斯特勞斯
- 去聞一朵水仙花的香味
洛德·列維-斯特勞斯學(xué)術(shù)著作等身，但他最負盛名的作品卻是一部行云流水的游記《憂郁的熱帶》。他出生于1908年11月28日，在這部“為所有的游記敲響喪鐘的游記”中，列維記述了自己1934至1939年間在巴西親訪亞馬孫河流域以及高地叢林深處原住民部落的種種經(jīng)歷與見聞。該書寫作于1954年，距離列維最后一次離開巴西雨林已過去15年，而他也經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)帶來的恐懼與流離，從意氣風發(fā)的年輕人變成了飽經(jīng)風霜的中年學(xué)者。因此，這部游記不單單是對某地某事的客觀描摹，
思維與智慧·下半月 2023年8期2023-08-22
- 理查·斯特勞斯早期藝術(shù)歌曲中鋼琴伴奏的抒情性與戲劇性
李 冰理查·斯特勞斯是浪漫主義晚期作曲家的杰出代表，一生創(chuàng)作了200余首藝術(shù)歌曲，藝術(shù)歌曲貫穿了他一生的創(chuàng)作生涯，尤其是早期的創(chuàng)作，以強烈的抒情性與戲劇性將德奧藝術(shù)歌曲推向了一個新的高度。盡管斯特勞斯所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲在我國的聲樂舞臺和日常的聲樂教學(xué)中，并不像莫扎特、舒伯特、舒曼的藝術(shù)歌曲那樣有著較高的傳唱率，但其早期作品中鋼琴伴奏所展現(xiàn)的抒情性與戲劇性特色對于增強聲樂表演的藝術(shù)性卻有著重要的意義。本文以斯特勞斯早期藝術(shù)歌曲為例，對作品中的鋼琴伴奏進行系統(tǒng)分
音樂生活 2022年11期2023-01-29
- 視覺藝術(shù)與數(shù)學(xué)——夏皮羅與列維-斯特勞斯之爭
洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908—2009，圖2）圍繞著視覺藝術(shù)和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系，展開了非常有價值的深入探討。雖然夏皮羅和列維-斯特勞斯的爭論是圍繞著數(shù)學(xué)能否適用或建構(gòu)視覺藝術(shù)，但他們的觀點都有符號學(xué)理論的支撐，甚至可以說他們對視覺藝術(shù)和數(shù)學(xué)之間關(guān)系的理解都始于符號學(xué)理論，然而他們各自依憑的符號學(xué)理論是截然不同的。夏皮羅的藝術(shù)符號學(xué)思想深受查爾斯·威廉·莫里斯（Charles William Morris，1901—1
湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-07-01
- 金句連篇的好書
亦遠：列維-斯特勞斯談話錄》之后，我發(fā)現(xiàn)法國著名人類學(xué)家列維-斯特勞斯確實是一位“金句大師”。試看這段：埃里蓬：你一直寫日記、隨筆嗎？列維-斯特勞斯：我記錄了不少東西。埃里蓬：但您寫的日記并非馬林諾夫斯基所謂的“嚴格意義上的日記”？列維-斯特勞斯：我沒那么關(guān)注自己的內(nèi)心世界……我的記性不好，健忘，逐漸遺忘生活和工作中的事，回憶不起往事。埃里蓬：您認為這算缺點嗎？列維-斯特勞斯：……反正還挺影響日常生活的。埃里蓬：那你有沒有考慮過，把您生活中經(jīng)歷過的事都記錄
杭州 2021年3期2021-04-12
- 萬物有權(quán)，人權(quán)只是其中個例
亦遠：列維-斯特勞斯談話錄》這本書卻及時地提醒我們：要想知道著名學(xué)者的真正思想，碎片化的閱讀是不可靠的。比如一般“百度”式“名人介紹”中會說：最初的“人類學(xué)”是西方人像觀察動物世界一樣獵奇地窺視非西方文明，而列維-斯特勞斯的思想為人類學(xué)學(xué)科洗刷殖民主義的“原罪”做出了杰出貢獻。他一開始就認為，文明沒有高下之分，不能以西方社會的價值妄議其他文明的優(yōu)劣。在他看來，人類的思維如同萬花筒，里面裝的彩色塑料片是有限的，因此形成的圖案看似千變?nèi)f化，實質(zhì)上則是相同元素組
杭州 2020年19期2020-12-06
- 論文字暴力
——基于《論文字學(xué)》德里達對斯特勞斯的解構(gòu)
》中德里達對斯特勞斯的解構(gòu)，了解德里達有關(guān)文字暴力的思想。斯特勞斯站在人種中心主義的角度認定文字是來源于外部的暴力，德里達卻恰恰相反。德里達認為，沒有證據(jù)表明文字是外在于語言系統(tǒng)的暴力。德里達所講的暴力是語言的原始暴力，語言始終是一種文字。文字的暴力并不是外來的，是語言系統(tǒng)原初就存在。其次，德里達認為，原始語言是不可還原的隱喻，此處有必要考慮它的可能性并且避免修辭上的重復(fù)。一、專名的戰(zhàn)爭《憂郁的熱帶》中斯特勞斯用那比克瓦拉人舉例。德里達認為，斯特勞斯所列舉
僑園 2020年7期2020-11-30
- 大師的禮讓
音樂家理查·斯特勞斯打算在法蘭克福的羅馬廣場上，免費為喜愛他音樂的德國市民舉辦一場小型音樂會。然而，在演出當天，他的助手卻跑來告訴他，在準備好的廣場上，不知什么時候多出了一位“不速之客”：一位雙目失明的少年正在拉著小提琴。斯特勞斯思忖了一小會兒，什么話也沒說，跟著助手來到廣場上。此時，廣場上早已聚集了許多前來觀看音樂會的市民，看到斯特勞斯到來后，他們發(fā)出熱烈的歡呼聲。然而，讓所有人詫異的是，斯特勞斯并沒有登上舞臺，而是徑直走到離舞臺不遠處，那位正在拉著小提
文萃報·周二版 2020年37期2020-10-20
- 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)視野中的神話
