孫豪鵬 于子軒 閆旭

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610000 ）

魏晉之際，由于儒家勢微，玄學(xué)興起，使得人們更多的關(guān)注個(gè)體，人的思想得到解放，精神更為自由，表達(dá)真切真實(shí)的社會(huì)與人生。文人的覺醒導(dǎo)致其文學(xué)表達(dá)的形式也發(fā)生了變化，也就是說，文學(xué)的自覺是藝術(shù)形式的覺醒。在陸機(jī)“詩緣情”的觀念引導(dǎo)下，藝術(shù)的形式在魏晉時(shí)期終于獨(dú)立發(fā)展起來。而文體的自覺與魏晉個(gè)體生命的覺醒互為表里，對(duì)文章關(guān)注的焦點(diǎn)回到文章自身，文章的審美特征也就逐漸顯示出來，由此文學(xué)“審美”的自覺時(shí)代出現(xiàn)?？傊?，魏晉人生活的時(shí)代，是玄學(xué)興盛的時(shí)代，是追求精神自由的時(shí)代，是個(gè)性獨(dú)立的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，個(gè)體的精神逍遙，也是進(jìn)入了審美的境界。無論怎樣，他們都是以“情”為基石，以情為美成了魏晉時(shí)代的審美風(fēng)尚。

一、從詩言志到詩緣情

相對(duì)于“詩言志”的觀志說，觀情則是從詩的特征上強(qiáng)調(diào)詩的藝術(shù)本質(zhì)。“詩言情”是在西晉陸機(jī)《文賦》中出現(xiàn)的。陸機(jī)以為“詩緣情而綺靡”，意思就是說，詩歌是由于情而發(fā)，對(duì)文辭也就有所要求，要求其文辭華美，這里主要強(qiáng)調(diào)是詩歌的內(nèi)在審美，自然與傳統(tǒng)的“詩言志”有所不同。按照這一主張，也就彰顯了文人的創(chuàng)作主體意識(shí)，也可以說是文學(xué)自覺時(shí)代的的顯著標(biāo)志。

劉勰在《文心雕龍·情采篇》中說道：

“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。昔詩人什篇，為情而造文。辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者，要約而寫真，為文者，淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！?/p>

這段話中，重點(diǎn)是“志思蓄憤”與“為情而造文”。前者是內(nèi)心的一種精神活動(dòng)。后者則是因?yàn)樾睦砘顒?dòng)導(dǎo)致的情感變化，要宣泄表達(dá)出來。也可以理解為人是情感的動(dòng)物，有表達(dá)自己情感的天性與欲望。所以，詩歌就是用來表達(dá)人的情感的，是一種抒發(fā)情感的方式，是言情的，這是詩不同辭賦的地方，辭賦為文而造情，也就難免寫虛。從陸機(jī)到劉勰的詩論，已經(jīng)表明在魏晉時(shí)期，詩學(xué)理論已然由“觀志”轉(zhuǎn)變到“觀情”。

“詩言志”中的“志”原本是兼有志向與情感兩層含義，然而儒家思想成為正統(tǒng)思想后，政教的含義增強(qiáng)了，也就“發(fā)乎情，止乎禮儀”。為了達(dá)到“尊儒”，以儒家思想維護(hù)社會(huì)秩序，文人們逐漸把情感部分拋棄，而只是將“志”解釋為合乎禮教規(guī)范。結(jié)果是，“詩言志”也就成為政治意向的表達(dá)方式。

魏晉時(shí)期。講究“詩言志”與“詩言情”的詩學(xué)理論的差異。不過，魏晉以后則言志與言情也出現(xiàn)了調(diào)和。清人袁枚認(rèn)為言志與言情是可以“并為一談”的。他認(rèn)為“志”、“情”二字均表示意念?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚涊d“好惡喜怒哀樂為六志”，《荀子》言“好惡喜怒哀樂為情”。這里的志與情是一致的。兩者的區(qū)別是，“志”表達(dá)政教思想的時(shí)候取決于具體場合，但“情”可用于任何場合。《周易》里有“圣人之情見乎辭”，《九章》道“發(fā)憤以抒情”。如此看來，“志”和“情”含義相當(dāng)，只是指人的思想感情，二者是可以同時(shí)使用的。

