鐘萌驍

摘要：“凝視”理論在女性主義方面的文學研究中應用相對較為廣泛，“凝視”理論的應用能對西方二元對立結構中男性與女性絕對對立的情況實施合理化的控制，逐步將女性從被凝視的狀態(tài)下解放出來。本文從女性主義電影入手，對“凝視”理論視角下女性主義電影進行解析，力求能從“凝視”理論形成對女性被凝視情況的全新認識，形成對女性主義電影中女性發(fā)展的全新解讀，促進女性意識在女性主義電影創(chuàng)作方面的進一步覺醒。

關鍵詞：“凝視”理論? ?女性主義? 電影

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）21-0166-02

在當代女性主義相關理論的研究中，“凝視”理論的應用受到高度重視，甚至可以說“凝視”已經逐漸發(fā)展成為不可回避的關鍵性問題，在女性主義研究中成為重要的研究方向，極大促進了女性在文學創(chuàng)作中從“被凝視”的地位解放出來，掙脫傳統(tǒng)父權主義框架的束縛，為社會范圍內女性意識的覺醒提供了良好的支持。因此新時期在對女性主義電影進行研究的過程中，也要注意把握“凝視”理論的應用，從“凝視”理論視角對女性主義進行深度解讀，了解當前電影中女性意識的覺醒情況，為深入探究女性主義文學創(chuàng)作提供有價值的參考。

一、“凝視”理論

“凝視”理論主要是拉康提出的，從精神分析學理論入手，引入發(fā)生學方面的思想，認為自我構成和主體的構成分別能與某特定的結構時刻產生強大的關聯(lián)，形成個體觀看和個體言說，即要想實現(xiàn)自我的完成，就要將觀看、鏡像凝視作為主要的手段，而要實現(xiàn)主體的象征行認同，則需要發(fā)揮語言或者言語調停方面的重要作用。在20世紀30年代開始，拉康就已經針對“凝視”方面的理論進行了適當?shù)奶剿?，并從視覺性的討論入手加以解讀，認為觀看行為能對自我形成功能產生相應的影響，并在研究實踐中從想象界和鏡像階段角度進行更加全面的理論化闡述。發(fā)展到50年代中期，由于拉康在研究實踐中將象征界的運作作為重點，并且從語言的維度深入挖掘，形成了全新的認識。而發(fā)展到1964年，拉康針對視覺性的問題進行更深層次的論述，并提出了“凝視”的思想理論，針對視覺活動實施激進化的處理，在自我觀看中嘗試嵌入大寫的他者結構功能，還將實在界的維度引入其中，將從屬于實在界的對象作為規(guī)定的行為絕對物，從而增加了觀看行為的復雜性，為從全新的角度解讀觀看現(xiàn)象提供了理論參考[1]。拉康提出的“凝視”理論對文學作品和影視創(chuàng)作中女性主義研究提供了重要的理論基礎，能幫助文學創(chuàng)作中女性群體逐漸擺脫“被凝視”的發(fā)展狀態(tài)束縛，進而推動女性意識在影視文學創(chuàng)作中的覺醒，制作具有更深層次思想內涵的作品。

二、“凝視”理論視角下女性主義電影解讀

“凝視”理論視角下，對女性主義電影進行深層次的解讀，要注意從不同的角度進行解析，形成全方位的認識，為深入推進女性主義研究工作提供相應的參考。下面就結合“凝視”理論的應用，針對女性主義電影中女性意識的覺醒情況進行細化探究。

（一）當代女性主義電影中來自鏡頭的凝視

受到傳統(tǒng)夫權主義和父權主義視域的影響，在影視文學創(chuàng)作中女性的地位較之于男性明顯處于偏低的狀態(tài)，女性長期在男性的凝視中生活，甚至可以說，女性的生活將男性的凝視作為重要的參照標尺，對女性的身體、思想等進行衡量和制約。從我國古代夫權主義和父權主義道德框架能看出，對女性“三從四德”的要求和“女為悅己者容”的思想，實際上都表明女性在男性的凝視中生活，也在一定程度上反映出女性對“被凝視”的認同，被男性凝視成為女性明確的主體意識，甚至可以說被凝視已經成為當時時代背景下女性構筑自身主體性的重要途徑和方法，即使在女性意識覺醒和女性運動發(fā)展的初期，女性主體意識的激發(fā)仍然離不開男性的凝視，男性與女性二元絕對對立的結構長時間存在。這就造成在影視藝術創(chuàng)作方面，往往從潛意識的父權意識凝視角度對女性形象進行塑造，女性敘事表現(xiàn)出物化女性和異化女性的特點，即便在作品中女性能掌握自身的命運，但是仍然處于男性凝視的狀態(tài)下生活。