述了以列維-斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)視野中的神話觀：“結(jié)構(gòu)”思想的來源、什么是神話、神話是如何消亡的，以此展示該學(xué)派獨特的視角與分析方法。【關(guān)鍵詞】 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué);列維-斯特勞斯;神話【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）21-0059-03結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，即用結(jié)構(gòu)主義的方法和理念來研究人類學(xué)，這使得該學(xué)派有了不同于傳統(tǒng)人類學(xué)的獨特視角，同時，還使人類學(xué)脫離了手工藝
今古文創(chuàng) 2020年21期2020-09-10
- 克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》述評
洛德·列維-斯特勞斯;四重憂郁【中圖分類號】K892.1? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）43-0013-02基金項目：2017年度貴州大學(xué)文科重點學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項目“文化路線·互動共生：貴州地域文化生態(tài)研究”階段性研究成果（課題編號：GDZT201711）。誠如趙紅梅所言“對《憂郁的熱帶》的盛贊多于研讀，攀附性熱愛多于內(nèi)省式興趣，片斷式引用多于整體性審視，從而導(dǎo)致對該書的寫作背景、列維情
今古文創(chuàng) 2020年43期2020-09-10
- 《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)主義解讀
羅普;列維·斯特勞斯[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-06--01湯顯祖的《牡丹亭》，講述了男主人公柳夢梅與女主人公杜麗娘之間因情而死、又因情而生，克服重重阻礙，最終永結(jié)同心的纏綿悱惻的絕美愛情婚姻故事，作品中——男女主人公積極愛情、受到阻撓和反對、進行艱難斗爭，最后終成眷屬或鸞分鳳離——的故事情節(jié)極具經(jīng)典性，這樣（或悲劇或喜?。┑墓适虑楣?jié)讀來頗有熟悉之感，更成為中國古代各類戲劇小說的經(jīng)典故事情節(jié)。結(jié)構(gòu)
青年文學(xué)家 2020年6期2020-04-09
- 從語言到神話：列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的特征研究
洛德·列維-斯特勞斯（1908-2009）是法國著名的哲學(xué)家和人類學(xué)家，著有《憂郁的熱帶》《神話邏輯學(xué)》《野性的思維》等重要著作。1958年，他出版了《人類結(jié)構(gòu)學(xué)》一書，在書中首次以結(jié)構(gòu)主義的方式解析古希臘俄狄浦斯王神話，闡述了他不同于以往任何神話學(xué)家的神話研究理論。列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)在很大程度上受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響。在概念和分析方式上，都能看出結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對列氏神話學(xué)模式的作用。列維-斯特勞斯的論點建立在“神話是人類言語的一部分”這
今天 2020年18期2020-03-03
- 《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)主義解讀
普以及列維·斯特勞斯二人對該理論的形成和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此，本文將重點運用此二人的觀點，從結(jié)構(gòu)主義的角度來分析、探究《牡丹亭》中不變的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”和“二元對立”秩序，進一步探究作品內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;《牡丹亭》;普羅普;列維·斯特勞斯文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-071-0320世紀60年代，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)端，最先出現(xiàn)在法國，后來波及到歐美。文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部秩序和規(guī)則是該理論所追尋的真諦，且該理論認為文
長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- “野性思維”視域下《山海經(jīng)》神話的雙重結(jié)構(gòu)
類學(xué)家列維-斯特勞斯在吸納結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)思想基礎(chǔ)上提出以“野性思維”解讀西方神話，即為神話建立雙重結(jié)構(gòu)以挖掘其深刻內(nèi)涵，從而為現(xiàn)代西方神話研究開辟了新時代?！渡胶＝?jīng)》是對我國神話記載最為豐富的志怪古籍。試以“鯀禹治水”為例，采用結(jié)構(gòu)主義文本分析法為《山海經(jīng)》神話建立共時性與歷時性雙重結(jié)構(gòu)，由此論證列維-斯特勞斯“野性思維”對中國神話研究的可行性，并進一步揭示中國神話的深層意義。關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯;野性思維;神話雙重結(jié)構(gòu);山海經(jīng)中圖分類號： I207.7
