淺談日本能樂

張詩祎

（河南大學(xué)音樂學(xué)院，河南 開封 475001）

一、起源

能樂是日本一種具有悠久歷史文化的戲劇形式，據(jù)今已有700多年的歷史了，仍被傳承上演。能樂在以前一直被稱為“猿樂”，以日本南北朝為界，分為前期猿樂與后期猿樂，兩種猿樂風(fēng)格大不相同。如今，我們將后期猿樂稱為“能樂”。能樂的發(fā)展集聚了非常多的外來因素。中國的文化對能樂有著巨大的影響。早在隋唐時，日本便派出“遣隨史”，中國的樂舞便傳入日本，而后將我國的琵琶及樂譜帶回日本，唐朝的音樂影響了日本。在舞蹈方面，我國的民樂，舞樂與散樂流傳到了日本。隋初設(shè)置的國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎合稱為七部樂，相傳在吳國學(xué)習(xí)樂舞的百濟人味糜之歸化了日本以后，在日本教授伎學(xué)，日本當(dāng)時的太子非常喜愛伎樂，于是開始推廣并將這種舞蹈定為佛教祭儀，伎樂在日本流行起來。這對能樂的形成發(fā)展有極大的影響。我國的散樂本是民間的樂舞，傳入日本，經(jīng)過發(fā)展變化，由猿樂變?yōu)槟軜贰Ｄ軜沸纬捎谑翌桓畷r期，在此階段，天皇族所統(tǒng)治的古代國家里逐漸成長起來的武士階級，摧毀了腐朽的舊體制，建立了新的中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。在此時傳入日本，原先在神社表演的歌舞伎樂轉(zhuǎn)移到了寺院演出，能樂從寺院走入了貴族府邸，成為了與平民世界無關(guān)的貴族樂舞，能樂發(fā)展中，觀阿彌與世阿彌父子的貢獻不可磨滅，提出了諸多的理論并運用到實踐當(dāng)中，確立了能樂幽玄、風(fēng)雅的意境，能樂的發(fā)展呈蓬勃之勢，融合了大唐樂舞的能樂已經(jīng)成為獨立獨特的藝術(shù)形式。

二、樂舞

日本能樂的舞蹈有著非常濃郁的日本民族傳統(tǒng)。動作一板一眼，程式化地演出，連一個舉動，眼神，笑容，都是規(guī)定好的。為了突出其情感，節(jié)奏忽然舒緩動作優(yōu)雅而又沉穩(wěn)。舞蹈時，屈膝半蹲，后背挺直，臀部下垂，五指并攏，舞蹈行進時，腳掌著地，拖地而行。在能樂的舞蹈中，非常注重腳的動作，腳動作力度的變化傳遞給觀眾不同的試聽，在昭君嫁給匈奴的節(jié)目中，表演者雙腳踏地跳躍，以膝蓋著地發(fā)出聲響。其實這是一種感情的表達，使人有一種敬畏之感，日本“能樂”大師世阿彌曾提出一個理論，他認為優(yōu)美的力的動作代表神丑陋扭曲的力的動作代表鬼。這種反復(fù)的跪地動作，實際是日本民族精神的表達，不僅僅是單純的演出效果。提到舞蹈，音樂便密不可分，首先是人聲，能樂中分為獨唱和合唱，其實是唱念結(jié)合的表演形式。念沒有音調(diào)，有一定規(guī)格，表演時語調(diào)夸張，抑揚頓挫。唱與今日的風(fēng)格大相徑庭，分為“強吟”和“弱吟”，弱吟的音域?qū)挻螅瑥娨鞯囊粲蛘?，兩個表達不同的感情，一個哀愁憂傷，一個豪放粗曠。而后器樂是由小鼓、大鼓、太鼓、和笛子演奏。小鼓的演奏通過敲擊不同的部位，發(fā)出不同的音色，保持一種微妙之感。大鼓可發(fā)“don”和“qon”兩種聲音，太鼓象征佛的聲音，是情感的表達，自然界的風(fēng)雨雷電，微風(fēng)拂面，都可用鼓表達，傳遞出愛、恨、情、仇、悲、樂、樂、喜。如山雨欲來風(fēng)滿樓之勢襲來，是人聲所不能及。三種鼓音不同強弱分明，搭配主旋律的笛子，形成了獨有的震撼效果。

能樂中的面具：能樂中鬼神的影響頗多，為了滿足人們的需求，扮演不同的角色便要帶上假面具。能樂的表演者皆為男性，扮演女角則要帶上假面。每個角色都有固定的服裝，節(jié)目。能樂面具的假面分為尉面，男面，女面，妮面，異相面五種，能樂表演者把面具看的非常神圣。女能面設(shè)有豐富的表情，通過抬頭或者低頭來表達喜悅或悲傷，“鬼”能面扮成鬼神的模樣主要驅(qū)趕惡鬼，消免災(zāi)難。怨靈能面是枉死的武士，無法超度的亡靈，發(fā)瘋的女人這類型。能樂表演意不在真實性，而是創(chuàng)造一種玄妙的抽象意境。這些面具可以在小范圍內(nèi)將眾多的感情表現(xiàn)出來。能面具是最初神靈象征的載體，也是人類與鬼神交流的工具手段。

三、能樂中的角色

角色分為十體，老人體，女體，素面體，瘋狂體，法師，修羅，神，鬼，這十體其實類似中國的戲劇的生旦凈末丑。能樂演員沒有固定的身份，樣樣都需會。能樂曲目在日本流傳中分為“神”，“武”，“女”，“狂”，“鬼”五大類，“神”類多為歌功頌德求神祭體祈福，這種多用來表達對統(tǒng)治的祝賀。例如《高砂》、《竹生島》。第二類“修羅能”主講武將陣亡墮入阿修羅獄，經(jīng)僧侶超度上陣殺敵的故事。例如《田村》、《八島》。第三類“女能”，主講歷史上有名或者是傳說中的美女傳人，例如的愛情故事，名作有《松月》、《熊野》、《紅葉狩》。第四類“狂能”，根據(jù)社會下真實情況改編劇本，多反映瑣事，給人以警醒，如《隅田川》、《俟寬》、《安己》。第五類“鬼能”，都是以妖魔鬼怪這一類形象為主，描寫人妖大戰(zhàn)，人類斬妖除魔的故事，名著有《羅生門》《江葉狩》。能樂大師世阿彌要求演員在塑造角色時融入個人的情感去體會，使人物形象真實豐滿，而不刻板，去嘗試自己沒有挑戰(zhàn)過的角色，才能有所突破，對表演有更多的內(nèi)化的感悟。

四、結(jié)語

日本能樂藝術(shù)是世界藝術(shù)上的瑰寶，既體現(xiàn)了日本的民族精神，又表現(xiàn)了一種幽之美，能樂的意境從宏觀上升到了心靈，成為一種內(nèi)性的意境。能樂現(xiàn)在存在的意義已經(jīng)發(fā)生了變化，但其仍是日本古典文化的精髓，在歷史長河中發(fā)展演變成為重要的文化記憶。