探究我國戲曲表演中的老生角色形象

江明

摘 要：我國戲曲是依托歷史事件創(chuàng)作的內(nèi)容，在戲曲的情節(jié)發(fā)展中，老生行當則是中不可缺少的角色。在本文中，將就我國戲曲表演中的老生角色形象進行一定的研究。

關鍵詞：戲曲表演;老生角色形象

1 引言

在我國戲曲藝術當中，老生是具有豐富文化內(nèi)涵的藝術符號，在多年的發(fā)展中，其一直代表著士人君子的形象。在戲曲形象中，老生所體現(xiàn)的中華民族君子形象具有身份立體的特點，充分體現(xiàn)出了君子的形象特點以及豐富內(nèi)涵，具有積極的研究價值。

2 老生角色形象

在戲曲舞臺上，老生行當是由一定指向鮮明、穩(wěn)定的具體人物形象建構形成的。具體來說，其角色形象主要有：

2.1 救世英雄

對于英雄的故事來說，同歷史當中的特定語境具有著十分密切的關系。尤其是在國家發(fā)生重大轉折以及社會秩序失常的情況下，士人階層優(yōu)秀者力挽狂瀾，救民族、國家于危難之中，也是人們最津津樂道的故事?！妒酚洝芬约啊稇?zhàn)國策》則可以說是對不同英雄救世故事進行記載的傳記歷史。對于這部分史實來說，所體現(xiàn)的為英雄的價值體現(xiàn)，不僅對在混亂社會秩序當中英雄所具有的特殊力量進行了彰顯，且能夠從意識角度對我國社會的英雄觀進行體現(xiàn)。而作為近古敘事的通俗藝術，在戲曲英雄敘事當中，不僅具有同史實相同的敘事意義以及敘事結構，且能夠在倫理道德屬性層面對英雄的本質特征進行體現(xiàn)，以此成為戲曲當中敘事的主要方式。在戲曲藝術當中，不單純將英雄救世的相關故事作為題材與內(nèi)容，且會將老生為士人的救世英雄形象為載體，將救世英雄形象的代表成為戲曲當中老生的形象代表，也因此成為了戲曲角色當中的主要主體。

如在《三國志》中，即是老生英雄較早的劇目類型。諸葛亮以及劉關張等救世英雄，從元雜劇開始，即是末行形象。在元雜劇當中，對于諸葛亮的相關戲劇，諸葛亮在戲中都是正末扮。如在《西蜀夢》以及《五馬破曹》等。而在《關云長單刀赴會》、《劉關張?zhí)覉@三結義》當中，關羽也是正末扮。張飛方面，在元雜劇當中的三國戲當中經(jīng)常為正末扮，但因其同時具有粗魯、勇猛的性格特點，也很難同士人進行聯(lián)系。而實際上，張飛的本質也是士人，對于士人的身份來說，包括有鄉(xiāng)序、武士以及農(nóng)夫等，在雜居中，張飛作為正面英雄也屬于正末行。而到了清代，《三國戲》就更為豐富了，在《讓成都》、《捉放曹》等劇目當中，諸葛亮、劉備、陳宮等形象都是老生承載的角色。

同時，岳飛的故事也一致在我國民間久遠流傳。在《牛頭山》、《宋大將岳飛精忠》中，岳飛都是正末扮。而在清中葉之后，在地方戲曲當中，也具有了很多關于岳飛故事的戲曲。其中，《說岳全傳》當中具有37個改編劇目，在京劇中，岳飛也始終為老生行扮。

2.2 義士忠臣

在古代戲曲當中，義士忠臣也是老生角色的重要形象群體。在民間，伍子胥可以說是十分典型的、充滿正義感的復仇英雄。從元雜劇的《伍員吹簫》開始，到京劇的《鼎盛春秋》，伍子胥一致作為朝廷忠奸斗爭的主要敘事典型。而在該過程中，伍子胥在復仇當中所體現(xiàn)出的高揚正義、不畏強暴的意志也是非常重要的部分。在多年的發(fā)展中，對于伍子胥這種能夠在善惡當中實現(xiàn)人格力量展示的形象，已經(jīng)逐漸積淀形成了民族固守氣節(jié)、不畏強暴的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為典型的復仇英雄形象，其在京劇以及秦腔當中都是老生行扮。而在《將相如》中，其中藺相如不辱使命、臨危受命并最終完璧歸趙，整個過程始終將國家利益放在首位，且同廉頗在不計前嫌的情況下團結合作，在京劇當中也是老生扮。