成都理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2019年4期2019-10-08
- 鳥糞被轟提早結(jié)束太平洋戰(zhàn)爭
專家羅伯特·斯特勞斯的注意，斯特勞斯根據(jù)獲得的情報分析了日本此舉的意義：日本人看重的就是島上的鳥糞，他們要把鳥糞運回國內(nèi)當化肥，以改善國內(nèi)貧瘠的土地。為了切斷日本的部分農(nóng)肥供應(yīng)，影響其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進而削弱其戰(zhàn)爭潛力，斯特勞斯決定向美國軍事部門獻出自己的錦囊妙計：破壞那盧島的鳥糞。斯特勞斯富有遠見的建議很快得到了美國軍事部門的認同。1942年的一天，美軍一批轟炸機群如飛蝗般向那盧島上空飛來，隨即而來的是鋪天蓋地的重磅彈雨。經(jīng)過幾輪地毯式的轟炸，整個那盧島一片狼
百家講壇(紅版) 2018年3期2018-12-30
- 這個世界會好嗎？
洛德·列維-斯特勞斯的代表作。它所揭示的世界是一個沒有命運，沒有最終目標，只有殘跡的世界。某些特權(quán)社會所欣賞的歷史意識在這里根本沒有市場。這是一部為所有游記敲響喪鐘的游記。這部書過去是一本關(guān)于20世紀的書，也是一本否定其它幾個世紀中，西方推行其統(tǒng)治世界不同文化的政治使命?！稇n郁的熱帶》1955年于法國出版發(fā)行，當時社會狀況較為復(fù)雜，正值二戰(zhàn)結(jié)束，歐洲知識分子的思想狀況反復(fù)變化，保守主義，共產(chǎn)主義，存在主義等思想，你方唱罷我登場。該書根據(jù)列維-斯特勞斯在19
東方教育 2018年27期2018-09-28
- 鳥糞被轟提早結(jié)束太平洋戰(zhàn)爭
專家羅伯特·斯特勞斯的注意，斯特勞斯根據(jù)獲得的情報分析了日本此舉的意義：日本人看重的就是島上的鳥糞，他們要把鳥糞運回國內(nèi)當化肥，以改善國內(nèi)貧瘠的土地。為了切斷日本的部分農(nóng)肥供應(yīng)，影響其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進而削弱其戰(zhàn)爭潛力，斯特勞斯決定向美國軍事部門獻出自己的錦囊妙計：破壞那盧島的鳥糞。斯特勞斯富有遠見的建議很快得到了美國軍事部門的認同。1942年的一天，美軍一批轟炸機群如飛蝗般向那盧島上空飛來，隨即而來的是鋪天蓋地的重磅彈雨。經(jīng)過幾輪地毯式的轟炸，整個那盧島一片狼
百家講壇 2018年5期2018-08-23
- 家屋社會的語境、限度及其演變
鍵詞：列維—斯特勞斯；家屋社會；親屬關(guān)系中圖分類號：C912.8 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2018）05-0141-04家屋社會理論發(fā)端于人類學(xué)家在田野調(diào)查中對親屬關(guān)系的解釋與思考。人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）曾經(jīng)研究過夸庫特人（Kwakiutl）的社會組織，他面對夸庫特社會中復(fù)雜的親屬關(guān)系和社會組織，無法使用傳統(tǒng)的人類學(xué)分類系統(tǒng)來描述。① 為了解決這一困境，他選擇用當?shù)氐囊粋€詞“numayma”來描述夸庫特人的親屬關(guān)系，理
江漢論壇 2018年5期2018-06-04
- “貴”氣逼人來
一對老夫妻，斯特勞斯是美國梅西百貨公司創(chuàng)始人。救生員對67歲的斯特勞斯先生提議：“我保證不會有人反對像您這樣的老先生上小艇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">斯特勞斯卻堅定地回答：“我絕不會在別的男人之前上救生艇?！彼奶_莎莉也始終拒絕上救生艇，她說：“多少年來，你去哪我去哪，我會陪你去你要去的任何地方?！边@位老先生挽著太太的手臂，蹣跚地走到甲板的藤椅上坐下，平靜著等待著死亡。這是真正的愛情。另一位富翁本杰明·古根海姆——當時的世界管道大亨，在撞船發(fā)生之后，在甲板上跑前跑后，幫助船員
商界·時尚 2018年2期2018-03-05
- 理查德·斯特勞斯：納粹極權(quán)下的人生沉浮
要]理查德·斯特勞斯（Richard Strauss）在音樂領(lǐng)域成就斐然，是浪漫主義晚期閃耀的巨星，他始終沉浸在個人精神世界中，對周圍一切漠不關(guān)心，以至于淪為納粹政權(quán)玩弄于股掌間的棋子，在政治夾縫中艱難度日，暮年艱悲，令人唏噓。深究其悲劇的根源，乃是來自音樂家理想與現(xiàn)實世界的差異，尤其是誤判了政治對音樂強大的操控力。[關(guān)鍵詞]理查德·斯特勞斯（Richard Strauss）；納粹政權(quán)；音樂；人生沉浮理查德·斯特勞斯（Richard Strauss，186
歌海 2017年1期2017-05-30
- 神話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇
