列維
- 去聞一朵水仙花的香味
類學(xué)宗師克洛德·列維-斯特勞斯學(xué)術(shù)著作等身，但他最負(fù)盛名的作品是一部行云流水的游記——《憂郁的熱帶》。他出生于1908 年11 月28 日，在這部“為所有的游記敲響喪鐘的游記”中，列維記述了自己1934 年至1939 年間在巴西親訪亞馬孫河流域以及高地叢林深處原住民部落的種種經(jīng)歷與見聞。該書寫于1954 年，距離列維最后一次離開巴西雨林已過去15 年，而他也經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)帶來的恐懼與流離，從意氣風(fēng)發(fā)的年輕人變成了飽經(jīng)風(fēng)霜的中年學(xué)者。因此，這部游記不單
讀者 2023年21期2023-11-06
- 去聞一朵水仙花的香味
類學(xué)宗師克洛德·列維-斯特勞斯學(xué)術(shù)著作等身，但他最負(fù)盛名的作品卻是一部行云流水的游記《憂郁的熱帶》。他出生于1908年11月28日，在這部“為所有的游記敲響喪鐘的游記”中，列維記述了自己1934至1939年間在巴西親訪亞馬孫河流域以及高地叢林深處原住民部落的種種經(jīng)歷與見聞。該書寫作于1954年，距離列維最后一次離開巴西雨林已過去15年，而他也經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)帶來的恐懼與流離，從意氣風(fēng)發(fā)的年輕人變成了飽經(jīng)風(fēng)霜的中年學(xué)者。因此，這部游記不單單是對(duì)某地某事的
思維與智慧·下半月 2023年8期2023-08-22
- 沿著父親的足跡
的事，一邊給兒子列維洗澡。我想，我現(xiàn)在最不想做的事就是上飛機(jī)。但忙碌起來對(duì)我也許是好事，我可以花點(diǎn)時(shí)間想想其他事情。列維感覺到我已神游天外。我把他從浴缸里抱出來，給他擦干身體，他看出這是給他爸爸最后一擊的好機(jī)會(huì)。他大叫一聲：“看招！”然后用頭往我的肚子上友好地頂了一下。我的肚子欣然受之，但列維在濕地板上滑倒了，仰面向后摔去，他的頭正要在我們舊浴缸的邊緣危險(xiǎn)著陸。我下意識(shí)地移動(dòng)身體，設(shè)法及時(shí)把我的手放在浴缸邊緣，作為緩沖。列維毫發(fā)無損地從這次暴力冒險(xiǎn)中逃離，
今日文摘 2023年11期2023-07-06
- 沿著父親的足跡
的事，一邊給兒子列維洗澡。我想，我現(xiàn)在最不想做的事就是上飛機(jī)。但忙碌起來對(duì)我也許是好事，我可以花點(diǎn)時(shí)間想想其他事情。列維感覺到我已神游天外。我把他從浴缸里抱出來，給他擦干身體，他看出這是給他爸爸最后一擊的好機(jī)會(huì)。他大叫一聲：“看招！”然后用頭往我的肚子上友好地頂了一下。我的肚子欣然受之，但列維在濕地板上滑倒了，仰面向后摔去，他的頭正要在我們舊浴缸的邊緣危險(xiǎn)著陸。我下意識(shí)地移動(dòng)身體，設(shè)法及時(shí)把我的手放在浴缸邊緣，作為緩沖。列維毫發(fā)無損地從這次暴力冒險(xiǎn)中逃離，
北方人（B版） 2023年5期2023-05-28
- 沿著父親的足跡
的事，一邊給兒子列維洗澡。我想，我現(xiàn)在最不想做的事就是上飛機(jī)。但忙碌起來對(duì)我也許是好事，我可以花點(diǎn)時(shí)間想想其他事情。列維感覺到我已神游天外。我把他從浴缸里抱出來，給他擦干身體，他看出這是給他爸爸最后一擊的好機(jī)會(huì)。他大叫一聲：“看招！”然后用頭往我的肚子上友好地頂了一下。我的肚子欣然受之，但列維在濕地板上滑倒了，仰面向后摔去，他的頭正要在我們舊浴缸的邊緣危險(xiǎn)著陸。我下意識(shí)地移動(dòng)身體，設(shè)法及時(shí)把我的手放在浴缸邊緣，作為緩沖。列維毫發(fā)無損地從這次暴力冒險(xiǎn)中逃離，
風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2023年4期2023-04-12
- 沿著父親的足跡
的事，一邊給兒子列維洗澡。我想，我現(xiàn)在最不想做的事就是上飛機(jī)。但忙碌起來對(duì)我也許是好事，我可以花點(diǎn)兒時(shí)間想想其他事情。列維感覺到我已神游天外。我把他從浴缸里抱出來，給他擦干身體，他看出這是給他爸爸最后一擊的好機(jī)會(huì)。他大叫一聲“看招”，然后用頭往我的肚子上友好地頂了一下。我的肚子欣然受之，但列維在濕地板上滑倒了，仰面向后摔去，他的頭正要在我們舊浴缸的邊緣危險(xiǎn)著陸。我下意識(shí)地移動(dòng)身體，設(shè)法及時(shí)把我的手放在浴缸邊緣，作為緩沖。列維毫發(fā)無損地從這次暴力冒險(xiǎn)中逃離，
讀者 2023年3期2023-03-21
- 體內(nèi)彈片取出來了“請(qǐng)轉(zhuǎn)交馬克龍”
羅斯大使皮埃爾?列維，要求后者將彈片轉(zhuǎn)交給法國(guó)總統(tǒng)馬克龍。據(jù)《莫斯科共青團(tuán)員報(bào)》 稱，烏軍此前使用法國(guó)提供的“凱撒”自行榴彈炮襲擊頓涅茨克，造成羅戈津受傷。羅戈津還給列維寄了一封信，信中寫道：“我請(qǐng)你將醫(yī)生從我的頸椎上取出的彈片轉(zhuǎn)交給法國(guó)總統(tǒng)埃馬紐埃爾?馬克龍并告訴他，對(duì)于法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)及其他北約成員國(guó)在頓巴斯犯下的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，無人能逃脫責(zé)任。你們應(yīng)該負(fù)責(zé)。▲（張江平）
環(huán)球時(shí)報(bào) 2023-01-052023-01-05
- 列維·布留爾文化人類學(xué)思想的理論旨趣與文化意義
化理論的角度看，列維·布留爾創(chuàng)立了以文化人類學(xué)為主導(dǎo)的原始文化和原始藝術(shù)的研究范式；從藝術(shù)理論的角度看，列維·布留爾創(chuàng)立了以“原始性”或“原始主義”為風(fēng)格特征的現(xiàn)代主義藝術(shù)。在原始文化和原始藝術(shù)研究中，列維·布留爾的互滲律理論具有極其重要的影響，成為20世紀(jì)原始文化研究的重要理論資源?；B律理論揭示了原始思維模式獨(dú)特的運(yùn)行結(jié)構(gòu)和原始社會(huì)圖騰、語言、巫術(shù)等文化活動(dòng)的根系源流，形成了獨(dú)具特色的文化人類學(xué)研究模式。列維·布留爾的這一理論對(duì)當(dāng)代文化思想產(chǎn)生了持久而
遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-23
- 歐洲4國(guó)6隊(duì)搶凱恩
熱刺主席丹尼爾·列維打算為凱恩標(biāo)價(jià)1.5億英鎊?！短┪钍繄?bào)》透露，6隊(duì)當(dāng)中切爾西最有誠(chéng)意。雖然切爾西目前擁有維爾納、亞伯拉罕等中鋒，但他們?nèi)杂?jì)劃引進(jìn)凱恩。不過切爾西最大的障礙便是熱刺老板列維，后者不想把球隊(duì)王牌賣給同城死敵。英超冠軍曼城原本已經(jīng)規(guī)定不為單個(gè)球員支付超過6000萬英鎊的薪資，但他們今夏可能打破這一原則，斥資收購(gòu)格拉利什以及新中鋒，而且主帥瓜迪奧拉也十分欣賞凱恩。至于曼聯(lián)，在續(xù)約卡瓦尼后，他們并未排除再引進(jìn)新前鋒的可能性。曼聯(lián)甚至愿意讓“林皇”
