◆和成鈞

近年來(lái)，筆者在整理達(dá)瓦村的一些歷史資料，從該村世代相傳的古地名、古遺址、古客棧、古祭天場(chǎng)、古名人、古樹(shù)等諸多口碑及實(shí)物資料中，逐步理清了這個(gè)古老村落最早形成的歷史脈絡(luò)，從中看到了深沉豐厚的納西民族文化積淀，豐富多彩的民風(fēng)民俗、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土風(fēng)物，它也是麗江壩區(qū)至今保存最完整、最具代表性的納西古村落。從破碎的歷史故事中破解一個(gè)古老村落的神秘歷史，從深層次了解這些古村落的歷史沿革與變遷，對(duì)于探索民族文化的精髓，深入挖掘和闡述納西族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義。

一、土司避暑山莊衍生出的村落

達(dá)瓦村有一個(gè)木氏避暑山莊遺址，這里曾經(jīng)是麗江木土司家的一座避暑山莊，達(dá)瓦村的形成與這座山莊密切相關(guān)。從元朝開(kāi)始直至清朝雍正元年（1723年）改土歸流，木氏土司統(tǒng)治麗江時(shí)間長(zhǎng)達(dá)470多年，跨越三個(gè)朝代。木土司在其統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)占有很多莊園，大多數(shù)莊園用于種植和養(yǎng)殖業(yè)，也有不少避暑寒享受安樂(lè)的山莊。達(dá)瓦村有個(gè)叫“官當(dāng)羅”的古地名，與古城里的“官門口”有相同之意。相傳明朝初年朱元璋欽賜麗江土司木姓后，開(kāi)始大興土木，在今大研古城修建了土司府，同時(shí)在震青山腳下的達(dá)瓦村修建避暑山莊。經(jīng)從南京請(qǐng)來(lái)的高氏風(fēng)水先生指點(diǎn)，位于麗江古城東南約8公里處的震青山腳下，有一塊風(fēng)水寶地。從震青山腰伸出五個(gè)山峰，兩側(cè)的山峰較長(zhǎng)，中間三座較短，酷似五個(gè)昂首的龍頭，故名五龍山。每個(gè)山峰間都有小溪常流，清冽甘甜，終年不斷。山腳有兩眼清泉，一眼為溫泉，終年熱氣騰騰，一眼為青泉，永不干涸。龍?zhí)吨苓吂拍緟⑻?，彩蝶飛舞，與震青山莽莽的原始森林渾然一體。山莊背靠五龍山，面向麗江壩，環(huán)境之優(yōu)美無(wú)與倫比。山莊建好后，木氏土司從軍戶里選派四戶人，專門守護(hù)山莊，東南西北每戶各守一門。守東門的叫“五愛(ài)善”，守南門的叫“五妞兒”，守西門的叫“五購(gòu)暮”，守北門的叫“五昂兔”。這些守門人都是軍戶出身，個(gè)個(gè)體形高大壯實(shí)。四戶山莊守門人忠實(shí)地為木氏土司世守山莊，并在山莊周邊開(kāi)荒種地，繁衍生息。然而，天有不測(cè)風(fēng)云，在明朝中期的某一年，先是麗江永北境內(nèi)發(fā)生強(qiáng)烈地震，進(jìn)入夏季后連降暴雨，位于震青山腰的“阿考里”一帶發(fā)生山體斷裂，忽然間巨大的泥石流傾瀉而下，一直沖到“套肯課”，木氏土司的整座山莊都被泥石流掩埋。幸好守門長(zhǎng)老發(fā)現(xiàn)及時(shí)，立即吹響牛角號(hào)，把木氏土司前來(lái)避暑的大小官員少爺小姐及時(shí)轉(zhuǎn)移到安全地段，幸免于難。從那以后山莊前的溫泉消失了，據(jù)傳這股溫泉又從大東的一座山腳下冒出來(lái)了。山體滑坡后，木氏山莊背后留下了一條很深的山谷，就是后來(lái)變成茶馬古道的“裸美羅”。從那以后木氏的避暑山莊消失得無(wú)影無(wú)蹤，木氏后人也沒(méi)有重修，只留下了世代相傳的一些故事。山莊沒(méi)有了，但守門人卻留了下來(lái)，隨同那些講不完說(shuō)不盡的故事以及“官當(dāng)羅”這個(gè)曾經(jīng)顯赫一時(shí)名字，一代又一代地守護(hù)著這座消失的山莊。以四戶守門人的名字命名的居住地“愛(ài)善當(dāng)”“構(gòu)暮當(dāng)”“妞兒當(dāng)”“五昂兔當(dāng)”“官當(dāng)羅”等地名，不因木氏山莊的消失而消失，而是一直傳承到今天。這些世代相傳的口碑資料，是達(dá)瓦村歷史的真實(shí)記錄，也是永不消失的活著的歷史檔案。

