馬克思主義人類學(xué)的內(nèi)涵淺析
——以列維·斯特勞斯《憂郁的熱帶》為例

丁逸斌

（上海師范大學(xué) 上海市 200000）

一、馬克思人類學(xué)思想的再闡釋

（一）《人類學(xué)筆記》的誕生背景

由于身體狀況的不斷惡化，在馬克思生命的最后十年時(shí)間，他幾乎無法投入到工作中，將尚未完成的《資本論》第2卷、第3卷以及其他理論著作完成，只能在文學(xué)的世界里找尋一些慰藉，在經(jīng)過對摩爾根等人的人類學(xué)著作進(jìn)行仔細(xì)閱讀后，馬克思人類學(xué)筆記誕生。馬克思這份筆記產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代背景與學(xué)術(shù)背景復(fù)雜性直接導(dǎo)致了后世在解讀其手稿時(shí)存在許多困難與謎團(tuán)，眾多學(xué)者對這份筆記在整個(gè)馬克思理論體系中的作用與地位爭論不休，無法形成一致的觀點(diǎn)。然而正是這種爭議性與可能性并存的狀況，開拓出了一條截然不同的人類學(xué)發(fā)展道路與方向，由果造因，因亦造果，不妨說這亦是馬克思理論遺產(chǎn)再一次解釋并改造了世界。

（二）《人類學(xué)筆記》的馬克思人類學(xué)內(nèi)涵

縱觀馬克思思想的整個(gè)發(fā)展歷程，在其早期馬克思是基于哲學(xué)人類學(xué)的抽象概念進(jìn)行思考，而到人生的后期由于實(shí)踐、思想與人生經(jīng)驗(yàn)的沉淀與轉(zhuǎn)變，開始轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)，因此在馬克思人類學(xué)中的哲學(xué)人類學(xué)與經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)的對立性與一致性常常成為后世學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。

在這份筆記中，展現(xiàn)了馬克思考察原始公社土地制度，批判當(dāng)局以資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說瓦解公社土地性質(zhì)的行為，以古代研究驗(yàn)證歷史唯物主義的適用性，探討東方社會模式的宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、社會特征，并探求古代法律與社會體制間關(guān)系的思想學(xué)說。這一份筆記使得人們對馬克思與人類學(xué)開始了無數(shù)的話題與爭論，中國學(xué)者也廣泛地參與其中，促使了各學(xué)者充分利用其寶貴思想遺產(chǎn)推動(dòng)人類學(xué)整體發(fā)展，形成不同觀點(diǎn)不同角度的馬克思人類學(xué)思想。

然而無論是何種角度何種觀點(diǎn)，在拋去爭議之處，都可以將馬克思人類學(xué)的核心思想內(nèi)涵統(tǒng)籌歸納為實(shí)踐性、文化性、原創(chuàng)性、批判性、自省性、人民性六個(gè)方面，這六性在任何解讀馬克思人類學(xué)的觀點(diǎn)中都或多或少能有所體現(xiàn)。實(shí)踐性，作為馬克思主義哲學(xué)的第一性，在馬克思人類學(xué)中也是核心內(nèi)涵毋容置疑。馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，如果人們在進(jìn)行創(chuàng)造性思維的活動(dòng)中，脫離了實(shí)踐，就會喪失真正的源動(dòng)力，會變形變質(zhì)，走向孤僻性、異構(gòu)性，可以說馬克思的任何思想都離不開實(shí)踐性。關(guān)于實(shí)踐性的強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)前的人類學(xué)學(xué)術(shù)界已經(jīng)越來越被接受與認(rèn)可，甚至可以說基于純理論研究的人類學(xué)也開始無法離開實(shí)踐。文化性，就是人類學(xué)中普遍認(rèn)可的“人類學(xué)寫文化”，作為人類學(xué)分支之一的馬克思人類學(xué)，同樣有人類學(xué)者對描述文化的要求，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人文進(jìn)行客觀可見的描述。原創(chuàng)性，既如其名，是指任何的理論思想，可以有其他思想的參考借鑒以及最終的演繹，但必然有創(chuàng)作者自己的思考與理論，馬克思對于五部著作的筆記，不僅僅是閱讀后的普通注解，更是融入了自身的理解以及思想創(chuàng)造出的全新理論。批判性，以人類學(xué)家結(jié)合自身的洞察力、判斷力以及智慧進(jìn)行回顧性反思，區(qū)別于通常所說的他者性，批判性是對自我的批判與反思，是對自身的再塑造，根據(jù)進(jìn)入某地方的調(diào)研經(jīng)驗(yàn)，從當(dāng)?shù)厮叩慕嵌全@得對自我的再認(rèn)知與再批判。自省性，人類學(xué)家藉由觀察所得的資料，思考、分析此資料且自我反省，幫助自我進(jìn)行個(gè)體的成長與提升。人民性，是反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性。這是馬克思主義最鮮明的特征，在馬克思的筆記中也有著最鮮明的體現(xiàn)。

