuela[8]對比英語與西班牙語；李秋楊&陳晨、范娜、孫方燕、楊京鵬&吳紅云等對比英語與漢語。

以上研究大部分集中于英語和漢語，少數(shù)涉及日語、西班牙語、泰語等小語種，對我國少數(shù)民族語言的研究更為鮮見，在語言類型上存在極大不平衡性。壯語是壯族的民族語言，在表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)時(shí)與其他語言尤其是英語，是否存在異同點(diǎn)鮮有研究涉及，本文略作探討。

二、壯語中虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)四要素的表征

運(yùn)動(dòng)事件的表達(dá)包含四個(gè)語義要素：運(yùn)動(dòng)主體（亦譯為“焦點(diǎn)”）、運(yùn)動(dòng)、路徑和背景。下文從這四個(gè)語義要素出發(fā)，以漢語、英語為參照，探討壯語如何表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)，提示虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知特征。

（一）運(yùn)動(dòng)主體

在虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)句中，運(yùn)動(dòng)主體的表征通常為名詞、名詞短語等名詞性成分。曾有學(xué)者對靜態(tài)空間中虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的主體進(jìn)行了研究。Matsumoto認(rèn)為，某一實(shí)體是否能進(jìn)入靜態(tài)空間虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)為其是否具有可通行（travelable）與不可通行（untravelable）的特征。[7]在壯語中，虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)主體通常也用名詞或名詞短語等名詞性成分表征。如（1）Diuz loh neix cwn gvaq ndaw ndoeng bae（這條路穿過叢林里去）；（2）Gij fae de gvaq henz raeu bae vuvaq baeh（那些樹我們身邊閃過），兩句中運(yùn)動(dòng)主體分別為“l(fā)oh（路）”“fae（樹）”，都是名詞性詞組。而“路”為可通行的而“樹”為不可通行的，二者皆可進(jìn)入靜態(tài)空間，成為虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的主體。英語也都由名詞性成分表征運(yùn)動(dòng)主體，句（1）（2）可分別譯為英文This road goes through the forests和The trees rushed past us。

在運(yùn)動(dòng)主體表征方面，英、漢、壯三種語言區(qū)別不大，具有共性。

（二）運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)通常由表示具有運(yùn)動(dòng)或位移功能的動(dòng)詞表征，在衛(wèi)星語框架語言中，通常由動(dòng)詞+衛(wèi)星語表征，衛(wèi)星語可表路徑、方式、原因等，英語就屬于此類；在動(dòng)詞框架語言中，通常由動(dòng)詞表征，有時(shí)也由動(dòng)詞+衛(wèi)星語表征，如漢語（漢語是否為動(dòng)詞框架語尚未定論，此處暫定之）。壯語類似于漢語，通常由動(dòng)詞表征運(yùn)動(dòng)，有時(shí)也可由動(dòng)詞+衛(wèi)星語表征，動(dòng)詞也可作介詞、副詞等表征路徑、方式、原因等。Matsumoto認(rèn)為在英語中，延伸虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)句并未呈現(xiàn)方式信息，即表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)時(shí)不能出現(xiàn)“方式條件”。[7]而在我們所觀察的壯語例子中，方式條件可出現(xiàn)。如以上（2）也可以表達(dá)如（3）Diuz loh neix cwn haeuj ndaw ndoeng bae.（這條路穿進(jìn)叢林里去）。此處由動(dòng)詞+衛(wèi)星語表征，即動(dòng)詞“cwn”（鉆）+“haeuj”（進(jìn)）+“bae（去）”。這與漢語類似，與英語有所區(qū)別。此句英譯為“This road goes into the forest”。此處 go和into可表征趨向和方式，衛(wèi)星語素into一詞相當(dāng)于壯語的衛(wèi)星語素heauj和bae兩詞，既表征趨向，也表征方式。

（三）路徑

Matsumoto研究英、日語中的虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)句后發(fā)現(xiàn)路徑條件具有普遍性，即人類語言在表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)時(shí)都具有路徑條件。[7]壯語路徑信息是通過路徑動(dòng)詞、趨向動(dòng)詞、指示動(dòng)詞等來表征。如以上句（1）中，路徑信息由路徑動(dòng)詞gvaq（過）和趨向動(dòng)詞 bae（去）共同表征。以下句（4）由指示動(dòng)詞yiengq（指）、趨向動(dòng)詞bae（去）和另一指示動(dòng)詞coh（向）共同表征。句（5）由路徑動(dòng)詞haeuj（進(jìn)）和趨向動(dòng)詞daeuj（來）共同表征。

（4）Aen ranz neix yiengq bae coh baihnamz（這屋子指向南方）；

（5）Gyajngoenz ciuq haeuj ndaw ranz daeuj/bae（太陽照進(jìn)屋里來/去）。

而英語通常由表示路徑的介詞或副詞表征，如go through、shine into、point to等。

（四）背景

背景是主體運(yùn)動(dòng)的參照點(diǎn)，依據(jù)路徑和背景的關(guān)系可分為起點(diǎn)背景、終點(diǎn)背景和介體背景，英語一般用名詞或名詞短語等名詞性成分表征，壯語在三類背景表征表現(xiàn)出不同特征，一般也都以名詞或名詞短語等名詞性成分為主。以上句（1）中的起點(diǎn)背景為ndaw ndoeng（叢林中），句（4）句（5）中終點(diǎn)背景為分別為baihnamz（南邊）和ndaw ranz（屋里），句（2）中henz raeu（我們身邊）為中介體背景，這些背景信息都由名詞性成分來表征，與英語漢語的差別不大。