二、潤(rùn)鹽古道給村落帶來(lái)生機(jī)

以看守土司山莊為生的這個(gè)村落，當(dāng)土司的山莊被泥石流淹沒(méi)以后，給村民的生存帶來(lái)了一些危機(jī)。恰在這時(shí)，麗江通往永北、華榮莊直至四川西昌、雅安、成都的潤(rùn)鹽古道從原來(lái)的“大來(lái)”改道從“箐門口”（達(dá)瓦村的古地名）經(jīng)過(guò)。這條古道東達(dá)內(nèi)地，南進(jìn)滇越，西進(jìn)西藏印緬，是滇西北茶馬古道的重要組成部分，也是一條重要的商業(yè)通道。據(jù)史書記載，自西漢以來(lái)這條古道一直很熱鬧，而且在明清時(shí)期進(jìn)入高峰。由于滇西北地處橫斷山脈中部的崇山峻嶺間，交通極其險(xiǎn)要，物流全靠人背馬馱。因而，各地的馬幫絡(luò)繹不絕地從達(dá)瓦村經(jīng)過(guò)。從麗江古城起程進(jìn)入永勝縣境要經(jīng)過(guò)“達(dá)瓦村”“對(duì)腦殼”兩個(gè)驛站。人們無(wú)論從哪里來(lái)都要在這兩個(gè)村住宿，這就給達(dá)瓦村帶來(lái)了無(wú)限的商機(jī)，從那時(shí)起村里有了客棧（馬店）。據(jù)口碑資料，楊香是村里第一個(gè)開(kāi)馬店的人。他從外地來(lái)到麗江不久，就在“箐門口”居住下來(lái)，在五龍山下買下一塊山地，修建了馬店。由于這里依山傍水，又可在山上放馬，距大研古城只有八、九公里，趕馬人都喜歡在此住宿。經(jīng)過(guò)十多年的精心經(jīng)營(yíng)，楊香家的馬店越開(kāi)越大，店內(nèi)設(shè)有十多個(gè)火塘、二十多間馬廄，大型草料場(chǎng)，可供三、四百匹騾馬住宿。由于馬店生意興隆，楊香家逐步富裕起來(lái)，在達(dá)瓦村購(gòu)置了很多田地，養(yǎng)有大群牛羊，有數(shù)十名長(zhǎng)短工常年為他家種地放牧管理馬店。村里現(xiàn)健在的二十多位80歲以上老人，他（她）們小時(shí)常聽(tīng)爺爺奶奶講過(guò)楊香家的故事，麗江東壩子除“啟勒麻若毛”家族外，楊香家也是比較富裕的名門望族?！皸钕憷铩保钕慵业奶锏兀┑牡孛恢苯械浇裉欤?huì)繼續(xù)傳承下去。只可惜包括“啟勒麻若毛”、“茨滿阿命娜”在內(nèi)的古代麗江壩子的名門望族，在古籍里難覓蹤影，只是在民間世代口碑相傳。據(jù)說(shuō)這些都與自元代以來(lái)特別是明朝以來(lái)木氏土司統(tǒng)治麗江，形成“一家獨(dú)統(tǒng)、一家獨(dú)尊、一家獨(dú)大”的形勢(shì)造成的。當(dāng)然，與漢文化普及緩慢也是造成這種局面的另一個(gè)重要原因。除地位顯赫的木氏土司外，麗江境內(nèi)眾多的名門望族，都已深深地淹沒(méi)在歷史長(zhǎng)河里，楊香家也不能幸免。

