對中國歷史文化的溫情與敬意

張明

摘 要：張新民先生從事史學(xué)研究近四十年，在地方志、陽明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、清水江學(xué)、文獻學(xué)、文化史、思想史等領(lǐng)域取得豐碩成果。本文對張新民先生的史學(xué)成就進行初步總結(jié)，以展示他對中國歷史文化的溫情與敬意。

關(guān)鍵詞：張新民 地方志 區(qū)域史 黔學(xué) 清水江學(xué)

中圖分類號：K09 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2019）04-26-34

張新民先生出生于傳統(tǒng)書香世家，其父張振珮老先生是國內(nèi)著名的歷史學(xué)者，1在振珮老先生的親自教誨之下，張新民先生從小練就了扎實的“童子功”。張新民先生繼承優(yōu)良的家學(xué)淵源和師道傳承，從上世紀八十年代初開始地方志和文獻學(xué)研究，九十年代逐漸深入到文化史、思想史、陽明學(xué)、區(qū)域史、黔學(xué)、等廣闊領(lǐng)域，2002年以后提出清水江學(xué)的建構(gòu)，引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣。近四十年來，張新民先生公開發(fā)表論文三百五十余篇，2主編大型叢書——《黔靈叢書》《中國文化世家·嶺南卷》《清水江文書系列·天柱文書》《赫章彝文古籍合集》等，創(chuàng)刊大型學(xué)術(shù)刊物——《陽明學(xué)刊》《人文世界》，出版專著多部，成果豐碩，卓然成家，是當(dāng)代學(xué)術(shù)公認的領(lǐng)軍人物之一。

一、地方志研究

張新民先生早期的史學(xué)研究之路是從貴州地方志開始的。上世紀七十年代末、八十年代初，正是改革開放初期激情迸發(fā)的時代，對知識的向往和渴求成為時代的潮流之一，在此背景下，張新民先生完成了人生中的重要轉(zhuǎn)折，即從響應(yīng)“上山下鄉(xiāng)”，到回城教書，再到繼續(xù)深造求學(xué)，3在父親張振珮老先生的親自指導(dǎo)之下，張新民先生正式走上了史學(xué)研究之路。

1981年，張振珮老先生與張新民先生（時年三十一歲）聯(lián)名發(fā)表《“〈史記〉謗書說”駁議》4一文，該文指出：作為一部歷史巨著，《史記》在傳世之初，就有人誣蔑它是一部發(fā)泄私憤的“謗書”，使它蒙上一層不潔的塵翳;對于如何評價《史記》，不僅關(guān)系到如何認識司馬遷和這部書的立場問題，而且也關(guān)系到研究者治史的態(tài)度問題，因此，具有重要的現(xiàn)實意義。該文通過文獻考辨和仔細論證，拂掉了遮蓋在《史記》上的歷史塵翳，推倒了許多不實之辭。這篇文章是張新民先生學(xué)術(shù)生涯的起點，標志張新民先生正式進入了史學(xué)研究的殿堂。

為了進入學(xué)術(shù)研究的廣闊天地，1983年，張新民先生報考歷史專業(yè)碩士研究生，以貴州師范大學(xué)著名學(xué)者周春元教授、王燕玉教授為指導(dǎo)教師。當(dāng)時正值新中國后第一輪地方志編撰的熱潮，先生敏銳地把握歷史研究的潮流和前沿動向，立即投身到地方志和文獻學(xué)研究之中。在攻讀研究生期間，展開了對貴州歷代地方志的大規(guī)模閱讀、整理與研究，貴州省圖書館古籍部成為先生風(fēng)雨無阻的必到之地;1984年，終于完成了五十萬字的皇皇巨著——《貴州地方志考稿》的書稿，后由貴州師范大學(xué)歷史系油印分裝五冊，分贈省內(nèi)外部分高校及相關(guān)研究機構(gòu)，反饋意見頗多，被評為建國以來中國地方志最重要的研究成果之一。張新民先生對地方志研究的成果順利通過了研究生答辯，獲得了歷史學(xué)科實力雄厚的河南大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。