環(huán)球時(shí)報(bào) 2021-05-192021-05-19
- 金句連篇的好書
本《亦近，亦遠(yuǎn)：列維-斯特勞斯談話錄》之后，我發(fā)現(xiàn)法國(guó)著名人類學(xué)家列維-斯特勞斯確實(shí)是一位“金句大師”。試看這段：埃里蓬：你一直寫日記、隨筆嗎？列維-斯特勞斯：我記錄了不少東西。埃里蓬：但您寫的日記并非馬林諾夫斯基所謂的“嚴(yán)格意義上的日記”？列維-斯特勞斯：我沒那么關(guān)注自己的內(nèi)心世界……我的記性不好，健忘，逐漸遺忘生活和工作中的事，回憶不起往事。埃里蓬：您認(rèn)為這算缺點(diǎn)嗎？列維-斯特勞斯：……反正還挺影響日常生活的。埃里蓬：那你有沒有考慮過，把您生活中經(jīng)歷過
杭州 2021年3期2021-04-12
- 論《原始思維》的主要特征*
較為豐富的內(nèi)涵。列維-布留爾對(duì)“原始思維”研究的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。他深受19世紀(jì)末法國(guó)實(shí)證主義的影響，從實(shí)證主義出發(fā)研究原始思維。在文化人類學(xué)領(lǐng)域，人類是否具有心理一致性的問題，廣受爭(zhēng)議。列維-布留爾經(jīng)過深思熟慮后，對(duì)這個(gè)問題給出了自己的回答。1910年，列維-布留爾的《原始思維》一書出版。該書所提原始人原邏輯的思維在西方知識(shí)界產(chǎn)生了巨大影響。他指出：原始人的思維同我們的“理性”思維有著質(zhì)的區(qū)別，他們遵從一種迥然不同的自然規(guī)律，是一種神秘的思維。在人類早期
- 萬物有權(quán)，人權(quán)只是其中個(gè)例
?！兑嘟?，亦遠(yuǎn)：列維-斯特勞斯談話錄》這本書卻及時(shí)地提醒我們：要想知道著名學(xué)者的真正思想，碎片化的閱讀是不可靠的。比如一般“百度”式“名人介紹”中會(huì)說：最初的“人類學(xué)”是西方人像觀察動(dòng)物世界一樣獵奇地窺視非西方文明，而列維-斯特勞斯的思想為人類學(xué)學(xué)科洗刷殖民主義的“原罪”做出了杰出貢獻(xiàn)。他一開始就認(rèn)為，文明沒有高下之分，不能以西方社會(huì)的價(jià)值妄議其他文明的優(yōu)劣。在他看來，人類的思維如同萬花筒，里面裝的彩色塑料片是有限的，因此形成的圖案看似千變?nèi)f化，實(shí)質(zhì)上則是
杭州 2020年19期2020-12-06
- 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)視野中的神話
三個(gè)方面論述了以列維-斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)視野中的神話觀：“結(jié)構(gòu)”思想的來源、什么是神話、神話是如何消亡的，以此展示該學(xué)派獨(dú)特的視角與分析方法。【關(guān)鍵詞】 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué);列維-斯特勞斯;神話【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）21-0059-03結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，即用結(jié)構(gòu)主義的方法和理念來研究人類學(xué)，這使得該學(xué)派有了不同于傳統(tǒng)人類學(xué)的獨(dú)特視角，同時(shí)，還使人類學(xué)脫
今古文創(chuàng) 2020年21期2020-09-10
- 克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》述評(píng)
在一定程度上把握列維既深沉又熱烈的人格魅力、波瀾壯闊的人生歷程及其著書生涯?！娟P(guān)鍵詞】 憂郁的熱帶;克洛德·列維-斯特勞斯;四重憂郁【中圖分類號(hào)】K892.1? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0013-02基金項(xiàng)目：2017年度貴州大學(xué)文科重點(diǎn)學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項(xiàng)目“文化路線·互動(dòng)共生：貴州地域文化生態(tài)研究”階段性研究成果（課題編號(hào)：GDZT201711）。誠(chéng)如趙紅梅所言“對(duì)《憂郁的熱帶
今古文創(chuàng) 2020年43期2020-09-10
- 《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)主義解讀
丹亭》;普羅普;列維·斯特勞斯[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-06--01湯顯祖的《牡丹亭》，講述了男主人公柳夢(mèng)梅與女主人公杜麗娘之間因情而死、又因情而生，克服重重阻礙，最終永結(jié)同心的纏綿悱惻的絕美愛情婚姻故事，作品中——男女主人公積極愛情、受到阻撓和反對(duì)、進(jìn)行艱難斗爭(zhēng)，最后終成眷屬或鸞分鳳離——的故事情節(jié)極具經(jīng)典性，這樣（或悲劇或喜?。┑墓适虑楣?jié)讀來頗有熟悉之感，更成為中國(guó)古代各類戲劇小說的經(jīng)典故事
青年文學(xué)家 2020年6期2020-04-09
- 從語言到神話：列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的特征研究
500）克洛德·列維-斯特勞斯（1908-2009）是法國(guó)著名的哲學(xué)家和人類學(xué)家，著有《憂郁的熱帶》《神話邏輯學(xué)》《野性的思維》等重要著作。1958年，他出版了《人類結(jié)構(gòu)學(xué)》一書，在書中首次以結(jié)構(gòu)主義的方式解析古希臘俄狄浦斯王神話，闡述了他不同于以往任何神話學(xué)家的神話研究理論。列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)在很大程度上受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響。在概念和分析方式上，都能看出結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)列氏神話學(xué)模式的作用。列維-斯特勞斯的論點(diǎn)建立在“神話是人類言語的
今天 2020年18期2020-03-03
- 列維·斯特勞斯神話理論的語言學(xué)淵源探析