除楊香家外，村里還有很多開(kāi)過(guò)馬店的家庭，只是規(guī)模大小有別。村里至今尚存的馬店是和承先家在民國(guó)時(shí)期開(kāi)的馬店，是一個(gè)四合五天井的大院，也是達(dá)瓦村早年開(kāi)馬店的歷史見(jiàn)證。一條茶馬古道從村邊通過(guò)，并慢慢發(fā)展成驛站，給這個(gè)古老的村莊帶來(lái)商機(jī)。原來(lái)的木氏避暑山莊守護(hù)人，不僅在此立住腳并且有了發(fā)展。

三、古老的祭天場(chǎng)遺址和東巴世家

納西族信奉東巴教，而東巴教的祭祀儀式多達(dá)三十余種，涉及納西族社會(huì)生活的方方面面，其影響很深。這些古老的祭祀習(xí)俗淵源于納西族先民對(duì)大自然的崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜。祭祀的內(nèi)容很多，如“祭黑天神”“祭三朵”“祭祖”等，其中“祭天”是納西族古老而又隆重的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是春節(jié)期間的主要活動(dòng)內(nèi)容。納西族把“祭天”作為識(shí)別是否是納西人的標(biāo)志之一，說(shuō)明“祭天”在納西族人心目中占有非常重要的地位。

古代達(dá)瓦村有三個(gè)祭天場(chǎng)和祭天群。其中較大的一個(gè)是木氏土司的，修建在五龍山中的一座山腳下，叫“爭(zhēng)窩畢古”。其余兩座修建在村里左右兩側(cè)的龍首下端，納西語(yǔ)稱“美畢當(dāng)”，簡(jiǎn)稱“補(bǔ)當(dāng)”。至今三個(gè)祭天場(chǎng)遺址尚存。筆者能記事時(shí)正值新中國(guó)建立初期，村里的三個(gè)祭天場(chǎng)還保存完好不是，祭天場(chǎng)是一個(gè)正方形的平面建筑，四周用石頭圍成墻，約有一米多高，圍墻外是參天大樹(shù)，都是青一色的高山栲（納西語(yǔ)叫“早巴”），也叫“神樹(shù)”，從樹(shù)齡來(lái)看都是百年以上的古樹(shù)。整個(gè)祭天場(chǎng)遮天避日，掩映在蒼翠的古樹(shù)林中。場(chǎng)南留有進(jìn)出通道，場(chǎng)內(nèi)有祭臺(tái)，面向正北，是祖先來(lái)的方向，叫“神臺(tái)”。聽(tīng)老人們講，祭天時(shí)把所有祭品都擺放在神臺(tái)上，臺(tái)中插有小香，放有凈水、酒茶，臺(tái)下插有大香。祭天有很多復(fù)雜的儀式，村里熟悉這些儀式的只有老東巴。祭天時(shí)由東巴組織全村人按程序大祭，其儀式非常隆重。