從1981年到1993年，張新民先生公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十九篇，1另外出版三部專著——《貴州地方志論綱》2《貴州地方志舉要》3《貴州地方志考稿》（上、下）4，同時參編《中國地方志大辭典》（1988）5。在短短十二年內(nèi)產(chǎn)生如此多的學(xué)術(shù)成果，這在當(dāng)時的貴州歷史學(xué)界是首屈一指的，而代價就是長期用眼過度，造成雙眼視力嚴重損傷。

張新民先生這一時期的研究主要涉及對貴州地方志的全面梳理和總結(jié)研究。貴州地方志的起源甚早，可以追溯到東晉常璩的《華陽國志》，但由于貴州地處邊鄙，屬于周邊各省的“邊角廢料”之地，因此，貴州文化（包括地方志）在后來的發(fā)展中極其緩慢。明永樂十一年（1413）貴州正式建省，這是貴州歷史發(fā)展的分水嶺，貴州地方志也走向了與全國同步的節(jié)奏。明清兩代至民國時期，貴州地方志取得了令人矚目的成果，有幾部地方志躋身全國著名方志之列。針對這一歷史情況，張新民先生首先總結(jié)出貴州地方志現(xiàn)存和散佚情況，貴州現(xiàn)存地方志一百三十五部，亡佚一百六十四部，6然后將貴州地方志分為四個階段加以考察：一肇始于東晉，二發(fā)展于明，三鼎盛于清代，四總結(jié)于民國。張新民先生對各個階段的貴州地方志特點進行深入研究，總結(jié)性的成果被收進《貴州地方志論綱》《貴州地方志舉要》《貴州地方志考稿》之中。特別是《貴州地方志考稿》一書，先生以一人之力而寫盡數(shù)百年貴州地方志源流演變、利弊得失，成為眾多研究機構(gòu)和高校師生的必備參考書。老一輩方志專家、中國歷史博物館研究員傅振倫先生高度贊賞這部五十萬言的專著，敘述貴州史地掌故文獻之書，嘆為“此實洋洋大觀矣”7。貴州著名學(xué)者陳福桐老先生評價該書“搜羅完備，考訂詳實”，“我?guī)еL問過貴州的地州市和七十個縣，它成為我身邊的朋友和顧問，借助它去宣傳和推動各地的修志工作……這部《考稿》，做了五百年來前人沒有可能做到的工作，為貴州人民爭來了光彩。”8

二、區(qū)域史研究

區(qū)域史（Regional History）又稱地域史，是將特定區(qū)域的歷史文化進行綜合研究的一門新興學(xué)科，以法國年鑒學(xué)派為重要代表，在該學(xué)派帶動和引領(lǐng)之下，區(qū)域史研究在全球范圍內(nèi)形成一股熱潮，成為當(dāng)代新史學(xué)研究中的一個重要方法和范式。張新民先生將區(qū)域史研究的理論和方法運用到歷史研究中，取得比較好的效果和成績。

