關(guān)鍵詞 法 價(jià)值 判斷 取向

作者簡(jiǎn)介：李詠梅，海南省委黨校法學(xué)教研部講師，研究方向：民商法。

中圖分類號(hào)：D90 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.12.118

人類社會(huì)持續(xù)、穩(wěn)定、和平地向前發(fā)展與人類社會(huì)對(duì)秩序、自由、正義、人權(quán)、效率等的價(jià)值追求有著非常密切的關(guān)系，需要在立法中引進(jìn)這些價(jià)值并以此規(guī)范政府行為、社會(huì)組織的行為以及個(gè)人的行為。由于人類社會(huì)生活的多樣性及利益主體的多元性，這些價(jià)值判斷及價(jià)值取向愈加復(fù)雜，在具體的立法和法律實(shí)踐中也就不可避免地出現(xiàn)法的價(jià)值的沖突問題。如何在立法中及法律實(shí)踐中處理好法的價(jià)值沖突，使得社會(huì)各個(gè)階層可以達(dá)成共識(shí)而不是撕裂，促進(jìn)社會(huì)的良性循環(huán)，需要對(duì)法的價(jià)值、法的價(jià)值判斷及法的價(jià)值取向進(jìn)行更多的研究。為此，筆者將結(jié)合個(gè)案從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

一、法的價(jià)值及法的價(jià)值判斷、價(jià)值取向

法的價(jià)值通常是指法律滿足人類生存和需要的基本性能，即法律對(duì)人的有用性。

法的價(jià)值判斷是法的價(jià)值概念的延伸，指人們對(duì)法的價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。即法的價(jià)值本身應(yīng)具有什么樣的內(nèi)涵才能滿足人們的需要。

法的價(jià)值判斷與法的應(yīng)然性和實(shí)然性相關(guān)聯(lián)。

法的應(yīng)然性是指社會(huì)中的個(gè)體或總體關(guān)于法的價(jià)值理想。比如關(guān)于秩序，理想狀態(tài)下的秩序應(yīng)該是什么樣的，能否滿足社會(huì)個(gè)體或總體的需求;比如關(guān)于人權(quán)，人權(quán)的范圍非常廣泛，有生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、安全權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)及平等權(quán)等等，理想狀態(tài)下的人權(quán)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容;比如關(guān)于正義，理想狀態(tài)下正義的內(nèi)涵和正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么等等。

法的實(shí)然性是指法在現(xiàn)實(shí)中的客觀存在。法的實(shí)然性實(shí)際上是多種社會(huì)因素結(jié)合的產(chǎn)物，與法的應(yīng)然性有較大或非常大的區(qū)別，是現(xiàn)實(shí)世界中社會(huì)公眾普遍能夠接受的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，是以耶林在《法律的目的》中有“法律是最低限度的道德”一說。

法的價(jià)值取向則是指對(duì)法的價(jià)值的選擇。比如我國(guó)刑事訴訟法的修改，就把尊重和保障人權(quán)作為刑事訴訟的基本任務(wù)之一，實(shí)際上就是進(jìn)一步擴(kuò)大了法的價(jià)值體系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，一切有利于人類全面發(fā)展，釋放人類進(jìn)取心和創(chuàng)造力的價(jià)值精神都將會(huì)納入法的價(jià)值體系中。法的價(jià)值取向還體現(xiàn)在法的價(jià)值沖突時(shí)對(duì)不同價(jià)值的選擇。比如秩序與正義、效率與公正發(fā)生沖突時(shí)如何進(jìn)行取舍和選擇。