達(dá)瓦村有一戶老東巴，據(jù)說(shuō)其祖先是從白沙小玉龍遷來(lái)的，是木氏土司請(qǐng)來(lái)在避暑山莊開(kāi)展祭祀活動(dòng)的。從和氏家庭的家譜記載得知，“東忍”是麗江改土歸流后始行土葬的達(dá)瓦村第一位東巴，此后傳至東卜、東月生、東海洋三代。到東忍時(shí)已在達(dá)瓦村生活了若干代。他們都是麗江有名的大東巴，有很多東巴經(jīng)書。據(jù)傳過(guò)去東巴的社會(huì)地位很高，他們都是神人媒介，是部落酋長(zhǎng)的軍師參謀。在人們的心目中，他們知天曉地，善測(cè)禍福，能鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，迎吉祛災(zāi)，是非同尋常的靈異之人。后來(lái)，納西族逐步從游牧民進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代，東巴參與政事者日益減少，只是在勞動(dòng)之余為人祝告祈福，請(qǐng)神送鬼，占卜治病。東巴是納西族古代文化的傳播者和繼承者，是本民族的文化人。達(dá)瓦村的和氏東巴在為本村人祭祀祈福之余編寫了很多東巴經(jīng)書，詳細(xì)記載了東巴活動(dòng)的各種道具，如神象、法杖、鈴、鈸、五佛冠等，完整地保留和記載了很多納西族的古風(fēng)古俗，以及東巴教的整套系統(tǒng)程序。東巴教的整套儀式是在民間習(xí)俗的基礎(chǔ)上形成的，東巴宗教活動(dòng)都涉及到納西人民日常生活的各個(gè)方面，如祭天、祭祖、婚姻、喪葬、命名、節(jié)慶、求壽、祈年、問(wèn)子、卜算、治病、驅(qū)鬼等，在經(jīng)書中都有記載。更重要的，是經(jīng)書中記載了許多有關(guān)納西族以往的歷史、家庭婚姻、語(yǔ)言文字、人生禮儀、居住習(xí)俗、服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、民間信仰習(xí)俗、游藝民俗以及優(yōu)美的文化傳說(shuō)和詩(shī)歌等。和氏東巴最后一位傳承人東海洋去逝后，因有女無(wú)男而失傳。其大部分經(jīng)書贈(zèng)送給村里初學(xué)東巴的楊氏家族。新中國(guó)建立后楊氏家族將這批東巴經(jīng)書上交了麗江縣文化館。

上世紀(jì)1958年大躍進(jìn)時(shí)期，村里開(kāi)辦集體食堂，把兩個(gè)離村較近的祭天場(chǎng)周邊的大樹(shù)全部砍伐殆盡，用于集體食堂作燃料，后來(lái)連樹(shù)根都被村民挖走。不僅如此，還把整個(gè)五龍山都砍盡伐絕，大面積的山體裸露出來(lái)，就連一匹馬放在山上都看得一清二楚。這次毀滅性的砍伐，使達(dá)瓦村失去了極其珍貴的原始森林，同時(shí)也毀滅了古老的祭天場(chǎng)。