首先，張新民先生在深入研究貴州地方歷史文化和中國歷史文化的基礎(chǔ)上，明確提出或贊成“貴州學(xué)”“黔學(xué)”“中華學(xué)”等命題，這讓當(dāng)時學(xué)術(shù)界耳目一新。1998年，張新民先生連續(xù)發(fā)表《關(guān)于建構(gòu)“貴州學(xué)”的思考》1和《與友人論“貴州學(xué)”書》2兩文;2000年發(fā)表《本土關(guān)懷與區(qū)域發(fā)展——再論建構(gòu)“貴州學(xué)”的幾個問題》3一文，指出建構(gòu)地域?qū)W科“貴州學(xué)”的目的，是針對全球一體化的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)問題，表達對本土文化的理性自覺和關(guān)懷;在具體研究中應(yīng)重視整體區(qū)域觀與整體研究方法，建立貴州學(xué)術(shù)特色的話語系統(tǒng)與解釋體系，探討適合貴州自身實際的區(qū)域發(fā)展模式，以貴州獨特的學(xué)術(shù)優(yōu)勢躋身于國際地域?qū)W研究的前列?！百F州學(xué)”的提出得到貴州部分學(xué)者的熱烈響應(yīng)，比如貴州文化老人陳福桐先生說：“我們今天談‘貴州學(xué)這個學(xué)術(shù)概念，其目的就是要深入的、系統(tǒng)的、科學(xué)的研究貴州各民族共同創(chuàng)造歷史文化的多元化和它的特色，讓人們認識貴州、理解貴州，進一步在二十一世紀的科教興國大業(yè)中，把貴州推向新的境界，在學(xué)術(shù)和文化上更多地增添異彩，更多地出現(xiàn)人才。”42002年，張新民主編《文化探索與理性反思——新世紀中華學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集》5一書。2003年專門設(shè)立“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”，主編大型學(xué)術(shù)輯刊——《人文世界》。鑒于貴州大學(xué)歷史專業(yè)沒有碩士研究生的現(xiàn)狀，張新民先生領(lǐng)銜申報碩士學(xué)位點，2004年貴州大學(xué)古代史研究生正式招生，張新民先生決定將區(qū)域史作為重要培養(yǎng)方向，以便為區(qū)域史和貴州區(qū)域文化的研究儲備更多后備人才。

其次，張新民先生提煉區(qū)域文化史的特點和研究方法。他將貴州區(qū)域文化的內(nèi)涵總結(jié)為幾大方面：儒學(xué)、詩歌、地方志、佛學(xué)，連續(xù)發(fā)表文章或書評論述貴州區(qū)域文化特色。比如在《區(qū)域宗教文化研究的重要成果——評王路平先生新著〈貴州佛教史〉》6一文中，對貴州區(qū)域的宗教歷史文化進行了綜合總結(jié)和述評。在《大一統(tǒng)沖動與地方文化意識的覺醒——明代貴州地方志的文化現(xiàn)象學(xué)探析》7一文中，深入分析貴州明清以來地方志編纂取得的成就及其深層原因，指出貴州方志的不斷修纂代表了一個豐富的文化史傳統(tǒng)，既是恢復(fù)地方歷史記憶、建構(gòu)知識學(xué)文本世界的嘗試性活動，也是喚醒本土意識并轉(zhuǎn)化為話語表述的象征性標志。在《貴州山水人文的仁智勇精神》8一文中，張新民先生將貴州的山水人文與貴州各族人民的精神性格進行論述，為貴州文化建設(shè)尋找共同的發(fā)展理念，確立廣泛的文化認同目標。 在《舍人、盛覽與西漢時期的儒學(xué)南漸》9一文中，通過重新梳理各種原始資料，詳考舍人、盛覽生平事跡，整合異說，打通古今，深入探析漢代儒學(xué)在貴州的傳播與影響，指出邊地儒學(xué)亦為華夏學(xué)術(shù)思想不可或缺的重要組成部分。

再次，張新民先生還將區(qū)域史研究投向不同區(qū)域的比較研究。2004年張新民先生主編了《中國文化世家·嶺南卷》10一書，該書對廣東、廣西、貴州等不同區(qū)域的文化世家的代表人物及其文化成就進行研究，展現(xiàn)作為邊疆的嶺南區(qū)域文化的豐富內(nèi)涵和重要地位。此外，張新民先生還呼吁整理出版《黔南叢書》《續(xù)黔南叢書》《貴州文庫》，并親自參與《中國地域文化通覽·貴州卷》的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，對于促進貴州區(qū)域文化的繁榮發(fā)展起到了重要推動作用。在最近的一場與全國著名學(xué)者的辯論中，張新民先生將黔學(xué)與浙學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、湘學(xué)進行比較，對黔學(xué)大加贊賞，指出：狹義的黔學(xué)主要指屬于“大傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)研究及其傳承，經(jīng)史子集的文獻歷代積累很多;廣義的黔學(xué)則應(yīng)同時兼顧大、小兩種傳統(tǒng)，不能將地方族群或民間社會的研究排除在外。黔學(xué)的概念雖然產(chǎn)生于民國年間，但決不等于之前的黔地就無學(xué)術(shù)文化的研究與傳承。張新民先生將貴州學(xué)術(shù)的源頭上溯到漢代的舍人、盛覽、尹珍，下延到明代的黔中王門、清代的沙灘文化，以及民國時期的貴州學(xué)術(shù)群體。他特別指出儒學(xué)傳承在貴州區(qū)域文化和國家認同方面的重要作用，儒家思想經(jīng)過多方面的渠道，不斷向民間社會或民族地區(qū)滲透，影響遍及百姓日常生活的各個方面，形成了大、小傳統(tǒng)長期復(fù)雜互動的有趣景觀，發(fā)揮了維系或穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會秩序的重要作用，也表現(xiàn)出多種文化因子混雜組合的地緣形態(tài)，實際已形成了一個地域性的文明體系。這樣的表述視野宏闊，內(nèi)涵豐富，高屋建瓴，影響深遠。