話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇蔡艷菊(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)列維-斯特勞斯在思考神話學(xué)問題、構(gòu)建神話理論和進行神話分析的過程中，提出并使用了一系列理論術(shù)語，其中比較重要的一個是神話素。這些術(shù)語是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論方法所特有的，區(qū)別于其他神話理論。列維-斯特勞斯的神話素概念，是在分析具體神話和神話結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出的。對神話素的理解和分析，是理解其神話學(xué)思想和結(jié)構(gòu)主義研究方法的重要前提和步驟。神話素;列維-斯特勞斯;神話理論;
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-03-22
- 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)述評
中，以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義以及以特納、薩林斯、道格拉斯為代表的后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了相當大的影響。通過對結(jié)構(gòu)人類學(xué)在發(fā)展過程中的思想淵源和后續(xù)主要代表人物的結(jié)構(gòu)主義觀點的闡述，以期梳理人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)主義思想。列維·斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義；薩林斯；儀式1 結(jié)構(gòu)人類學(xué)的思想淵源通常人們會將索緒爾的理論作為結(jié)構(gòu)主義的一個起點。索緒爾把語言各要素之間的關(guān)系看做是語言分析的關(guān)鍵。索緒爾的影響是基礎(chǔ)性的，他的結(jié)構(gòu)語言學(xué)標志著符號學(xué)和符號論的建立和結(jié)構(gòu)主義的誕生[1
黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-10
- 列維-斯特勞斯神話理論的符號哲學(xué)研究
闡賾】列維-斯特勞斯神話理論的符號哲學(xué)研究李 泉(四川師范大學(xué) 外國語學(xué)院，成都 610065)列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類神話學(xué)注重運用跨文化、跨學(xué)科研究的方法，推崇實證性分析和邏輯推演的研究范式，不但在探索“心智”哲學(xué)中獲取了深刻洞見，而且對打通人文社會科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科壁壘的深化性跨學(xué)科研究具有開創(chuàng)性意義。從符號哲學(xué)體系的認知論、本體論與方法論三個層面解讀列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類神話學(xué)分析，能夠從體系上透視列結(jié)構(gòu)主義神話批評范式理論的可行性與局限
河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年6期2017-02-25
- 拉康公式的結(jié)構(gòu)主義理論淵源
常提到列維-斯特勞斯，多次講到他在思想上受恩于后者，其中最主要的一點就是在能指問題上受惠于后者。列維-斯特勞斯1956年5月26日在法國哲學(xué)學(xué)會中做了場《關(guān)于神話與儀式之間的關(guān)系》報告，拉康當場做了個長長的介入評論。其中他對列維-斯特勞斯對他本人學(xué)術(shù)的主要影響做了個簡短的小結(jié)：如果我想描繪我于其中受到克勞德·列維-斯特勞斯的話語支持和支撐的意義特征的話，我會說，這就在他對于我稱之為能指的函數(shù)(la fonction dusignifiant)的那種東西的強
華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年6期2017-01-10
- 列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想——依附于《憂郁的熱帶》
》分析列維-斯特勞斯主張的兩個關(guān)于人類學(xué)關(guān)鍵特征：其一是歷時地進行歷史研究，即注重了美洲在歷史上的變化和原始人隨時間推移所展現(xiàn)的不同狀況；其二是共時地進行交參文化的人類學(xué)研究，即比較了被侵略后美洲和亞洲的異同。關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯；結(jié)構(gòu)人類學(xué)；特征中圖分類號：K091 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）10-0142-01在《憂郁的熱帶》中，列維-斯特勞斯向我們描繪了一幅亞馬遜流域及巴西高原的幾個原始部落的原始生活畫卷。情節(jié)描繪并不
人間 2016年28期2016-11-10
- 荒誕與現(xiàn)實——《紐約提喻法》結(jié)構(gòu)主義分析
主義；列維·斯特勞斯；二元對立；紐約提喻法中圖分類號：J90 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）08-0142-01一、結(jié)構(gòu)主義與列維·斯特勞斯二元對立結(jié)構(gòu)主義起源于俄國形式主義，是西方文藝理論重要思潮之一。列維·斯特勞斯所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義對社會學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科有深遠影響。結(jié)構(gòu)主義類型模式的基本運作方法是二元對立理論，是結(jié)構(gòu)主義重要分析工具之一，其將文化現(xiàn)象進行分解，按照二元對立結(jié)構(gòu)框架重新組合，體現(xiàn)文化現(xiàn)象背后深層結(jié)構(gòu)和涵義（朱