四、古老的木雕藝術(shù)和納西歌手

古老的雕刻藝術(shù)是納西族雕塑藝術(shù)的重要組成部分，主要有“木刻”“木雕”兩大類，其中“東巴木雕”（納西語(yǔ)叫“多瑪”），主要雕“神”“術(shù)”鬼等；佛教、道教、藏傳佛教的“木刻”“木雕”，幾乎每個(gè)寺廟都有。清末民初，達(dá)瓦村出了一個(gè)著名的雕刻家楊玉昭，他是楊香家的后代。楊香家族家道衰落后，傳至楊玉昭時(shí)已一貧如洗家徒四壁。楊玉昭從小以木匠為業(yè)維持生計(jì)。由于他工藝精湛，一生幾乎都在麗江境內(nèi)的各大寺廟里做工藝雕刻，并帶出一大批徒弟，比較著名的有和習(xí)勤、和德光、和廷彥、和學(xué)功等，使達(dá)瓦村成為著名的木工之鄉(xiāng)。楊玉昭以高超精湛的雕刻藝術(shù)家身份，被收錄在《麗江地區(qū)志·人物傳》里，成為一代杰出的納西族雕刻藝術(shù)家。楊玉昭的作品主要集中在福國(guó)寺和金山寺。福國(guó)寺大殿二層的千手佛、金山寺大殿門上的仙童、大殿內(nèi)上千尊檀香木雕的佛象都出自楊玉昭之手。他的木雕技術(shù)已達(dá)到無(wú)與倫比的高度，特別是金山寺內(nèi)的雕刻集聚了他畢生的心血，其作品金碧輝煌、燦爛奪目，人物形象栩栩如生，姿態(tài)萬(wàn)千，精湛絕倫，成為納西族雕刻藝術(shù)的精品杰作。唐尚賢在《重修靈鬼山金山寺募引》一文中說(shuō)：“自是殿閣楹貼，金碧輝煌，幾窗之明凈，花木之榮華；晨夕之鐘鼓，動(dòng)靜之梵音，雞足生色，龍華放光矣。勿論傳戒講經(jīng)，各有名山游僧云集；一時(shí)偉人博士，登臨至此，輒信宿流連，不忍徑去。謂滇西名勝惟在此乎?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)金山寺的輝煌已在全國(guó)享有盛名?？上в诿駠?guó)29年（1930年）冬毀于大火，“百年勝跡，一旦焦土！龜山有靈，卦卜錯(cuò)矣?！币淮窨碳业慕K身心血在大火中化為烏有。民國(guó)初期，楊玉昭曾被上海一家富豪邀請(qǐng)到滬發(fā)展，老板來(lái)信告訴他，“一個(gè)邊陲少數(shù)民族工匠能有如此精湛的木雕藝術(shù)，出神入畫，此乃天意，妙手一雙，天神所賜，如能到滬發(fā)展，其前途無(wú)量?！睙o(wú)奈，玉昭上有老母和愛(ài)妻，膝下無(wú)子女，豈能棄母離家，于是錯(cuò)過(guò)了這次難得的機(jī)會(huì)。

除木雕藝術(shù)外，達(dá)瓦村還有很多納西民歌傳承人。近代比較著名的有東忍、東卜、東月生、東海洋，他們即是東巴，又是著名的納西歌手，能用“谷慶”調(diào)、“喂默達(dá)”等演唱納西古歌。現(xiàn)代的有楊積禮、楊德華、和耀淑等。其中，楊積禮是“喂默達(dá)”高手，他可以連續(xù)領(lǐng)唱八、九個(gè)小時(shí)，在納西族紅白事晚會(huì)上通宵達(dá)旦。當(dāng)年麗江納西族自治縣縣委宣傳部用一個(gè)多月時(shí)間錄制楊積禮演唱的古歌“喂默達(dá)”，據(jù)說(shuō)他演唱的古歌都來(lái)自于東巴經(jīng)，不僅非常古老而且?guī)в袧庥舻墓糯{西風(fēng)情，演唱難度很高。楊德華、和耀淑是“谷慶”高手。楊德華長(zhǎng)期在寧蒗縣工作，后調(diào)麗江縣糧食局直至離休。在70多歲時(shí)，他的歌喉仍然難以置信的清脆圓潤(rùn)。他演唱的技巧嫻熟流暢，表現(xiàn)力異常豐富，在納西族人民中深有影響?！断鄷?huì)調(diào)》《獵歌》《趕馬調(diào)》等久負(fù)盛名的納西古典名調(diào)，經(jīng)他的歌喉唱來(lái)，都如春雨潤(rùn)物，沁人心脾。納西民歌“谷氣”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶?！肮葢c”沒(méi)有具體的樂(lè)譜，只有一個(gè)韻律的輪廓，在這個(gè)輪廓范圍內(nèi)，裝飾音不同，所產(chǎn)生的效果也不同，歌詞則具有短小精悍、針對(duì)性和鼓動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)。“谷慶”主要以抒發(fā)感情，可以獨(dú)立高歌或低吟，也可以二人對(duì)唱，是納西族民歌里最古老的唱法，傳承至今仍然經(jīng)久不衰，魅力無(wú)窮。楊德華幼年時(shí)隨父生活在震青山“一碗水”寺廟里。當(dāng)年的“一碗水”寺廟，每年農(nóng)歷三月都要舉行一次“朝山會(huì)”，民間能歌善舞者都要云集在此，進(jìn)行對(duì)歌。楊德華在這種環(huán)境熏陶下，15歲即嶄露頭角。參加工作后，他也未放棄對(duì)民歌的愛(ài)好。他從學(xué)習(xí)東巴文入手，搜集民間的古典名調(diào)，經(jīng)過(guò)自己的整理加工，使其不斷升華，他還虛心求教于和錫典、和順蓮等老藝人，為納西民歌的繼承與發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在納西民歌“谷慶”調(diào)的傳承與發(fā)展中，楊德華不斷嘗試把黨中央的改革開(kāi)放政策編成歌詞演唱，用民歌形式向廣大群眾宣傳黨的路線方針政策，深受納西族人民的歡迎。他還在縣里的各種文化交流表演中，把納西民歌介紹出去。他用納西文整理撰寫的《魚水相會(huì)》《蜂花相會(huì)》《獵歌》等民歌已由云南民族出版社集結(jié)成冊(cè)正式出版。他演唱的“谷慶”已制成光碟出版發(fā)行。雖然他已逝世多年，但酷愛(ài)納西民歌的麗江各族人民，至今還在播放聆聽(tīng)他優(yōu)美動(dòng)人的“谷慶”調(diào)。