三、陽明學(xué)研究

張新民先生的陽明學(xué)研究，是從中國思想史逐漸聚焦到陽明學(xué)而來的。其第一篇與陽明學(xué)直接關(guān)聯(lián)的論文是1995年發(fā)表的《良知·內(nèi)省·自律——中國傳統(tǒng)道德精神與現(xiàn)代人格三題》1一文。1997年連續(xù)發(fā)表三篇陽明學(xué)文章：《生命行動的哲學(xué)──論王陽明的知行合一說》2《王陽明“四句教”探釋》3《王陽明“四句教”再探釋》4;1998年發(fā)表《王陽明生平事跡及其思想發(fā)展脈絡(luò)》5一文，并為“中國歷代名著全譯叢書”之一《傳習(xí)錄全譯》一書作序，對王陽明生平、心學(xué)思想和《傳習(xí)錄》的價值與影響等，進行了詳細闡述。6以上文章和序言被廣為轉(zhuǎn)載和引用，表明張新民先生一進入陽明學(xué)界，就展現(xiàn)出不凡的實力，而此時陽明學(xué)還是一個比較冷門的學(xué)問，每年全國關(guān)于王陽明的論文才發(fā)表一百余篇，與現(xiàn)在每年發(fā)表陽明學(xué)文章近千篇相比，完全不可同日而語。如此看來，張新民先生是陽明學(xué)升溫之前就展開陽明學(xué)研究的重要學(xué)者之一。從中國知網(wǎng)檢索可知，張新民先生從1995年至2019年的二十四年時間內(nèi)，公開發(fā)表五十余篇專論陽明學(xué)的文章，其陽明學(xué)文章發(fā)表總量在全國陽明學(xué)界是遙遙領(lǐng)先的。特別值得一提的是，2002年，張新民先生申請成立“貴州大學(xué)陽明學(xué)研究所”，是全國較早的陽明學(xué)研究機構(gòu)之一;2004年主編《陽明學(xué)刊》第一輯正式出版，是中國大陸第一家以“陽明學(xué)”命名的大型學(xué)術(shù)刊物，到2016年止，該刊一共連續(xù)出版九輯，共發(fā)表文章一百八十九篇，總下載量一萬三千八百次（據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計）。張新民先生完成的國家社科基金項目“明清時期貴州陽明學(xué)地域?qū)W派研究”獲得全國優(yōu)秀等級;另外，張新民先生編著的《陽明精粹》叢書7在陽明學(xué)界暢銷不衰。張新民先生培養(yǎng)的陽明學(xué)研究人才也活躍于陽明學(xué)研究領(lǐng)域。張新民先生是當(dāng)代學(xué)界公認的陽明學(xué)領(lǐng)軍人物之一。

