□洪 慧 湖南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

“高師聲樂(lè)課程”是指高師音樂(lè)教育中用于聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的藍(lán)本和規(guī)劃。從屬于音樂(lè)教育的高師聲樂(lè)課程是傳遞音樂(lè)文化，以音樂(lè)文化作為培養(yǎng)人的方式的一種教育活動(dòng)。它既受制于教育的產(chǎn)生與發(fā)展，又受制于音樂(lè)的產(chǎn)生與發(fā)展。

廣義的音樂(lè)教育是指通過(guò)傳授與學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)、技能來(lái)建構(gòu)或改變受教育者的音樂(lè)文化水平的活動(dòng)。具體包括學(xué)校音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育、家庭音樂(lè)教育和個(gè)人音樂(lè)教育。狹義的音樂(lè)教育是指學(xué)校有目的、有組織、有計(jì)劃地通過(guò)音樂(lè)培養(yǎng)人的活動(dòng)。學(xué)校音樂(lè)教育的歷史較為久遠(yuǎn)，在中國(guó)古代西周和歐洲古希臘時(shí)期就已經(jīng)存在了。而我國(guó)的音樂(lè)教育從官學(xué)中分離出來(lái)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正完成全部脫離是在秦漢時(shí)期，以樂(lè)府建立為標(biāo)志。現(xiàn)代意義上的學(xué)校音樂(lè)教育，是隨著資本主義的高度發(fā)展而逐漸建立起來(lái)的。早在1833年，英國(guó)政府就正式確立了音樂(lè)在普通教育中的課程地位。隨著20世紀(jì)初新學(xué)制的頒布，辛亥革命后為適應(yīng)中小學(xué)開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的需求，在師范學(xué)校中開(kāi)設(shè)了音樂(lè)課。

作為審美教育的重要組成部分，高師聲樂(lè)教學(xué)具有音樂(lè)教育的一般特征，即情感性、形象性、愉悅性等。在實(shí)施美育教育的過(guò)程中，美育思想發(fā)揮了不容忽視的主導(dǎo)作用，其中，最值得關(guān)注的是審美功利主義。審美功利主義是吸收西方“審美無(wú)利害性”觀點(diǎn)和中國(guó)儒家、道家的思想，結(jié)合當(dāng)時(shí)所面臨的啟蒙問(wèn)題而形成的。20世紀(jì)前五十年，中國(guó)美學(xué)和美育理論出現(xiàn)了追求審美、藝術(shù)獨(dú)立的重要轉(zhuǎn)變。王國(guó)維、蔡元培、朱光潛就是這方面最有代表性的美學(xué)家。到了20世紀(jì)70年代末，隨著人道主義思潮的興起，美學(xué)熱重新興起，“審美功利主義“的延續(xù)性影響就相當(dāng)明顯了。直至今日，這種觀念作為一種美學(xué)轉(zhuǎn)型和思想文化建設(shè)的思考方式，仍在影響著當(dāng)代中國(guó)的美育。

與審美功利主義并存，對(duì)我國(guó)近代美育產(chǎn)生了重大影響的另一美學(xué)傳統(tǒng)是以審美和藝術(shù)作為政治斗爭(zhēng)或道德說(shuō)教的工具。這種美學(xué)上的政治或道德功利主義在中國(guó)整個(gè)20世紀(jì)里，特別是在文藝界占據(jù)著主流地位。把文藝視為“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”，偏執(zhí)地發(fā)掘美和藝術(shù)的階級(jí)性，要求文藝為狹隘的政治目的服務(wù)的美學(xué)觀點(diǎn)和文藝政策，是把中國(guó)美學(xué)自古以來(lái)的政治、道德功利主義傳統(tǒng)推向了極端。歷史證明，這種思想觀念和實(shí)際做法對(duì)于中國(guó)美學(xué)的建設(shè)和文藝的繁榮都十分不利。相比之下，“審美功利主義”這種中西融合且關(guān)注人生的美學(xué)思想或許更貼近于時(shí)代和民族精神，也更符合當(dāng)前人們對(duì)于提升人文素養(yǎng)的要求。這種美學(xué)必然關(guān)注美育，并落實(shí)于美育。或者說(shuō)，這種以啟蒙為宗旨、以社會(huì)問(wèn)題的解決為目的的美學(xué)，由于始終強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于人和人生的價(jià)值與功效，本身是一種廣義的美育思想。

與功利主義相對(duì)立，崇尚“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義，在某些特定時(shí)期對(duì)高師聲樂(lè)課程的影響并沒(méi)有那么大，但卻是不容忽視的。筆者認(rèn)為，作為高師聲樂(lè)課程內(nèi)容的一部分，具有唯美主義特點(diǎn)的外國(guó)歌劇選段、藝術(shù)歌曲（尤其是德奧藝術(shù)歌曲）主張純藝術(shù)，追求形式的美，顯得有些脫離現(xiàn)實(shí)生活。

就“對(duì)美的追求”而言，象征著“現(xiàn)實(shí)主義”的聲樂(lè)作品以本民族的史料和人民的社會(huì)生活為創(chuàng)作內(nèi)容，采集借鑒了本民族的民間音樂(lè)曲調(diào)，塑造了民族的典型形象，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，因此更容易被人們所接受?，F(xiàn)實(shí)主義（Realism），又稱(chēng)“寫(xiě)實(shí)主義”。廣義的現(xiàn)實(shí)主義，泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，最初起源于西方最古老的文學(xué)理論，即古希臘那種“藝術(shù)乃自然地直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，作品的逼真性與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。狹義的現(xiàn)實(shí)主義，是一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)起源于法國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理論探討，可以追溯到古希臘的“摹仿說(shuō)”。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中就已指出了三種不同的摹仿現(xiàn)實(shí)的方式，第一種便是“按照事物本來(lái)的樣子去摹仿”。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文藝家（阿爾貝蒂、達(dá)·芬奇等）堅(jiān)持并發(fā)展了“藝術(shù)摹仿自然”的觀點(diǎn)。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表狄德羅和萊辛從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既要依據(jù)自然，又要超越自然的辯證關(guān)系，肯定了美與真的統(tǒng)一，這一觀念對(duì)近代現(xiàn)實(shí)主義文藝的興起產(chǎn)生了促進(jìn)作用。首次在文學(xué)領(lǐng)域使用了“現(xiàn)實(shí)主義”一詞的，是德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)的代表席勒。俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎藙e林斯基在系統(tǒng)地總結(jié)了俄羅斯文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論證了“現(xiàn)實(shí)的詩(shī)”（現(xiàn)實(shí)主義文藝）和“理想的詩(shī)”（浪漫主義文藝）的聯(lián)系與區(qū)別。

這些美學(xué)思想都深刻地影響了高師聲樂(lè)課程的教育方式和目的。無(wú)論是審美的還是功利的，是唯美主義還是現(xiàn)實(shí)主義，都代表了人類(lèi)美學(xué)思想的發(fā)展。作為一門(mén)現(xiàn)代化的科目，高師聲樂(lè)課程的宗旨應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)核心素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，只有堅(jiān)持這樣的原則，才能使其健康合理開(kāi)展。