斯竹林列維·斯特勞斯開創(chuàng)了神話研究的新紀(jì)元。正如韋爾南所說：“在列維·斯特勞斯之后，無論是從理論上還是具體破譯工作上，情況都不一樣了，他的工作標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和一個(gè)新的起點(diǎn)。對(duì)于他的對(duì)手、跟隨者和那些同行來說，神話研究現(xiàn)在不僅面臨著新的問題，而且即使用同樣的術(shù)語也不可能提出舊的問題。”〔1〕韋爾南的稱贊并非夸大其詞。在列維·斯特勞斯之前，學(xué)者們的神話研究往往停留在外部，將對(duì)神話意義的分析引向共同的情感驅(qū)動(dòng)力，或集體的夢(mèng)，或宗教儀式，或社會(huì)文化背景，這會(huì)讓神
理論界 2020年10期2020-03-02
- 《牡丹亭》的結(jié)構(gòu)主義解讀
義學(xué)者普羅普以及列維·斯特勞斯二人對(duì)該理論的形成和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。因此，本文將重點(diǎn)運(yùn)用此二人的觀點(diǎn)，從結(jié)構(gòu)主義的角度來分析、探究《牡丹亭》中不變的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”和“二元對(duì)立”秩序，進(jìn)一步探究作品內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;《牡丹亭》;普羅普;列維·斯特勞斯文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-071-0320世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義理論發(fā)端，最先出現(xiàn)在法國(guó)，后來波及到歐美。文學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部秩序和規(guī)則是該理論所追尋的真諦，且該
長(zhǎng)安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 復(fù)雜海洋環(huán)境噪聲下甚低頻聲信號(hào)檢測(cè)方法
要建立更加廣義的列維噪聲模型來描述復(fù)雜的海洋低頻環(huán)境噪聲。對(duì)于低信噪比檢測(cè)難問題，需要研究基于隨機(jī)共振的弱信號(hào)檢測(cè)方法。隨機(jī)共振方法是隨著非線性動(dòng)力學(xué)而發(fā)展起來的一種用于微弱特征信號(hào)增強(qiáng)檢測(cè)的新方法。它通過一個(gè)非線性系統(tǒng)，利用將噪聲的部分能量轉(zhuǎn)化為信號(hào)能量的機(jī)制來提高輸出信噪比，提升系統(tǒng)的檢測(cè)性能[10-12]。近年來，隨機(jī)共振在微弱信號(hào)檢測(cè)領(lǐng)域已經(jīng)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但是大部分研究都局限在高斯背景噪聲條件下，并已經(jīng)證明在特定的噪聲強(qiáng)度及系統(tǒng)參數(shù)等條件下，隨機(jī)
兵工學(xué)報(bào) 2020年12期2020-02-06
- “野性思維”視域下《山海經(jīng)》神話的雙重結(jié)構(gòu)
要：法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯在吸納結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)思想基礎(chǔ)上提出以“野性思維”解讀西方神話，即為神話建立雙重結(jié)構(gòu)以挖掘其深刻內(nèi)涵，從而為現(xiàn)代西方神話研究開辟了新時(shí)代?！渡胶＝?jīng)》是對(duì)我國(guó)神話記載最為豐富的志怪古籍。試以“鯀禹治水”為例，采用結(jié)構(gòu)主義文本分析法為《山海經(jīng)》神話建立共時(shí)性與歷時(shí)性雙重結(jié)構(gòu)，由此論證列維-斯特勞斯“野性思維”對(duì)中國(guó)神話研究的可行性，并進(jìn)一步揭示中國(guó)神話的深層意義。關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯;野性思維;神話雙重結(jié)構(gòu);山海經(jīng)中圖分類號(hào)： I
- 熏牛肉三明治
拍留在了后座上。列維握著我的手說：“爸爸，我有點(diǎn)緊張?！彼邭q了，七歲是個(gè)被認(rèn)為還不到適合談?wù)摗翱謶帧钡哪挲g。按照“后方指揮官”的指示，希拉在路邊臥倒。我告訴列維他也要臥倒。但他還是站在那兒，他那么幼小，汗津津的手抓著我的手?！翱禳c(diǎn)臥倒?！毕＠f，提高嗓門蓋過警報(bào)聲。“你想玩?zhèn)€熏牛肉三明治的游戲嗎？”我問列維。“那是啥？”他問，沒有松開我的手?！皨寢尯臀沂敲姘?，”我解釋道，“你是一片熏牛肉。我們必須用最快的速度做一個(gè)熏牛肉三明治。我們上吧。首先，你躺在媽
兒童文學(xué)選刊 2019年4期2019-09-10
- 向往哲學(xué)者：列維-施特勞斯
楊皓克洛德·列維-施特勞斯（Claude Leo Strauss，1908.11.28—2009.10.30），法國(guó)作家、哲學(xué)家、人類學(xué)家，結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)創(chuàng)始人和法蘭西科學(xué)院院士，專事古典哲學(xué)研究。他生涯中的大部分時(shí)間擔(dān)任芝加哥大學(xué)的政治科學(xué)教授，被認(rèn)為是“所有流派（和無流派）思想者的財(cái)富”，被國(guó)際人類學(xué)界公認(rèn)的最有權(quán)威的人類學(xué)家。1908年11月28日，克洛德·列維-施特勞斯出生于比利時(shí)布魯塞爾，父親是旅居比利時(shí)的法國(guó)猶太畫家。后來列維-施特勞斯隨家定居
檢察風(fēng)云 2019年9期2019-05-22
- 這個(gè)世界會(huì)好嗎？
人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯的代表作。它所揭示的世界是一個(gè)沒有命運(yùn)，沒有最終目標(biāo)，只有殘跡的世界。某些特權(quán)社會(huì)所欣賞的歷史意識(shí)在這里根本沒有市場(chǎng)。這是一部為所有游記敲響喪鐘的游記。這部書過去是一本關(guān)于20世紀(jì)的書，也是一本否定其它幾個(gè)世紀(jì)中，西方推行其統(tǒng)治世界不同文化的政治使命?！稇n郁的熱帶》1955年于法國(guó)出版發(fā)行，當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況較為復(fù)雜，正值二戰(zhàn)結(jié)束，歐洲知識(shí)分子的思想狀況反復(fù)變化，保守主義，共產(chǎn)主義，存在主義等思想，你方唱罷我登場(chǎng)。該書根據(jù)列維-斯特
東方教育 2018年27期2018-09-28
- 家屋社會(huì)的語境、限度及其演變