張新民先生的陽明學(xué)研究，主要集中在以下幾個方面：

第一、“本體實踐學(xué)”的提出。宋明理學(xué)家在儒門淡薄、佛教興盛的背景之下，苦苦追問天人合一、萬物一體的本體何在，他們把形而上之本體歸結(jié)于“氣本體”“理本體”“心本體”。陽明學(xué)作為宋明理學(xué)中的心學(xué)一系，力主“心本體”，而“心”就是“良知”，故“心本體”又稱“良知本體”。張新民先生將“心本體”與西方哲學(xué)形而上學(xué)的本體論打通，并在當(dāng)代新儒家著名代表人物成中英先生“本體詮釋學(xué)”8基礎(chǔ)上提出了“本體實踐學(xué)”。在張新民先生看來，本體一方面寂然不動，不生不滅，不增不減，不多不少;另一方面又感而遂通，遍及萬物，發(fā)用流行，一本萬殊。張新民先生指出：陽明學(xué)是有體有用之學(xué)，即本體即工夫，即工夫即本體，即知即行，即行即知，知行合一，體用不二，因此，陽明學(xué)不是憑空臆造的思想體系，而是他在“百死千難”中找到的挽救心靈墮落的救治藥方、矯正社會弊病的行動方案，因此，陽明學(xué)既是心靈的哲學(xué)、身體的哲學(xué)，又是行動的哲學(xué)、實踐的哲學(xué)。在《論王陽明實踐哲學(xué)的精義——以“龍場悟道”及心學(xué)的發(fā)生學(xué)形成過程為中心》一文中，張新民先生正式提出“本體實踐學(xué)”一詞，并具體論述了陽明學(xué)的特點：“他（王陽明）的哲學(xué)可說是生命的本體的實踐哲學(xué)，不僅要在體用關(guān)系上將本體界與現(xiàn)象界打通，而且更要在現(xiàn)實生活中將本體實踐、道德實踐、政治實踐合為一體，從而建構(gòu)一個充滿了良知溫暖和天理精神的人文化成世界?！?“本體實踐學(xué)”的提出是張新民先生對陽明學(xué)界的重要貢獻，對當(dāng)前陽明學(xué)熱中的諸多亂象，無疑是一劑清醒劑、指路標。

除了從理論體系提出“清水江學(xué)”的學(xué)術(shù)建構(gòu)外，張新民先生還發(fā)表多篇專論文章，將自己的理論思想具體運用到清水江學(xué)的研究之中。如《晚清至民國時期鄉(xiāng)村社會生活的出繼立嗣文化現(xiàn)象——以清水江流域天柱文書為中心》一文，通過對擇嗣立繼契約文書的研究，揭示當(dāng)?shù)爻欣m(xù)宗祧的習(xí)俗文化特點，指出這一習(xí)俗文化“反映了宗族內(nèi)部義與利結(jié)合的秩序特征，體現(xiàn)了族眾親疏遠近調(diào)整自治的風(fēng)規(guī)禮俗，代表了利益協(xié)商機制存在的社會活力，揭示了家庭人格形態(tài)繼承權(quán)獲得的程序方式。對這類生活意志產(chǎn)物的文書內(nèi)容研究，有裨于加深對鄉(xiāng)土中國社會的認知”3。又如《清水江流域的經(jīng)營開發(fā)與木材采運活動》一文，通過對清水江木材貿(mào)易和“當(dāng)江”制度與“爭江”糾紛的梳理與總結(jié)性研究，張新民先生指出：“清水江流域的經(jīng)略開發(fā)過程，本質(zhì)上也是華夷秩序重建的歷史過程。作為連接云貴高原與江南腹地的重要交通水道，清水江發(fā)揮了推動族群文化交流互動的重要作用，不僅見證了動態(tài)性的歷史變遷發(fā)展，而且體現(xiàn)了河流文明的風(fēng)格特征……至于歷史性形成的‘內(nèi)三江與‘外三江，主要圍繞‘江利展開各種爭斗，既反映了經(jīng)濟中心由下游向上游的移動，也表征了地緣落差所造成的利益搏弈，當(dāng)也是區(qū)域內(nèi)部秩序重建的必然現(xiàn)象，折射出社會變遷的整體發(fā)展趨勢。秩序重建的力量固然離不開國家行政權(quán)力的參與，更重要的是地方草根性文化因素的活躍，二者均為社會變遷不可忽視的誘導(dǎo)動因，當(dāng)然也是區(qū)域?qū)W分層研究必須關(guān)注的現(xiàn)象。 ”4這些論述代表了清水江學(xué)在具體問題方面的最新、最前沿的學(xué)術(shù)成果。