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 荒誕與現(xiàn)實
——《紐約提喻法》結(jié)構(gòu)主義分析
主義；列維·斯特勞斯；二元對立；紐約提喻法一、結(jié)構(gòu)主義與列維·斯特勞斯二元對立結(jié)構(gòu)主義起源于俄國形式主義，是西方文藝理論重要思潮之一。列維·斯特勞斯所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義對社會學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科有深遠影響。結(jié)構(gòu)主義類型模式的基本運作方法是二元對立理論，是結(jié)構(gòu)主義重要分析工具之一，其將文化現(xiàn)象進行分解，按照二元對立結(jié)構(gòu)框架重新組合，體現(xiàn)文化現(xiàn)象背后深層結(jié)構(gòu)和涵義（朱剛，2011）。二、《紐約提喻法》結(jié)構(gòu)主義分析（一）《紐約提喻法》的敘事結(jié)構(gòu)電影圍繞一條敘事結(jié)構(gòu)
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)與“文化主義范式”的初創(chuàng)
5)?列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)與“文化主義范式”的初創(chuàng)肖偉勝(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯創(chuàng)造性地將索緒爾語言學(xué)模式引入原始文化研究，在對原始社會的親屬關(guān)系、神話以及野性思維等文化形態(tài)分析的基礎(chǔ)上，揭示出文化系統(tǒng)像語言一樣，具有自身的運作規(guī)則與邏輯，進而初步創(chuàng)立起以語言—符號學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)人類學(xué)“文化主義范式”。這一研究范式直接促發(fā)了20世紀“文化轉(zhuǎn)向”思潮的衍生與興盛，并給予其方法論上的強大支援。不過，列維-
學(xué)習與探索 2016年3期2016-08-15
- 大音樂家小故事
音樂家理查·斯特勞斯打算在法蘭克福的羅馬廣場免費舉辦一場小型音樂會。一來想將音樂會籌集到的資金捐贈給當?shù)馗＠旱暮⒆觽儯硪蚕胍源烁兄x那些默默支持他和喜愛他的音樂的德國市民。為了這次音樂會能夠順利成功舉行，一個禮拜前，斯特勞斯就開始了精心的準備。到了演出當天，一切收拾停當后，正當斯特勞斯準備前往羅馬廣場時，他的助手急急忙忙來告訴他，在他們準備演出的廣場，不知什么時候來了一位“不速之客”：一位雙目失明正在拉著小提琴的少年。他們不知該如何處理此事，特來和斯特
音樂生活 2016年9期2016-05-30
- 大音樂家的小故事
勝有聲理查·斯特勞斯在排練自己的一部作品時，堅決要求小提琴手們奏震音時聲音要“幾乎聽不見”。莫名其妙的演奏員們已經(jīng)盡到最大努力了……斯特勞斯還不滿意，要小提琴手們“用弓愈來愈少”，用弓尖來奏震音。最后，首席小提琴手悄聲向背后的小提琴手發(fā)出了自己的指示，指示一排排地相傳下去。然后他請斯特勞斯重新指揮這個地方。這回斯特勞斯滿意地說，他所要的正是這個效果。多年后，首席小提琴手向作曲家坦白說，他發(fā)出的指示是讓小提琴手們都不奏出聲音。他們用力把弓靠近弦，兩眼緊盯著右
音樂生活 2016年7期2016-05-30
- “牛仔褲”為何與淘金有關(guān)
個名叫利維·斯特勞斯的德裔美國人。19世紀中期，美國中西部出現(xiàn)了“淘金熱”，大批的淘金者蜂擁而至。頭腦靈活的斯特勞斯原本是個布商，他覺得那些淘金者在野外居住，肯定需要搭帳篷，所以他就帶了大量結(jié)實耐磨的帆布來到美國的加利福尼亞?？墒?，到了那里，斯特勞斯發(fā)現(xiàn)，對于這些淘金者來說，休息用的帳篷并不是急需的，而堅固耐磨的褲子才是真正需要的。于是，他立刻改變計劃，參照當時美國西部牛仔所穿的一種褲子，以厚實結(jié)實的帆布為材料，做出了大批褲子，結(jié)果賣得火爆。這就是最早的牛
文史博覽·文史 2016年4期2016-05-16
- 論列維-斯特勞斯的原始造型藝術(shù)研究
研究論列維-斯特勞斯的原始造型藝術(shù)研究董龍昌1，劉靜2(1.山東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 山東 濟南 250014；2.山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟南 250010)列維-斯特勞斯的原始造型藝術(shù)研究可以分為從藝術(shù)內(nèi)看藝術(shù)和從藝術(shù)外看藝術(shù)兩個層次：從藝術(shù)內(nèi)看藝術(shù)是列維-斯特勞斯通過運用結(jié)構(gòu)主義方法對原始藝術(shù)造型特征的分析；從藝術(shù)外看藝術(shù)則是從文化角度對原始造型藝術(shù)意蘊的深度發(fā)掘。這種二層次分析法在列維-斯特勞斯對原始造型藝術(shù)的“裂分表現(xiàn)”法及面具藝術(shù)研究中體現(xiàn)
東岳論叢 2016年5期2016-03-08
- 從“憂郁的熱帶”到“熱帶的憂郁”——試論列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》之“人類學(xué)憂郁之思”