以賈森·雷特曼執(zhí)導的《塔利》影視作品為例，在電影中瑪洛扮演著母親的角色，是三個孩子的母親，承擔著家庭的重擔。導演為了表現(xiàn)出瑪洛在家庭壓力中掙扎生存的形象，表演者不得不采用增肥的手段，以期能與劇中的形象吻合。但是從影視創(chuàng)作的角度進行解析，用邋遢、肥胖、丑陋來表現(xiàn)受到生活壓迫的女性形象，是鏡頭凝視和男性凝視的直接結果，換言之，邋遢、肥胖、丑陋的瑪洛形象是因男性凝視想象而出現(xiàn)的。由此可以看出，在當代女性主義電影的創(chuàng)作中，尚不能真正擺脫男性對女性凝視的束縛，在女性形象的塑造方面帶有權力制約的思想，女性的外貌、行為和思想都是在男性凝視的衡量中借助鏡頭凝視形成的，具有明顯的局限性問題。

（二）他者凝視下鏡中虛幻的“我”

拉康提出的“凝視”理論能為解讀女性主義電影中的女性意識提供相應的理論參考，也能作用于女性主體性的構建方面。按照拉康“凝視”理論的思想，當6-18個月的嬰兒照鏡子時，鏡子中能表現(xiàn)出“他者”，在此基礎上，嬰兒能對“自我”形成初步的認識，并借助鏡像完成對自我的認知。簡言之就是按照“凝視”理論個體在凝視自己鏡像的過程中，不僅個體能凝視鏡像中的“他者”，并且鏡像中的“他者”同樣在凝視主體，甚至可以說當個體在凝視鏡像中“他者”的過程中已經喪失了凝視的意識[2]。以此為基礎對當代女性電影中女性主體意識的覺醒和主體性的構建進行細化的解讀，就是從女性凝視“鏡像中虛幻的‘我”的角度，促進女性意識在鏡像凝視與“他者”凝視的作用下發(fā)生蛻變，進而形成女性獨立意識，促進女性意識的覺醒。

以女性主義電影《伯德小姐》中克里斯汀形象的塑造為例，在電影中克里斯汀堅持認為自己是Lady Bird，但是觀看電影可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中克里斯汀并不屬于淑女，處于青春期的克里斯汀大膽、叛逆，與母親據理力爭。但是當克里斯汀結識丹尼后，來自男性的凝視使克里斯汀發(fā)生了變化，她開始變得乖巧、順從，小聲的說話，在男性的凝視中對自身女性身份進行建構。而最終當克里斯汀戀愛失敗，樹立了新的人生目標后，她終于擺脫了男性凝視的束縛，真實的自我意識覺醒?？死锼雇≡谀行阅曋袑ψ晕乙庾R的構建實質上是虛幻的，是鏡像階段對自我的認知?，F(xiàn)代女性主義電影中，女性在成長過程中思想逐漸成熟，雖然自我意識開始覺醒，但是仍然受到鏡像時期虛幻的自我認知影響，在“他者”的凝視中滿足“他者”或者“自我”的凝視需求，最終完成對自身主體性的建立。

（三）“大他者”凝視遮蔽下的女性成長

按照拉康“凝視”理論思想，凝視與眼球觀看處于分離的狀態(tài)，凝視是不依托眼球存在的，其處于象征界范疇中，是“大他者”的凝視，簡單的說“大他者”的凝視就是社會化的符號秩序的凝視，是生活中社會秩序的凝視。因此在對女性主義電影進行研究的過程中，可以對女性主義內部結構進行清晰的分割[3]。從“大他者”凝視的角度對女性主義電影中的女性主體建設加以解讀，能看出“大他者”在一定程度上表明長期父權制社會背景下形成的社會秩序對女性群體意識的形成和女性意識的覺醒產生遮蔽和制約作用，也就是說即使女性獲得了與男性同等的社會權利，但是在“大他者”社會秩序的凝視中，女性仍然受到男性凝視潛意識的約束，無法真正實現(xiàn)自我意識的覺醒。

正如《黑天鵝》中的妮娜，在總監(jiān)托馬斯決定海選新的領舞時，劇團中的意識形態(tài)和生存法則所構成的“大他者”凝視對妮娜產生了影響，使其需要重新的定義自己，成為男性希望成為的女性，在“大他者”凝視遮蔽下不斷的被社會秩序改造和成長。

三、結語

“凝視”理論在女性主義電影中的應用具有極其重要的價值，能促進女性主義電影創(chuàng)作方面對女性意識的覺醒，讓女性從被凝視的發(fā)展狀態(tài)中擺脫出來，在大他者的凝視中實現(xiàn)快樂成長的目標。由此能看出，將“凝視”理論應用于解析女性主義電影創(chuàng)作方面，具有極其重要的價值，能從全新的藝術高度形成對女性主義電影的全新認識，值得對此進行更加全面系統(tǒng)的探索。

參考文獻：

[1]孫峰.“凝視”理論與女性主義電影研究[J].電影文學，2018，（24）：22-24.

[2]陳影.世紀之交中國女性電影中的“女性凝視”研究[D].合肥：安徽大學，2018年.

[3]劉昕亭.齊澤克的凝視理論與電影凝視的重構[J].文藝研究，2018，（02）：97-107.