張新民先生在《鄉(xiāng)村日常生活與帝國經(jīng)略政治——關(guān)于清水江文書整理與研究的幾點思考》一文中，提出了他關(guān)于清水江文書的最新思考，他指出：“清水江文書規(guī)模越來越大的整理編纂和刊布出版，預(yù)示著區(qū)域?qū)W研究‘史料環(huán)境的徹底改善。具體總結(jié)其史料利用價值，則約有五個方面的突出特點：（一）全息性;（二）完整性;（三）民間性;（四）歸戶性;（五）民族性。充分利用清水江文書展開研究，能夠揭示民間社會長期受到遮蔽的空間，還原百姓日常交往生活的實況，同時也能了解‘苗疆開辟后社會經(jīng)濟文化變遷的細節(jié)，看到王朝國家與地方社會的復(fù)雜互動關(guān)系，回應(yīng)西方學(xué)者殖民敘事話語的挑戰(zhàn)。而以‘盛衰連環(huán)的方法論展開邊地社會研究，則可看到邊疆體系建構(gòu)的重要，有助于把握王朝帝國拓殖開發(fā)的政治策略，提升區(qū)域?qū)W研究宏（觀）微（觀）互補的學(xué)術(shù)價值與意義。 ”1

張新民先生對清水江學(xué)的發(fā)展前景充滿信心，他曾自述說：“余自2002年以來，便密切關(guān)注清水江文書之搶救整理情況。自知一介書生，歲月催老，馀日無多，況民間契約文書，事涉專門，成果已豐，決非余之研究所長，晚年易轍改道，耗時費力，必難有所成就，而徒貽泛濫無歸之譏也。竊思之，若不旁騖他業(yè)，顓志傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域，總結(jié)一生積累，以溫潤體貼之情，逐一攄志成文，則自信所造必多，貢獻亦稍大矣。”2貴州大學(xué)林芊教授對當(dāng)前蓬勃發(fā)展的清水江學(xué)給予高度評價，他特別指出，《貴州大學(xué)學(xué)報》開辟“清水江學(xué)研究”專欄，“是《貴州大學(xué)學(xué)報》五十多年來的一次大變革，也是對貴州學(xué)術(shù)文化、中國學(xué)術(shù)文化做出的貢獻”，“為貴州歷史文化研究奉獻出一個走向全國的學(xué)術(shù)論壇平臺，實際上是將清水江學(xué)推向全國和世界”3。將清水江學(xué)推向全國和世界，既是貴州學(xué)界的希望和抱負，當(dāng)然也是張新民先生的希望和抱負。

五、余論

張新民先生曾將自己的學(xué)術(shù)之路總結(jié)為“泛濫無歸”四個字，但總結(jié)其研究經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成果，則燦然可述者歷歷在目。當(dāng)然，張新民先生不僅僅只是歷史研究，他在儒釋道、文史哲方面都有極深造詣。張新民先生主張不同學(xué)科之間必須打通，而且強調(diào)義理、考據(jù)、辭章三者必須合一，方為上乘。4張新民先生在近四十年的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實踐中，主張生命學(xué)問與知識學(xué)問的統(tǒng)一，要求做到學(xué)問是有思想的學(xué)問，思想是有學(xué)問的思想，思想與學(xué)問融為一體，響當(dāng)當(dāng)做人，響當(dāng)當(dāng)做事，這是他的目標和理想。他是這樣說的，也是這樣做的，完全做到了知行合一，而其中深層的原因在于張新民先生具有濃濃的家國情懷，因此，他對學(xué)術(shù)和生命充滿真情與敬畏，對歷史與文化充滿溫情與敬意。

責(zé)任編輯：郎啟飛