。一、列維-斯特勞斯及其學(xué)術(shù)地位克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，1908-2009）是一代享譽世界的法國著名結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家、西方結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)始人和引領(lǐng)者?！傲芯S-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)被稱為最具哲學(xué)深度的人類學(xué)”，他所謂的“結(jié)構(gòu)主義”簡言之指的是一種人類普遍的二元對立思維結(jié)構(gòu)，其人類學(xué)理論具有較為濃厚的哲學(xué)色彩。二、對列維-斯特勞斯“人類學(xué)憂郁之思”的解讀（一）對熱帶獨特自然環(huán)境的“憂郁之思”作者談到，在巴西
大眾文藝 2015年4期2015-07-13
- 理查·斯特勞斯交響詩中主題的貫穿與音色的擴張
本文以理查·斯特勞斯的交響詩作品為研究對象，著重分析其作品中音樂主題的貫穿所伴隨的音色擴張現(xiàn)象，進一步研究斯特勞斯是如何運用各種配器手法來協(xié)調(diào)樂隊的音色節(jié)奏的變化與音樂主題發(fā)展的關(guān)系，進而總結(jié)斯特勞斯在樂隊音色調(diào)配方面的經(jīng)驗，及其在交響詩配器方面所能體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性與色彩性。關(guān)鍵詞：理查·斯特勞斯 交響詩 主題貫穿 音色擴張交響詩作為一種具有文學(xué)性和交響性雙重性格的管弦樂音樂載體，作曲家在進行創(chuàng)作時自然會盡量將賦有文學(xué)性的詩歌的意境，通過樂隊的音響向聽眾進行傳
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2015年8期2015-06-11
- 淺談列維·斯特勞斯的《野性的思維》
摘要：列維·斯特勞斯在對原始人類的思維研討時，采取了結(jié)構(gòu)主義方法，他稱之為“野性的思維”，在他看來，原始人類的思維和現(xiàn)代人類思維是非常有關(guān)聯(lián)性的，研究的過程中發(fā)現(xiàn)了這種“野性的思維”的本質(zhì)和其特征；作者的這種研究方法既有其很大的貢獻，也相應(yīng)存在一些局限性。關(guān)鍵詞：列維·斯特勞斯；野性的思維；思維結(jié)構(gòu)一、引言《野性的思維》是法國當代著名的文化人類學(xué)——家克洛德·列維一斯特勞斯的專著，他也是著名的結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。列維·斯特勞斯的主要著作有《神話的結(jié)構(gòu)研
商 2015年8期2015-05-30
- 對比分析舒伯特與理查.斯特勞斯藝術(shù)歌曲的演唱風格和藝術(shù)特點
表人物理查.斯特勞斯二者的藝術(shù)歌曲做對比分析：從他們的音樂風格、創(chuàng)作體裁與背景、和聲技巧等手法逐一進行鑒賞和分析。目的就是為了在教學(xué)中更能讓學(xué)習者深入了解藝術(shù)歌曲各種特色，把握好演唱風格，并很好的對其做出正確的詮釋。有利于學(xué)習者學(xué)習方向的正確掌控！【關(guān)鍵詞】：舒伯特 ? ?理查.斯特勞斯 ?小夜曲 ? 藝術(shù)特點 ? 演唱風格一、德奧藝術(shù)歌曲特點：1、詩歌與音樂的完美結(jié)合，藝術(shù)歌曲有悖于一般創(chuàng)作的歌曲和民間歌曲，也別于歌劇詠嘆調(diào)，更有別與各種流行歌曲。他具有
西江文藝 2015年5期2015-05-30
- 一個人類學(xué)家的黃昏
洛德·列維-斯特勞斯的代表作之一，于1955年萬隆會議后在法國面世。這部人類學(xué)著作以其迥異于同類著作的風格和充滿異域風氣的魅力，迅即吸引了讀者的關(guān)注。該書根據(jù)作者親身的野外考察經(jīng)歷，集中描述了美洲數(shù)個重要印第安原始部落的生存狀況與文化習俗，包括卡都衛(wèi)歐族、波洛洛族、南比克瓦拉族、吐比卡瓦希普族等，并穿插回憶、反思了自身對社會人類學(xué)的認識與評價的成長過程，提出每一個種族都是作為普遍性的存在之一，對充滿仇恨與排斥的種族主義進行了深刻的批判?！稇n郁的熱帶》之背景
世界文化 2015年6期2015-05-30
- 論列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論觀點
要：列維—斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要創(chuàng)始人。結(jié)構(gòu)主義試圖為各門科學(xué)提供一種普遍有效的方法，依據(jù)這種方法，人們可以把自己所遇到的現(xiàn)象整理成系統(tǒng)的整體；它不僅要解決某一系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，而且要找出各個系統(tǒng)、各個領(lǐng)域現(xiàn)象之間的關(guān)系，打破這些現(xiàn)象之間的絕對界限，使之連成一個統(tǒng)一的整體。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)主義；列維—斯特勞斯克洛德—列維—斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss ）法國著名的社會人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西