釋張力。關(guān)鍵詞：列維—斯特勞斯；家屋社會(huì)；親屬關(guān)系中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）05-0141-04家屋社會(huì)理論發(fā)端于人類學(xué)家在田野調(diào)查中對(duì)親屬關(guān)系的解釋與思考。人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）曾經(jīng)研究過夸庫(kù)特人（Kwakiutl）的社會(huì)組織，他面對(duì)夸庫(kù)特社會(huì)中復(fù)雜的親屬關(guān)系和社會(huì)組織，無法使用傳統(tǒng)的人類學(xué)分類系統(tǒng)來描述。① 為了解決這一困境，他選擇用當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)詞“numayma”來描述夸庫(kù)特人的親
江漢論壇 2018年5期2018-06-04
- 基于列維飛行復(fù)形猴群算法的多模盲均衡算法
210044基于列維飛行復(fù)形猴群算法的多模盲均衡算法高 敏1,2,郭業(yè)才3*1.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)物聯(lián)網(wǎng)(感知礦山)研究中心，徐州,221008;2.淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息與電氣工程系，淮南,232001;3.南京信息工程大學(xué)江蘇省氣象探測(cè)與信息處理重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，南京,210044針對(duì)傳統(tǒng)多模盲均衡算法(MMA)在最小化代價(jià)函數(shù)時(shí)采用梯度思想而導(dǎo)致的易陷入局部最優(yōu)、收斂速度慢、收斂后穩(wěn)態(tài)誤差大等問題，提出一種基于列維飛行復(fù)形猴群算法的多模盲均衡算法。用具有優(yōu)秀搜索路
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年12期2017-12-26
- 《我們都是食人族》結(jié)構(gòu)主義方法論
1)著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯在研究親屬關(guān)系、象征文化及自然世界的內(nèi)在分類時(shí)，將認(rèn)知結(jié)構(gòu)置于人類思想之中，總是運(yùn)用人類學(xué)的想象力在亞洲的、美洲的和非洲的、歷史和自然界中毫無聯(lián)系的人和社會(huì)中找出相似的規(guī)則。列維·斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義方法論；人類學(xué)《我們都是食人族》是列維·斯特勞斯在20世紀(jì)末寫下的報(bào)刊專欄合集，這時(shí)他已垂垂老矣，但是文章并不陳舊，依然能體現(xiàn)出他對(duì)人類文化一如既往的關(guān)注。在這些文章里，列維·斯特勞斯皆由一則時(shí)事出發(fā)，闡釋某些當(dāng)代社會(huì)重要議題，但無
小品文選刊 2017年18期2017-11-24
- 杰斐遜的“迷弟”
。但是，烏利亞·列維卻是一個(gè)特例，他的身上頗有當(dāng)初乘“五月花號(hào)”來北美拓荒的清教徒冒險(xiǎn)家的遺風(fēng)。列維生在費(fèi)城，是他家的第五代，他爺爺?shù)臓敔?733年來到美國(guó)定居。十歲時(shí)，列維就離家出走，到商船上當(dāng)了一名水手隨船出海。十年后，20歲的他加入了美國(guó)海軍，參加了那年爆發(fā)的美英戰(zhàn)爭(zhēng)。他從水手長(zhǎng)干起，過個(gè)幾年十幾年就升一級(jí)，45年后攀升到了準(zhǔn)將軍銜，成了第一個(gè)獲得此軍銜的美國(guó)猶太人。這算是榮耀了家族的門匾，不過也曾多次被軍事法庭調(diào)查和審判。每受審一次，列維就借機(jī)對(duì)公
視野 2017年20期2017-11-14
- 神話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇
079)神話素：列維-斯特勞斯神話理論的基本范疇蔡艷菊(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)列維-斯特勞斯在思考神話學(xué)問題、構(gòu)建神話理論和進(jìn)行神話分析的過程中，提出并使用了一系列理論術(shù)語，其中比較重要的一個(gè)是神話素。這些術(shù)語是結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論方法所特有的，區(qū)別于其他神話理論。列維-斯特勞斯的神話素概念，是在分析具體神話和神話結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上提出的。對(duì)神話素的理解和分析，是理解其神話學(xué)思想和結(jié)構(gòu)主義研究方法的重要前提和步驟。神話素;列維-斯特勞斯;
長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年1期2017-03-22
- 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)述評(píng)
人類學(xué)學(xué)派中，以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義以及以特納、薩林斯、道格拉斯為代表的后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。通過對(duì)結(jié)構(gòu)人類學(xué)在發(fā)展過程中的思想淵源和后續(xù)主要代表人物的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)的闡述，以期梳理人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)主義思想。列維·斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義；薩林斯；儀式1 結(jié)構(gòu)人類學(xué)的思想淵源通常人們會(huì)將索緒爾的理論作為結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)起點(diǎn)。索緒爾把語言各要素之間的關(guān)系看做是語言分析的關(guān)鍵。索緒爾的影響是基礎(chǔ)性的，他的結(jié)構(gòu)語言學(xué)標(biāo)志著符號(hào)學(xué)和符號(hào)論的建立和結(jié)構(gòu)主義
- 列維-斯特勞斯神話理論的符號(hào)哲學(xué)研究