和耀淑是從“美自”嫁到達(dá)瓦村的民歌高手。她從小酷愛(ài)納西民歌，幾十年來(lái)她用優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的歌喉唱遍麗江，特別是當(dāng)年的三月、八月騾馬交流會(huì)期間，都能聽(tīng)到她甜蜜的歌聲。

一個(gè)小小的達(dá)瓦村，在歷史長(zhǎng)河里出現(xiàn)了如此多的藝人，從一個(gè)側(cè)面印證了這個(gè)村莊的古老與文明。

五、古樹(shù)作證

古樹(shù)是一個(gè)村落古老歷史的象征。著名學(xué)者梁衡說(shuō)過(guò)，“記錄歷史可以是文字、文物，也可以是古樹(shù)。而樹(shù)木是最忠實(shí)無(wú)言的、活著的、青枝綠葉、有汁有液、有情感的記錄?！痹诠P者的記憶里，達(dá)瓦村遍地是參天古樹(shù)，尤以核桃樹(shù)、楸木樹(shù)最多。特別是位于村中央的龍?zhí)吨車L(zhǎng)著很多高大挺拔的楸木樹(shù)，樹(shù)上還纏繞著月季花，樹(shù)有多高月季花就有多高。每到春暖花開(kāi)時(shí)，月季花和楸木花同時(shí)綻放，整個(gè)村莊都掩映在花的海洋里。而高大粗壯的核桃樹(shù)則在每家每戶的房前屋后，田邊地角和行道旁隨處可見(jiàn)。春去冬來(lái)，花開(kāi)花落，枝繁葉茂，碩果累累，年復(fù)一年地為村里人提供果實(shí)。我從上幾輩人的傳說(shuō)得知，有些古樹(shù)他們小時(shí)就那么大了，說(shuō)明這些古樹(shù)都是百歲以上高齡了，有的甚至數(shù)百年了。歲月悠悠，百年滄桑，而今我已步入古稀之年，有很多古樹(shù)已被人為砍伐，但古老的核桃樹(shù)仍然屹立在村莊的各個(gè)角落，這些古樹(shù)象一個(gè)個(gè)歷史老人，向人們?cè)V說(shuō)著這個(gè)村莊久遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的歷史。據(jù)我的堂弟和志功說(shuō)，他當(dāng)村長(zhǎng)以來(lái)，采取強(qiáng)有力的措施保護(hù)了這些幸存的古樹(shù)，現(xiàn)在還有500多棵。這些古樹(shù)是達(dá)瓦村歷史的見(jiàn)證，也是珍貴的自然遺產(chǎn)。

這，就是納西族一個(gè)古老村落的歷史記憶。