卷宗 2015年2期2015-05-22
- 列維-斯特勞斯的審美人類學(xué)思想簡論
1)?列維-斯特勞斯的審美人類學(xué)思想簡論張 蕾(安慶師范學(xué)院，安徽 安慶 246011)列維-斯特勞斯在通過田野調(diào)查獲取的大量人類學(xué)資料的基礎(chǔ)上，對神話、親屬關(guān)系、原始圖騰、面部彩繪等人類文化形式和現(xiàn)象進行了深入的結(jié)構(gòu)美學(xué)分析，挖掘出了這些文化形式背后隱藏著的人類最原始的審美意識，指出感性思維是他們基本的認知方式；依據(jù)這種思維方式，原始人類建立起了嚴密的圖騰分類體系。同時，他認為原始圖騰不過是一種審美幻象，圖騰觀念的基礎(chǔ)在圖騰與心靈的聯(lián)系之中；而在對少數(shù)族
東岳論叢 2015年4期2015-03-23
- 列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說
1)?列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說陳連山(北京大學(xué) 中文系，北京100871)摘要：近年來，我國神話學(xué)界比較繁榮，古典神話和現(xiàn)代民俗神話都得到了較深入的探討，但也存在不足之處，最主要的在于我們對原始思維的認識不足。英國人類學(xué)大師愛德華·泰勒的學(xué)說與法國社會學(xué)家列維-布留爾的學(xué)說，都把原始思維看作某種幼稚的、低級的思維方式，并且把原始思維與以西方哲學(xué)為代表的“理性思維”相互對立起來。列維-斯特勞斯則使用“野性的思維”代替“原始思維”一詞，他認為，人類思維
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年12期2015-02-20
- 走近理查·斯特勞斯
興走近理查·斯特勞斯★文／肖復(fù)興我新買了一盤索爾蒂指揮理查·斯特勞斯（R．Strauss 1 8 6 4─1 9 4 9）作品的唱盤。這是一盤非常好的唱盤，作曲家和指揮家雙子星座般相得益彰。早就知道這兩位音樂界名宿，索爾蒂雖出生在匈牙利，但一直生活在英國，以其杰出的指揮才能被英王授為爵士，可以看出他的社會地位。只不過，我還是覺得理查·斯特勞斯的聲名還要大些，而且他專愛揀大部頭的東西演繹成音樂，像愛啃硬骨頭一樣，愛攻難點，敢上九天攬月、下五洋捉鱉，尤其是愛和
音樂生活 2014年2期2014-04-25
- 思維與結(jié)構(gòu)：列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)神話學(xué)
79)列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss,1908—2009)法國思想家，20世紀人文思想領(lǐng)域不能不提到的學(xué)者。2007年中國人民大學(xué)翻譯出版了《列維-斯特勞斯文集》，一共16卷。其中《憂郁的熱帶》是公認最完美、接受度最高、最暢銷的人類學(xué)書籍，該書建立在巴西考察基礎(chǔ)上，是了解列維-斯特勞斯早期思想和經(jīng)歷不可多得的優(yōu)秀著作；其次提到最多的《野性的思維》和《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》三卷中論述原始人思維結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)等理論問題，集中體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主
華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 論列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論特色
洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss，1908—2009)在其人類學(xué)研究過程中極力倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)主義的研究方法，認為只有這樣人類學(xué)才算得上是一門真正科學(xué)的學(xué)科。他在其藝術(shù)人類學(xué)研究過程中同樣秉持這一立場，將結(jié)構(gòu)主義方法廣泛運用于原始造型藝術(shù)、神話、文學(xué)和音樂研究中，取得了舉世矚目的成就。結(jié)構(gòu)主義實際上構(gòu)成了列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想的方法論特色。本文擬對此予以詳細考評。一、“結(jié)構(gòu)”的概念及基本特征列維-斯特勞斯1977年訪問日本時曾做過
山東社會科學(xué) 2013年7期2013-04-07
- 月經(jīng)禁忌與宗教起源
學(xué)家貝弗麗·斯特勞斯曼（Beverly Strassmann）教授提出了一個新理論，她認為月經(jīng)禁忌的真實作用是為了防止通奸，或者更準確地說，為了防止男人們當冤大頭，錯誤地撫養(yǎng)了別人的孩子。人類和很多其他哺乳動物有個顯著的不同，那就是婦女沒有發(fā)情期，幾乎隨時可以性交。另外，人類女性在排卵的時候也沒有任何可以察覺的異樣，這就導(dǎo)致了男性無法確定配偶所生的孩子到底是不是自己的，這在男權(quán)社會是一件天大的事情。事實上，很多人類學(xué)家都相信，人類社會發(fā)明的很多規(guī)矩和禁忌，
三聯(lián)生活周刊 2012年29期2012-08-30
- 列維·斯特勞斯的自由教育論