5)【哲政闡賾】列維-斯特勞斯神話理論的符號(hào)哲學(xué)研究李 泉(四川師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，成都 610065)列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類神話學(xué)注重運(yùn)用跨文化、跨學(xué)科研究的方法，推崇實(shí)證性分析和邏輯推演的研究范式，不但在探索“心智”哲學(xué)中獲取了深刻洞見，而且對(duì)打通人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科壁壘的深化性跨學(xué)科研究具有開創(chuàng)性意義。從符號(hào)哲學(xué)體系的認(rèn)知論、本體論與方法論三個(gè)層面解讀列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類神話學(xué)分析，能夠從體系上透視列結(jié)構(gòu)主義神話批評(píng)范式理論的可
- 拉康公式的結(jié)構(gòu)主義理論淵源
其一生中經(jīng)常提到列維-斯特勞斯，多次講到他在思想上受恩于后者，其中最主要的一點(diǎn)就是在能指問題上受惠于后者。列維-斯特勞斯1956年5月26日在法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)中做了場(chǎng)《關(guān)于神話與儀式之間的關(guān)系》報(bào)告，拉康當(dāng)場(chǎng)做了個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的介入評(píng)論。其中他對(duì)列維-斯特勞斯對(duì)他本人學(xué)術(shù)的主要影響做了個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)：如果我想描繪我于其中受到克勞德·列維-斯特勞斯的話語支持和支撐的意義特征的話，我會(huì)說，這就在他對(duì)于我稱之為能指的函數(shù)(la fonction dusignifiant)的那
- 列維—斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想——依附于《憂郁的熱帶》
憂郁的熱帶》分析列維-斯特勞斯主張的兩個(gè)關(guān)于人類學(xué)關(guān)鍵特征：其一是歷時(shí)地進(jìn)行歷史研究，即注重了美洲在歷史上的變化和原始人隨時(shí)間推移所展現(xiàn)的不同狀況；其二是共時(shí)地進(jìn)行交參文化的人類學(xué)研究，即比較了被侵略后美洲和亞洲的異同。關(guān)鍵詞：列維-斯特勞斯；結(jié)構(gòu)人類學(xué)；特征中圖分類號(hào)：K091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0142-01在《憂郁的熱帶》中，列維-斯特勞斯向我們描繪了一幅亞馬遜流域及巴西高原的幾個(gè)原始部落的原始生活畫卷。情
人間 2016年28期2016-11-10
- 荒誕與現(xiàn)實(shí)——《紐約提喻法》結(jié)構(gòu)主義分析
鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；列維·斯特勞斯；二元對(duì)立；紐約提喻法中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0142-01一、結(jié)構(gòu)主義與列維·斯特勞斯二元對(duì)立結(jié)構(gòu)主義起源于俄國(guó)形式主義，是西方文藝?yán)碚撝匾汲敝弧?span id="j5i0abt0b" class="hl">列維·斯特勞斯所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科有深遠(yuǎn)影響。結(jié)構(gòu)主義類型模式的基本運(yùn)作方法是二元對(duì)立理論，是結(jié)構(gòu)主義重要分析工具之一，其將文化現(xiàn)象進(jìn)行分解，按照二元對(duì)立結(jié)構(gòu)框架重新組合，體現(xiàn)文化現(xiàn)象背后深層結(jié)構(gòu)
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 荒誕與現(xiàn)實(shí)
——《紐約提喻法》結(jié)構(gòu)主義分析
鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；列維·斯特勞斯；二元對(duì)立；紐約提喻法一、結(jié)構(gòu)主義與列維·斯特勞斯二元對(duì)立結(jié)構(gòu)主義起源于俄國(guó)形式主義，是西方文藝?yán)碚撝匾汲敝弧?span id="j5i0abt0b" class="hl">列維·斯特勞斯所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科有深遠(yuǎn)影響。結(jié)構(gòu)主義類型模式的基本運(yùn)作方法是二元對(duì)立理論，是結(jié)構(gòu)主義重要分析工具之一，其將文化現(xiàn)象進(jìn)行分解，按照二元對(duì)立結(jié)構(gòu)框架重新組合，體現(xiàn)文化現(xiàn)象背后深層結(jié)構(gòu)和涵義（朱剛，2011）。二、《紐約提喻法》結(jié)構(gòu)主義分析（一）《紐約提喻法》的敘事結(jié)構(gòu)電影圍繞一
戲劇之家 2016年16期2016-09-28
- 列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)與“文化主義范式”的初創(chuàng)
400715)?列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)與“文化主義范式”的初創(chuàng)肖偉勝(西南大學(xué) 文學(xué)院， 重慶 400715)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯創(chuàng)造性地將索緒爾語言學(xué)模式引入原始文化研究，在對(duì)原始社會(huì)的親屬關(guān)系、神話以及野性思維等文化形態(tài)分析的基礎(chǔ)上，揭示出文化系統(tǒng)像語言一樣，具有自身的運(yùn)作規(guī)則與邏輯，進(jìn)而初步創(chuàng)立起以語言—符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)人類學(xué)“文化主義范式”。這一研究范式直接促發(fā)了20世紀(jì)“文化轉(zhuǎn)向”思潮的衍生與興盛，并給予其方法論上的強(qiáng)大支援。不
學(xué)習(xí)與探索 2016年3期2016-08-15
- 奧運(yùn)開幕式或無巴西前總統(tǒng)出席
奧組委首席執(zhí)行官列維28日表示，奧組委此前向90余位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出出席奧運(yùn)會(huì)開幕式的邀請(qǐng)，截至目前，確認(rèn)出席的有將近60人，其中包括美國(guó)第一夫人米歇爾奧巴馬。令人意外的是，奧組委邀請(qǐng)了多位巴西前總統(tǒng)出席開幕式，但還沒有任何一位確認(rèn)出席。列維同時(shí)表示，安保問題仍是超過寨卡病毒的第一大隱患。屆時(shí)前往巴西的外國(guó)人約為30萬至40萬，其中美國(guó)游客的人數(shù)可能最多?！ǜ咔铮?/div>