二、《憂郁的熱帶》中馬克思人類學(xué)思想的外顯

（一）《憂郁的熱帶》創(chuàng)作背景

1955年《憂郁的熱帶》一書在萬隆會議后于法國面世，一經(jīng)出版，立刻以其迥異的風(fēng)格與洋溢異域風(fēng)情的魅力吸引了大量的關(guān)注。作者克洛德·列維斯特勞斯根據(jù)他親身的野外考察經(jīng)歷，描述了其田野研究途中所見的數(shù)個(gè)原始部落的生存狀況與文化習(xí)俗，通過雋永的文字描述，結(jié)合自身的回憶與反思，對自身的社會人類學(xué)思維進(jìn)行了重新認(rèn)識與評價(jià)，也進(jìn)行了一次人生的重塑與成長，并對種族主義進(jìn)行了深刻的批判。然而誰能想到，促成這部巨作出世的主要原因，卻是因?yàn)樽髡弑救说摹笆送静豁槨薄鳛槿祟悓W(xué)家中的異類，他連續(xù)多年被法國各大學(xué)拒絕，并多次螺旋法蘭西學(xué)院，無法在法國大學(xué)中謀求一方教席。生涯的挫折使得他開始動(dòng)筆寫作，用客觀、獨(dú)立且科學(xué)的態(tài)度，著寫了這本日后享譽(yù)世界的《憂郁的熱帶》。作為馬克思的崇拜者，馬克思人類學(xué)思想內(nèi)涵在這本書中得到了充分的外顯。

（二）《憂郁的熱帶》中的馬克思人類學(xué)

《憂郁的熱帶》中的實(shí)踐性。列維斯特勞斯在滿目瘡痍的戰(zhàn)后世界進(jìn)行了一場真正的田野之旅，他用自己的雙腳走過亞馬遜流域，走進(jìn)巴西高地森林，從原始叢莽的最深處去找尋最原始的人類社會形態(tài)，這是一場危機(jī)四伏卻又情趣盎然的實(shí)踐之旅，在觀察不同原始部落的生活體驗(yàn)的同時(shí)，他用生動(dòng)的筆觸記錄下了自己的歷程與思考，并對西方社會以及人類自身開始反思。

不僅是出于人類學(xué)田野的需要，更是對生命的熱愛與追求，他逡巡在美洲的原始大陸上，用雋永的文字，寫下來一本關(guān)于行走與探險(xiǎn)的書，一本關(guān)于原始森林的游記，一本反思人類社會的智慧凝聚?！稇n郁的熱帶》的實(shí)踐性毋容置疑。

《憂郁的熱帶》中的文化性。在這場浩瀚漫長的旅途中，他用輕松睿智的筆觸記錄下了當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、信仰、以及文化，他試圖參與當(dāng)?shù)赜〉诎踩说募赖靸x式、嘗試他們獨(dú)特的食物洛可蛆，記錄下了所到之處當(dāng)?shù)厝霜?dú)特或不獨(dú)特的生活方式與思想觀念，有抱怨亦有好奇，但是一個(gè)人類學(xué)者的謹(jǐn)慎使他從沒有用現(xiàn)世的眼光輕易地提出這些文化的批判，接受并思考不同文化的差異。