書中，列維·斯特勞斯開篇討論了“教育問題”，在他看來，自由教育是一種以“文化”育人。但是，如何能夠按照“大腦的特性照料并提高其先天智能”則需要師者，這成為了自由教育的第一個難點，那就是教師的問題。教師應(yīng)該是一個“偉大的思想家”，但是，這實在是“鳳毛麟角”，故而斯特勞斯悲觀地說，“我們不大可能在課堂，甚至在任何地方遇見其中哪怕一位”。坦誠地說，斯氏關(guān)于教師乃是切合學(xué)生的大腦的特性并使其提高智能的說法是合理的，可惜地是，今天只要對周遭的教育現(xiàn)狀有清醒認知的話，
博覽群書 2012年5期2012-03-17
- 自然與歷史之間關(guān)系的新范式——從薩特、列維－斯特勞斯到巴迪烏
勞德·列維－斯特勞斯(Claude Levi-Strauss，1908—2009)。本文將以考察其歷史演變?yōu)榛A(chǔ)，通過邏輯視角的轉(zhuǎn)換來比較巴迪烏與薩特存在主義、與列維－斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義在方法論和歷史觀上的差異，以揭示出巴迪烏在唯物主義概念上的開創(chuàng)性貢獻。一、存在主義與結(jié)構(gòu)主義:薩特和列維－斯特勞斯在自然與歷史關(guān)系范式上的方法論之爭1962年，列維－斯特勞斯在《野性的思維》之“歷史與辯證法”一節(jié)中展開的與薩特的精神斗爭，意味著存在主義與結(jié)構(gòu)主義兩種方法論的思
- 列維 -斯特勞斯對中國社會科學(xué)啟示之我見＊
2)列維 -斯特勞斯對中國社會科學(xué)啟示之我見＊李幼蒸(中國社會科學(xué)院世界文明比較研究中心,北京 100732)在人類學(xué)界,列維 -斯特勞斯的學(xué)說“毀譽參半”。列維 -斯特勞斯的價值在于,通過文化人類學(xué)論述所表現(xiàn)出來的跨學(xué)科理論思維的創(chuàng)新精神:從“哲學(xué)層面”轉(zhuǎn)換到“理論層面”。從人類全體的新世紀人文科學(xué)全面重組的整體科學(xué)需要來思考,應(yīng)該給予一切對學(xué)術(shù)有貢獻的重要國內(nèi)外學(xué)者以充分的關(guān)注和尊重,而另一方面也要實事求是地區(qū)別具體學(xué)人的優(yōu)劣短長。未來人文社會科學(xué)應(yīng)成
山東社會科學(xué) 2010年2期2010-04-12
- 結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)評析
的對列維——斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)進行剖析。通過對野性的思堆、結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的時代背景、研究思路、關(guān)鍵概念的研究，把結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)總體特征表現(xiàn)出來；并通過對《神話學(xué)》的整體論述和對《生食與熟食》的方法論評析，將理論模式和具體分析統(tǒng)一起來。最后，在肯定結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論價值的同時，對其中某些方面提出了異議和批評。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)；野性的思維；列雛--斯特勞斯作者：韓鼎，南京大學(xué)歷史系博士研究生，南京，210093中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A
廣西民族研究 2009年2期2009-09-09
- 斯特勞斯的“頭發(fā)”
王 葉一次，斯特勞斯去美國演出，大為轟動。他身材不高，儀表非凡，特別是他的彎曲長發(fā)，很引人注目。一位美國婦女想辦法得到了一束斯特勞斯的長發(fā)，當作珍品保存起來，消息傳開，人們紛紛向他索取頭發(fā)，作為紀念。一時竟成了斯特勞斯的“頭發(fā)熱”。好心的斯特勞斯一一滿足了他們的要求。因此有些人為他擔心，斯特勞斯離開美國時，許多人前來送行。這時，只見他揮著帽子向人們告別，人們看到他的卷曲長發(fā)還好好地長在頭上，只是他來美國時帶來的一條長毛狗，頓時變成了短毛狗。
青年文摘·上半月 1992年8期1992-01-01
- 心葉
你肩并肩踏進斯特勞斯的旋律?？Х榷紱隽?，捧著咖啡的手依舊冰冷，其實，這手只有你才能焐熱。你說過，我的感情就象品味綿長的酒，我認定你就是那釀酒人，因為，你懂我。你走了。走得很遠，很遠。老屋，傳來不停的敲打聲，敲醉了一個夢——夢里，有個在瀟瀟夜雨中徘徊的身影。你生在一個可愛的日子里。每當那日子來臨，我便采下一片心葉，悄悄送給你。心，過了花期，一片心葉，已是一年的蘊育。只是，這心，不能育出多少心葉；這心葉，終將成為花束還是片片零落成泥?(宏鋒推薦)
青年文摘·上半月 1991年8期1991-01-01
- 神話、科學(xué)、藝術(shù)及其他
洛德·列維—斯特勞斯是法國當代最著名的結(jié)構(gòu)人類學(xué)家。寫于一九六二年的《野性思維》①一書在列維—斯特勞斯的人類學(xué)研究中起著承上(《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》一九四九、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》第一卷一九五八、《今日圖騰》一九六二等)啟下(主要是四卷本的《神話學(xué)》等)的作用；這本書也是列維—斯特勞斯的所有著作中“哲學(xué)味道”最濃的一本書，它出版之時便引起了廣泛的哲學(xué)爭論。巫術(shù)(神話)與科學(xué)在《野性思維》一書中，列維—斯特勞斯自始至終地反對列維—布呂爾等人把原始民族的思維稱為“前邏
讀書 1988年7期1988-07-15