二、法的價(jià)值沖突

由于人類需要具有多元性和多層次性，導(dǎo)致法的價(jià)值判斷及價(jià)值取向也具有多元性和多層次性，法的價(jià)值沖突也就不可避免。

（一）不同利益主體在法的價(jià)值判斷及價(jià)值取向上的沖突

現(xiàn)代社會(huì)由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，許多重大案件通過互聯(lián)網(wǎng)為人們所知悉，案件的處理方式也常常引發(fā)巨大的爭(zhēng)議，充分反映了不同利益主體在法的價(jià)值上的沖突。例如張扣扣故意殺人案件，這個(gè)案件最大的爭(zhēng)議就是張扣扣在其母親被害身亡時(shí)隔22年之后為母復(fù)仇的正當(dāng)性問題。其實(shí)質(zhì)就是不同社會(huì)主體對(duì)秩序、正義、公平本身的價(jià)值判斷及價(jià)值取向的沖突。

張扣扣故意殺人案件中司法界及主流媒體中具有代表性的主要觀點(diǎn)為：在現(xiàn)代法治社會(huì)，絕不允許公民個(gè)人隨意采取報(bào)復(fù)手段來維護(hù)個(gè)人權(quán)利。特別是對(duì)于犯罪造成的侵害，除了符合正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)等法律規(guī)定的情況外，公民個(gè)人絕不可以對(duì)加害人采取隨意報(bào)復(fù)措施。 而相對(duì)立的主要觀點(diǎn)則為：當(dāng)人們無(wú)法感受到公平和正義的時(shí)候，是否可以通過自己的方式去實(shí)現(xiàn)公平和正義？

從以上對(duì)立的觀點(diǎn)來看，前者強(qiáng)調(diào)的是秩序的價(jià)值，因?yàn)樵趪?guó)家的法治秩序下，如果允許公民個(gè)人私自復(fù)仇，那么人類就會(huì)退回到“血親復(fù)仇”或者“同態(tài)復(fù)仇”的無(wú)序而野蠻的狀態(tài)，也必然危及人類社會(huì)自身的存在和發(fā)展。而后者則是強(qiáng)調(diào)秩序價(jià)值不能損害社會(huì)的公平正義價(jià)值。誠(chéng)然，秩序作為法的基礎(chǔ)價(jià)值是毋庸置疑的，但秩序的建立還要與人性相符合，與常理相符合，不能以犧牲社會(huì)的公平與正義為代價(jià)，否則秩序就是沒有價(jià)值的秩序。

關(guān)于公平和正義的內(nèi)涵，實(shí)際上也并沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，我國(guó)法律中也沒有明確的定義。事實(shí)上，公平和正義的內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期、在不同國(guó)家之間、在不同的學(xué)者之間都有不同的理解。而且隨著時(shí)代的變遷、隨著人們道德觀念的改變，公平正義的內(nèi)涵也有著不同的內(nèi)容。例如關(guān)于復(fù)仇的正當(dāng)性，在我國(guó)歷史中也有一個(gè)演變的過程。明朝《明律》明文規(guī)定：“祖父母、父母為人所殺，而子孫擅殺行兇人者，杖六十。其即時(shí)殺死者勿論。其余親屬人等被人殺而擅殺之者，杖一百?！泵绹?guó)法理學(xué)家博登海默說過的一句話則更經(jīng)典地表達(dá)了正義內(nèi)涵的不確定性：“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無(wú)常，可隨時(shí)呈現(xiàn)不同形狀并具有極不相同的面貌?！睆埧劭鄣囊粚忁q護(hù)律師鄧學(xué)平在他的辯護(hù)詞中說到：正義有張普羅透斯的面孔，每個(gè)人心里都有一桿秤。美國(guó)偉大法學(xué)家羅爾斯終其一生研究正義問題，最后給出的答案竟然是正義離不開直覺。 美國(guó)當(dāng)代最偉大的心理學(xué)家、紐約大學(xué)商學(xué)院教授喬納森·海特在《正義之心》中談到道德心理學(xué)的三個(gè)主要原則，即1.直覺在先，道德推理在后。2.道德的內(nèi)涵不僅止于傷害和公平。道德的真理不止一個(gè)，道德的基礎(chǔ)是先天性的，但各種文化間，特定的規(guī)則和德行會(huì)有不同，道德不具有普遍性。站在對(duì)方立場(chǎng)去理解對(duì)方是可行的。3.道德凝聚人心，但具有盲目性。