《憂郁的熱帶》中的批判性。在《憂郁的熱帶》一書中，從一些回味無窮的小姑始終，探討現(xiàn)代文明與原始文明的關(guān)系，展露人類智識的窘境，這些是列維斯特勞斯的批判性與自省性的體現(xiàn)，這里的批判已然不是指對那些部分的人類學(xué)工作者，也不僅僅針對那些虛熱的現(xiàn)象，更不是批判列維斯特勞斯這個(gè)“小我”，他在本書中的思考與批判，甚至上升到了整個(gè)人類學(xué)工作者，整個(gè)人類學(xué)的田野工作上，這是對“大我”的批判。

《憂郁的熱帶》中的原創(chuàng)性?！办仡悓W(xué)”是本書具原創(chuàng)性的一個(gè)觀點(diǎn)，斯特勞斯一生在探尋“自然宗教”與“自然人”的問題，而他從盧梭那里繼承來的“自然”非狄德羅意義上的“源始”，而是盧梭意義上的“本真”，盧梭的“自然人”區(qū)別于“社會人”，也就是說他要在人類是什么和人類人為地將自身造就成什么之間作出區(qū)分。他做出這種區(qū)分時(shí)，既不依賴于自然知識，也不來自歷史知識，依憑的只是“自然直覺”。斯特勞斯去了遙遠(yuǎn)的美洲，一生都在和“遙遠(yuǎn)往昔”打交道，在馬克思主義人類學(xué)思想的啟示下，找到了結(jié)構(gòu)主義，找到了“熵類學(xué)”。

《憂郁的熱帶》中的自省性。 《憂郁的熱帶》全文的文字，是充滿生趣滿懷好奇心的，然而在這些歡愉的文字下面，隱藏著的是列維斯特勞斯痛苦的思考與反省，就像他自己說的那樣，他一路行走一路記錄，直到大地的盡頭，也沒有找到他心中神秘的廟堂，沒有找到賦予他力量與權(quán)力的高維度生命。他穿梭在熱帶叢林，所見事和物引發(fā)他自身的思考與反省，社會、物質(zhì)、宇宙統(tǒng)統(tǒng)在列，思考地越多，引發(fā)的痛苦更甚，他懷著理想與知識來到熱帶叢林的各個(gè)部族、村落，卻在這些部族、村落的人眼里與其他帶著各類不同目的而到來的人別無二致，他被認(rèn)為是奇怪的游客、是富裕的旅人、是高高在上的高等人群，或許在那些人眼里甚至沒有能理解學(xué)者是一個(gè)怎樣的概念。他本無意計(jì)較這些，這些卻在無數(shù)個(gè)日夜里徘徊在他的腦海，直到大地的盡頭，也只有失望。

《憂郁的熱帶》中的人民性。多年來，列維-施特勞斯一直將營造一種文化共同體，作為自己純粹學(xué)者身份外的追求。他強(qiáng)調(diào)原始文明的重要性，是因?yàn)樗嘈女?dāng)人類只有一種文明作參照時(shí)，人類的災(zāi)難也就開始了。捍衛(wèi)人類文化的多樣性和人類生活的共同感，是列維施特勞斯作為一個(gè)人類學(xué)家的道義所在，這一點(diǎn)在《憂郁的熱帶》一書中也有顯著體現(xiàn)，他呼吁各國政府與社會，必須保留文化的多樣性，避免世界極端單一，試圖喚醒人類反思社會、反思?xì)v史，號召所有人在人類共同的世界中培育共同生存的意識。致力于維護(hù)人類精神文化的豐富性與永恒性的行為與思想，展現(xiàn)了列維施特勞斯的人性光輝，也讓他足以成為人類偉大文學(xué)家的一員，這些人性之美正是與馬克思人類學(xué)的人民性相契合的具體表現(xiàn)之一。