清朝馮班在《鈍吟老人遺稿》中談及：“南北朝人以有韻者為文，無韻者為筆，亦通謂之文。唐自中葉以后，多以詩與文對(duì)言。余按有韻無韻皆可曰文，緣情之作則可曰詩。詩者，思也……有美焉，有刺焉，所謂詩也?！边@個(gè)例子講的就是緣情可用于政教場合。其他例子如，《讀左日抄》云：“六情在己為情，情動(dòng)為志，其實(shí)一耳?！边@里就是說明“言志”與“緣情”是相同的，無非都是表達(dá)作者的思想情感，沒什么區(qū)別。“詩言志”與“詩言情”作為兩種詩學(xué)理論，同時(shí)影響和促進(jìn)詩歌的發(fā)展。

二、興象言意的藝術(shù)追求

“興”這個(gè)范疇貫穿了中國詩學(xué)發(fā)展史的各個(gè)階段；同時(shí)，“興”這個(gè)范疇涉及了詩歌創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)。這就導(dǎo)致了不同名稱的產(chǎn)生，如“比興”、“興托”、“興喻”、“興寄”、“感興”、“意興”、“興會(huì)”“、興象”，等等?？疾熘袊妼W(xué)史，“興”的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一為原始時(shí)期，二為儒家經(jīng)學(xué)時(shí)期，三為詩學(xué)時(shí)期。第一階段，“興”由宗教祭祀轉(zhuǎn)化為詩歌藝術(shù)技巧。傅道彬先生認(rèn)為，“興”源于以祭壇為中心的原始藝術(shù)活動(dòng)。在他的《“興”的藝術(shù)源起與“詩可以興”的思想路徑》一文中，他言道：“從甲骨記載來看，‘興’字是一個(gè)以酒祭祖的群體宗教活動(dòng)。這一活動(dòng)是集體的、宗教的、巫術(shù)的，也是帶有藝術(shù)性質(zhì)的?！钡诙A段，儒術(shù)一尊的漢代“興”產(chǎn)生了“興喻”意義。第三階段，自由意識(shí)張揚(yáng)的魏晉時(shí)期使“興”產(chǎn)生了“興感”之意。

“象”本是屬于先秦時(shí)期的哲學(xué)概念，但到了魏晉時(shí)期被引入了詩學(xué)與美學(xué)之中，成為美學(xué)范疇，形成了審美意象理論。同時(shí)，“興”與“象”的理論內(nèi)容也有了交叉融合之處。

“興象”的結(jié)構(gòu)特征是物在心先，因?yàn)橛|景（物）而生情，詩人在把對(duì)物的直接感觸，與內(nèi)心的情感相互感應(yīng)互振，然后賦予外物以情感，而外物再用文學(xué)化的語言進(jìn)行加工，最大化地體現(xiàn)作者的真實(shí)情感。事實(shí)上，這是一個(gè)審美加工的過程。既然“興象”是詩人在“興會(huì)”過程中得到的審美意象，那就有“情景交融”、渾然天成、一氣呵成的創(chuàng)作激情，和體現(xiàn)唯美的詩情畫意與不加修飾的自然之美。

“興象”當(dāng)然離不開物象，物象是寄托，但是作者要表現(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出具體的物象，而是表現(xiàn)出個(gè)體的情感，對(duì)生命的審問，對(duì)宇宙的追問的一種形而上的拷問。這就表現(xiàn)出一種既超越感性又不脫離感性的審美意味。

結(jié)語

魏晉時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，但是正是有這種社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代大背景，才能夠促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展與重生，并且衍生出更多新的事物。文章當(dāng)中僅僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀念的部分進(jìn)行了研究，還有很多內(nèi)容等待我們?nèi)ヌ剿魍诰颉?/p>