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-06-302016-06-30
- 試論原始符號(hào)互滲思維對(duì)邏各斯信仰創(chuàng)新的啟發(fā)
要：法國(guó)人類學(xué)家列維—布留爾認(rèn)為原始民族的思維遵循互滲律，熱衷于在沒有客觀聯(lián)系的人和物之間建立神秘關(guān)系，萬物屬性隨意“互滲”在一起；根據(jù)互滲律原則，人類創(chuàng)造的語言、圖像等各種符號(hào)，也與符號(hào)所表述的事物合二為一，這種合一的強(qiáng)烈情感以符號(hào)互滲認(rèn)知的形式表現(xiàn)出來；古希臘人將語言與語言所表述的事物互滲在一起，發(fā)展出邏各斯神圣言說的信仰，這個(gè)信仰推動(dòng)普羅泰戈拉創(chuàng)造希臘語法，成為現(xiàn)代科學(xué)邏輯體系的濫觴；第二信號(hào)系統(tǒng)理論是符號(hào)互滲律成就邏各斯信仰的心理學(xué)根據(jù)；整個(gè)過程可西部學(xué)刊 2016年9期2016-06-17
- 論列維-斯特勞斯的原始造型藝術(shù)研究
0)?美學(xué)研究論列維-斯特勞斯的原始造型藝術(shù)研究董龍昌1，劉靜2(1.山東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014；2.山東大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010)列維-斯特勞斯的原始造型藝術(shù)研究可以分為從藝術(shù)內(nèi)看藝術(shù)和從藝術(shù)外看藝術(shù)兩個(gè)層次：從藝術(shù)內(nèi)看藝術(shù)是列維-斯特勞斯通過運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)原始藝術(shù)造型特征的分析；從藝術(shù)外看藝術(shù)則是從文化角度對(duì)原始造型藝術(shù)意蘊(yùn)的深度發(fā)掘。這種二層次分析法在列維-斯特勞斯對(duì)原始造型藝術(shù)的“裂分表現(xiàn)”法及面具藝術(shù)東岳論叢 2016年5期2016-03-08
- 維生素E減少糖尿病并發(fā)癥
學(xué)系教授安德魯·列維發(fā)現(xiàn)，攜帶結(jié)合珠蛋白Hp2-2基因的2型糖尿病患者，經(jīng)常服用維生素E可減少心臟病、中風(fēng)等嚴(yán)重并發(fā)癥發(fā)作的危險(xiǎn)。在2型糖尿病患者中，約有2/5的患者攜帶Hp2-2基因。研究顯示，經(jīng)過18個(gè)月治療后，常服用維生素E的該類糖尿病患者，心臟病和中風(fēng)發(fā)作的幾率比未服用維生素E的同類患者少50%，且未出現(xiàn)副作用。過去，心臟病專家通常會(huì)給心臟病患者開具維生素E，但之后研究認(rèn)為，維生素E對(duì)心臟并沒有保護(hù)作用，且過量服用維生素E存在潛在危害，于是讓心臟病祝您健康 2015年6期2015-09-16
- 關(guān)于艾滋?。侯嵏材愕某ＷR(shí)
金山分校的杰伊·列維和三四名同事，在許多壓力之下從病人血液里分離出HIV。他們是最早發(fā)表論文報(bào)告發(fā)現(xiàn)艾滋病病原體的三個(gè)研究小組之一。自那之后，列維一直專注于艾滋病研究。在這種疾病被發(fā)現(xiàn)十年時(shí)，列維說人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)只是“二年級(jí)水平”；在三十年的時(shí)候，他認(rèn)為人們也才到“五年級(jí)水平”?，F(xiàn)在，列維擔(dān)心人們一些考慮問題的方向是跑偏的?！拔业膿?dān)心是，對(duì)于艾滋病和HIV的研究方向和某些觀點(diǎn)是誤入歧途的，研究者必須停下來，然后根據(jù)科學(xué)所指引的方向前進(jìn)。”人體的防線一年半之齊魯周刊 2015年22期2015-07-18
- 從“憂郁的熱帶”到“熱帶的憂郁”——試論列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》之“人類學(xué)憂郁之思”
憂郁之思”。一、列維-斯特勞斯及其學(xué)術(shù)地位克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss，1908-2009）是一代享譽(yù)世界的法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家、西方結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)始人和引領(lǐng)者。“列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)被稱為最具哲學(xué)深度的人類學(xué)”，他所謂的“結(jié)構(gòu)主義”簡(jiǎn)言之指的是一種人類普遍的二元對(duì)立思維結(jié)構(gòu)，其人類學(xué)理論具有較為濃厚的哲學(xué)色彩。二、對(duì)列維-斯特勞斯“人類學(xué)憂郁之思”的解讀（一）對(duì)熱帶獨(dú)特自然環(huán)境的“憂郁之思”作者談大眾文藝 2015年4期2015-07-13
- 淺談列維·斯特勞斯的《野性的思維》
尹燚摘要：列維·斯特勞斯在對(duì)原始人類的思維研討時(shí)，采取了結(jié)構(gòu)主義方法，他稱之為“野性的思維”，在他看來，原始人類的思維和現(xiàn)代人類思維是非常有關(guān)聯(lián)性的，研究的過程中發(fā)現(xiàn)了這種“野性的思維”的本質(zhì)和其特征；作者的這種研究方法既有其很大的貢獻(xiàn)，也相應(yīng)存在一些局限性。關(guān)鍵詞：列維·斯特勞斯；野性的思維；思維結(jié)構(gòu)一、引言《野性的思維》是法國(guó)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)——家克洛德·列維一斯特勞斯的專著，他也是著名的結(jié)構(gòu)主義的代表人物之一。列維·斯特勞斯的主要著作有《神話的結(jié)商 2015年8期2015-05-30
- 一個(gè)人類學(xué)家的黃昏
、哲學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯的代表作之一，于1955年萬隆會(huì)議后在法國(guó)面世。這部人類學(xué)著作以其迥異于同類著作的風(fēng)格和充滿異域風(fēng)氣的魅力，迅即吸引了讀者的關(guān)注。該書根據(jù)作者親身的野外考察經(jīng)歷，集中描述了美洲數(shù)個(gè)重要印第安原始部落的生存狀況與文化習(xí)俗，包括卡都衛(wèi)歐族、波洛洛族、南比克瓦拉族、吐比卡瓦希普族等，并穿插回憶、反思了自身對(duì)社會(huì)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)的成長(zhǎng)過程，提出每一個(gè)種族都是作為普遍性的存在之一，對(duì)充滿仇恨與排斥的種族主義進(jìn)行了深刻的批判。《憂郁的熱世界文化 2015年6期2015-05-30