三、虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知特性

（一）主觀性

人是萬物的尺度，是整個(gè)自然界的主宰。人類中心論和擬人論反映于人類語言中，語言反映人的生物性、社會(huì)性和運(yùn)動(dòng)方式。人類的概念化離不開主觀性，人類理解、判斷、識(shí)解事物時(shí)以自身為中心、以主觀視角為主。人類對空間中靜態(tài)事物概念化時(shí)離不開個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、想象與主觀判斷，離不開個(gè)人對客觀世界的認(rèn)識(shí)，因而人類語言在表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出明顯的主觀性。如上文例子中，指示代詞neix（這）、de（那）、動(dòng)詞bae（去）、daeuj（來）等都以言者或觀察者為中心，根據(jù)距離的遠(yuǎn)近或方向性而選用不同的詞匯。

（二）抽象性

Langacker認(rèn)為在理解運(yùn)動(dòng)事件時(shí)，主觀性程度與抽象性程度有關(guān)，即語言表達(dá)中的主觀性越強(qiáng)抽象度就越高。[4]運(yùn)動(dòng)主體的抽象度主要體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)主體是否具有可通行性。若運(yùn)動(dòng)主體不具有可通行性，那么它只能是觀察者的注意焦點(diǎn)或者視覺意象，而不能是假想的人或真實(shí)的人；相反，如果運(yùn)動(dòng)主體具有可通行性，則它可以是假想的人。虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)本身在客觀現(xiàn)實(shí)世界中并非真實(shí)存在，只是源于人類的想象。想象源于具體的客觀世界，但非真實(shí)反映客觀世界，具有明顯的抽象性，這反映了人類具有想象能力并將主觀世界抽象化的能力。如前文例子中的靜態(tài)事物“路”“樹”“屋子”“太陽”等都通過人類的想象并付諸語言而將其表征為動(dòng)態(tài)的，抽象性顯而易見。

（三）意向性

人的意識(shí)總是指向某個(gè)對象并以其為目標(biāo)，意識(shí)活動(dòng)的這種指向性和目的性即“意向性”。意向性是意識(shí)的本質(zhì)特征和根本屬性，[9]是意識(shí)識(shí)解事物、事件、事態(tài)時(shí)所表現(xiàn)出的一種“利己”的取舍傾向，表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)中對對象的注意、過濾、選擇、表征時(shí)的心理狀態(tài)，并呈現(xiàn)判斷、評價(jià)、表征的功能。[10]認(rèn)知是人類體認(rèn)、感知客觀世界、獲得知識(shí)或技能的心智活動(dòng)，離不開選擇、注意、意識(shí)和意向性。語言使用者主體在進(jìn)行語言表達(dá)時(shí)，離不開對其自身、語言、事件及其所處環(huán)境等的認(rèn)知，對于這些的認(rèn)知表征明顯帶有意向性。

（四）隱喻性

人類的認(rèn)知、語言表達(dá)、思維媒介等離不開隱喻。如上文所述，語言中虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的表征是基于人類對客觀世界、語言主體、語言環(huán)境等的認(rèn)知，因而虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)的表征具有隱喻性。隱喻的實(shí)質(zhì)是用一類事物或事物某一方面的詞匯來形象、直觀地識(shí)解或表達(dá)另一類事物或事物的其他方面。語言中的虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)就是以動(dòng)態(tài)性的詞匯來識(shí)解或表達(dá)空間中或人的注意、視覺、概念中表現(xiàn)為靜態(tài)的另一類事物，即動(dòng)態(tài)域向靜態(tài)域的映射，隱喻性特征明顯。

四、結(jié)語

本文從運(yùn)動(dòng)事件的語義四要素探究了虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)在壯語中的表征，并與英語、漢語進(jìn)行了對比，結(jié)果表明：壯漢英在表征虛構(gòu)運(yùn)動(dòng)方面具有共性亦表現(xiàn)了區(qū)別，因人類的認(rèn)知機(jī)制認(rèn)知基礎(chǔ)大體相同，都以人的自身、體驗(yàn)為基礎(chǔ)，具有具身性與體驗(yàn)性。存在的差異體現(xiàn)出人類在認(rèn)知方面因人而異，語言也因人而不同。

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作者簡介：蘇慧慧（1975-），女，壯族，廣西河池人，玉林師范學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英語教學(xué)、翻譯學(xué)及認(rèn)知語言學(xué)；譚麗萍（1985-），女，漢族，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，講師，碩士，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)。

基金項(xiàng)目：1.美國國家科學(xué)基金項(xiàng)目“跨語言因果性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1535846）；2.2013年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中越邊境跨境壯語研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13CYY004）；3.2018年度玉林師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“基于‘綠色語法的語言非生態(tài)特征認(rèn)知研究——以英漢‘自然詞匯為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2018YJKY14）。

*為本文通訊作者