- 論列維—斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論觀點(diǎn)
摘 要：列維—斯特勞斯是結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人。結(jié)構(gòu)主義試圖為各門科學(xué)提供一種普遍有效的方法，依據(jù)這種方法，人們可以把自己所遇到的現(xiàn)象整理成系統(tǒng)的整體；它不僅要解決某一系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系，而且要找出各個(gè)系統(tǒng)、各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)象之間的關(guān)系，打破這些現(xiàn)象之間的絕對(duì)界限，使之連成一個(gè)統(tǒng)一的整體。關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)主義；列維—斯特勞斯克洛德—列維—斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss ）法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭卷宗 2015年2期2015-05-22
- 列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說
100871)?列維-斯特勞斯的神話思維理論淺說陳連山(北京大學(xué) 中文系，北京100871)摘要：近年來，我國(guó)神話學(xué)界比較繁榮，古典神話和現(xiàn)代民俗神話都得到了較深入的探討，但也存在不足之處，最主要的在于我們對(duì)原始思維的認(rèn)識(shí)不足。英國(guó)人類學(xué)大師愛德華·泰勒的學(xué)說與法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維-布留爾的學(xué)說，都把原始思維看作某種幼稚的、低級(jí)的思維方式，并且把原始思維與以西方哲學(xué)為代表的“理性思維”相互對(duì)立起來。列維-斯特勞斯則使用“野性的思維”代替“原始思維”一詞，他認(rèn)為長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2015年12期2015-02-20
- 生存還是毀滅
柳珊列維，一個(gè)東歐移民，為著他的女兒和母親，更重要的是，為了理想中的美好生活，千辛萬苦來到了繁華時(shí)尚的世界之都——英國(guó)倫敦。是的，無論是封面的宣傳語還是內(nèi)頁(yè)中的故事簡(jiǎn)介，都在告訴我們《回家的路》是一部關(guān)于移民的小說。在全球化進(jìn)程日益加劇的今天，移民潮風(fēng)起云涌。他們大多數(shù)從第三世界國(guó)家流向發(fā)達(dá)國(guó)家，或者從窮鄉(xiāng)僻壤漂往繁華都市。列維只是一個(gè)普通的伐木工人，來自一個(gè)名叫奧若的偏遠(yuǎn)山村。他出生在那里，熟悉那里的森林山川，在那里與自己的妻子相識(shí)、相愛并結(jié)婚生子，過著新民周刊 2014年40期2014-10-20
- 思維與結(jié)構(gòu)：列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)神話學(xué)
，430079)列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss,1908—2009)法國(guó)思想家，20世紀(jì)人文思想領(lǐng)域不能不提到的學(xué)者。2007年中國(guó)人民大學(xué)翻譯出版了《列維-斯特勞斯文集》，一共16卷。其中《憂郁的熱帶》是公認(rèn)最完美、接受度最高、最暢銷的人類學(xué)書籍，該書建立在巴西考察基礎(chǔ)上，是了解列維-斯特勞斯早期思想和經(jīng)歷不可多得的優(yōu)秀著作；其次提到最多的《野性的思維》和《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》三卷中論述原始人思維結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)等理論問題，集中體華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 民間文學(xué)研究
的《思維與結(jié)構(gòu)：列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)神話學(xué)》；二是學(xué)術(shù)史研究，毛巧暉的《文學(xué)的人民性：賈芝的民間文學(xué)觀念》。而從問題的角度出發(fā)，又可劃歸兩類：一是學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞的再反思。陳連山在中西文化比照的前提下就神話定義作出新的闡釋。陳文認(rèn)為，超越神話和歷史之間敘事內(nèi)容的差異，由它們共同的社會(huì)功能立論，用神圣敘事來囊括神話與古史是符合歷史實(shí)際的，而且有助于正確理解不同文化體系的敘事基礎(chǔ)。二是學(xué)者思想的發(fā)掘研究。蔡艷菊以列維－斯特勞斯為對(duì)象，較為系統(tǒng)的梳理其結(jié)構(gòu)神話學(xué)思想。華中學(xué)術(shù) 2014年1期2014-04-07
- 一場(chǎng)游戲一堂課
國(guó)中學(xué)教師朱爾·列維一樣的老師們。列維是紐約一所中學(xué)的計(jì)算機(jī)課教師，從兩年前開始，他琢磨著把課程融進(jìn)這款游戲里，讓孩子們從中學(xué)習(xí)古代歷史、化學(xué)、英語和很多其他課程?！懊總€(gè)老師都能在游戲里發(fā)現(xiàn)教學(xué)的途徑。”列維接受美國(guó)《時(shí)代》周刊采訪時(shí)說，“外語老師可以讓孩子們用不同語言在游戲里交流，英語老師則可以給沒有裝備的孩子們分發(fā)些材料，安排他們建造一座房子，為它書寫歷史，或者撰寫城記，當(dāng)作家庭作業(yè)?！敝谱鳌段业氖澜纭返挠螒蚬颈硎?，全世界已有超過500所學(xué)校向他們購(gòu)讀者·校園版 2013年18期2013-05-14
- 論列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論特色
哲學(xué)家，克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss，1908—2009)在其人類學(xué)研究過程中極力倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)主義的研究方法，認(rèn)為只有這樣人類學(xué)才算得上是一門真正科學(xué)的學(xué)科。他在其藝術(shù)人類學(xué)研究過程中同樣秉持這一立場(chǎng)，將結(jié)構(gòu)主義方法廣泛運(yùn)用于原始造型藝術(shù)、神話、文學(xué)和音樂研究中，取得了舉世矚目的成就。結(jié)構(gòu)主義實(shí)際上構(gòu)成了列維-斯特勞斯藝術(shù)人類學(xué)思想的方法論特色。本文擬對(duì)此予以詳細(xì)考評(píng)。一、“結(jié)構(gòu)”的概念及基本特征列維-斯特勞斯1977年訪問日山東社會(huì)科學(xué) 2013年7期2013-04-07
- 從《圖騰制度》看結(jié)構(gòu)中的圖騰
統(tǒng)一理論。對(duì)此，列維·施特勞斯從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，繼承和發(fā)展了布朗等人理論，去掉了涂爾干等人主觀賦予圖騰的內(nèi)容而只留其形式。本文根據(jù)斯特勞斯《圖騰制度》一書，對(duì)各種圖騰觀點(diǎn)和斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義圖騰觀進(jìn)行粗淺的探討。一在《圖騰制度》的開篇，列維·施特勞斯巧妙地采用類比的方式，借用弗洛伊德對(duì)歇斯底里理論的批判雙關(guān)式地表明自己對(duì)圖騰制度的看法。弗洛伊德認(rèn)為，歇斯底里患者和正常人之間并沒有本質(zhì)差別，這里的差別在本質(zhì)上微乎其微，在形式上是偶然的，在定義上也是隨意的文化學(xué)刊 2012年3期2012-03-20
- 挺直了走路
猶太作家普里莫·列維在《奧斯維辛幸存記》中寫道，他進(jìn)了奧斯維辛，萬念俱灰，覺得每天用臟水清洗自己的身體毫無意義。一天，他見到一位同為囚犯的前奧匈帝國(guó)軍人，年近五十，上身赤裸，就著臟水，雖然效果甚微，還是起勁擦著脖子與肩膀。這位得過鐵十字勛章的一戰(zhàn)軍人給列維上了一課：正因?yàn)榧袪I(yíng)會(huì)把人變成野獸，我們一定不能成為野獸。我們是奴隸，毫無權(quán)利，受盡侮辱，必定要死，但我們還有一種力量——拒絕認(rèn)命的力量。所以，我們沒有肥皂也必須用臟水洗我們的臉，用我們的衣服把自己擦干讀者·校園版 2011年8期2011-05-14
- 列維 -斯特勞斯對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)啟示之我見＊
100732)列維 -斯特勞斯對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)啟示之我見＊李幼蒸(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界文明比較研究中心,北京 100732)在人類學(xué)界,列維 -斯特勞斯的學(xué)說“毀譽(yù)參半”。列維 -斯特勞斯的價(jià)值在于,通過文化人類學(xué)論述所表現(xiàn)出來的跨學(xué)科理論思維的創(chuàng)新精神:從“哲學(xué)層面”轉(zhuǎn)換到“理論層面”。從人類全體的新世紀(jì)人文科學(xué)全面重組的整體科學(xué)需要來思考,應(yīng)該給予一切對(duì)學(xué)術(shù)有貢獻(xiàn)的重要國(guó)內(nèi)外學(xué)者以充分的關(guān)注和尊重,而另一方面也要實(shí)事求是地區(qū)別具體學(xué)人的優(yōu)劣短長(zhǎng)。未來人文山東社會(huì)科學(xué) 2010年2期2010-04-12
- 卡門 百折不撓的模特女皇
房地產(chǎn)大亨諾曼·列維闖進(jìn)了卡門的平靜生活?？ㄩT的婚姻一再遭受挫折，始終不順。9年前她愛上了一位電視影星、脫口秀主持人大衛(wèi)·薩斯肯德，并且決定嫁給他。3年后，就在他們籌措婚禮之際，大衛(wèi)不幸撒手人寰，卡門又成了孤家寡人。6年之后，她認(rèn)識(shí)了列維。列維在紐約的房地產(chǎn)行業(yè)馳騁幾十年，參與建造了紐約大部分的摩天大廈，并為它們招徠高檔次的房客。人們說，諾曼-列維幫助塑造了這個(gè)世界上最現(xiàn)代化的大都會(huì)。他曾經(jīng)擁有70個(gè)物業(yè)的股份，其中包括西格拉姆大廈和遍及美國(guó)各地的21個(gè)購(gòu)人物 2009年8期2009-09-27
- 神話、科學(xué)、藝術(shù)及其他
杜聲鋒克洛德·列維—斯特勞斯是法國(guó)當(dāng)代最著名的結(jié)構(gòu)人類學(xué)家。寫于一九六二年的《野性思維》①一書在列維—斯特勞斯的人類學(xué)研究中起著承上(《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》一九四九、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》第一卷一九五八、《今日?qǐng)D騰》一九六二等)啟下(主要是四卷本的《神話學(xué)》等)的作用；這本書也是列維—斯特勞斯的所有著作中“哲學(xué)味道”最濃的一本書，它出版之時(shí)便引起了廣泛的哲學(xué)爭(zhēng)論。巫術(shù)(神話)與科學(xué)在《野性思維》一書中，列維—斯特勞斯自始至終地反對(duì)列維—布呂爾等人把原始民族的思維稱讀書 1988年7期1988-07-15
- “神秘思維”的神秘探索
一考慮，法國(guó)學(xué)者列維—布留爾(一八五七——一九三九)另辟蹊徑，以新的視角來窺探原始思維世界的奧秘。他的力作《原始思維》問世六十多年來，一直以其大膽的設(shè)想和怪異的結(jié)論而為學(xué)界矚目。讀書旁證博引，運(yùn)用大量實(shí)地考察資料，從原始民族日常生活中盛行的巫術(shù)觀念儀式、圖騰崇拜制度、風(fēng)俗習(xí)慣以及原始民族的語言、計(jì)數(shù)等方面，分析和把握原始思維的本質(zhì)和特點(diǎn)。列維—布留爾的結(jié)論是：原始思維和現(xiàn)代思維有質(zhì)的區(qū)別，它是以“集體表象”為形式，以“原邏輯”為特征，以“互滲”為規(guī)律的“神讀書 1987年12期1987-07-15
- 原始思維的新認(rèn)識(shí)
趙 前列維－布留爾的《原始思維》曾被認(rèn)為是反科學(xué)作品，實(shí)際上它提供了對(duì)原始思維的新認(rèn)識(shí)過去，人們常常以為原始人的思維是和我們現(xiàn)代兒童思維差不多一樣的東西，以為現(xiàn)代個(gè)人從幼到老的心理發(fā)展重演著人類精神從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代的歷史發(fā)展。這種觀念在十九世紀(jì)非常盛行。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和拉法格的《思想起源論》里，都可以看到這種見解。然而，法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維一布留爾卻提出了截然不同的觀點(diǎn)。在《原始思維》這部書中，他以對(duì)落后社會(huì)的大量調(diào)查研究的材料為基礎(chǔ)，指出：原始人的意識(shí)讀書 1982年6期1982-07-15
- 試論原始符號(hào)互滲思維對(duì)邏各斯信仰創(chuàng)新的啟發(fā)