而對于關羽、岳飛、諸葛亮等形象來說，雖然其都是作為亂世當中濟世解民的英雄形象所出現(xiàn)，但同主體獨立意志的支配也具有十分密切的聯(lián)系，在整個過程中，英雄所產(chǎn)生行為的動機，同我國如家思想當中崇尚“義”的道德理念具有著十分密切的關系，在此過程中，其也都是大義“忠”的道德典范。其中，諸葛亮為了蜀國鞠躬盡瘁，同生命實踐了君臣的“忠”，關羽也是“忠”的楷模。岳飛的故事也體現(xiàn)出了“精忠報國”的義，在國家受到異族侵犯時，自覺的擔當了相應的義務與責任。在戲曲當中，還有很多由老生扮演的義士形象，如《捉放曹》當中的陳宮、《南天門》中的曹福等。對于這部分角色來說，雖然并沒有很高的社會地位，但在其身上也都具有著知恩圖報、堅持正義以及一諾千金的優(yōu)秀品格，在面臨生死抉擇時，其舍生取義、義無反顧，以生命踐行了君子人格的精神境界。

2.3 帝王圣賢

在戲曲老生行當?shù)男蜗螽斨校弁跏ベt也是重要的形象群體。在我國文化思想史當中，古代在“英雄”方面所涉及到的理想對象即是帝王類人物。對于帝王來說，其在社會當中處于重要的中心地位，也具有天下統(tǒng)一的雄心，掌握著政治力量中樞權力。其特殊地位、身份的存在，使其能夠更好的實現(xiàn)政治抱負，并成為了解救萬民的時代英雄。在我國，帝王業(yè)一直是保持社會秩序安定、實現(xiàn)國家統(tǒng)一的重要象征。而如果說在我國，帝王是指亂世創(chuàng)業(yè)的英雄，圣賢則是在帝王群體當中，具有突出道德行為的政治人物，也是社會上一直所提到的明君。對于帝王圣賢來說，其大部分都是從具有王霸胸懷的士人中出現(xiàn)的，在一定程度上，其所具有的精神氣質、知識結構、道德理念以及建功立業(yè)的追求也同士人君子具有著一致的特征，其自身即是士人君子，也是該群體當中的成功者以及佼佼者。在這部分人的身上，無時無刻不體現(xiàn)出儒家“民本”以及“仁政”的思想，在容止以及氣質上，具有著君王的禮儀要求。在封建社會當中，帝王圣賢及時具有崇尚理想人格的形象，在戲曲當中，其不僅是時代、社會層面的英雄與偉人，同時在道德上也是士人君子。

在戲曲藝術當中，在塑造古代帝王圣賢方面，也對民眾對清明社會、賢良明君以及亂世英雄的期待與渴望。從特定文化心理角度來說，在戲曲藝術當中，古代帝王也一直是塑造的主要正面形象，而在戲曲行當方面，大部分則是由老生行當扮演該類角色。如在《劉玄德獨赴襄陽會》以及《唐明皇秋夜梧桐雨》當中，其中的劉備以及唐玄宗都是為正末或沖末角色扮。而在京劇當中，關于帝王的形象表現(xiàn)就更多了，如在三國當中的劉備、《打金枝》中的唐王、《摘纓會》的楚莊王等，在戲曲作品中都對帝王的仁慈以及英明形象進行了表現(xiàn)。其不僅僅時代當中建功立業(yè)的英雄，同時也具有了儒家倫理標準中君主的美德。在《摘纓會》當中，楚王不以小節(jié)傷害將士，最終興盛楚國，成為了春秋的一代英君。如在京劇的《三國志》當中，劉備更是根據(jù)道德標準以及審美理想而塑造出的藝術形象，在他的一生當中，充分體現(xiàn)出了中國人對明君的價值觀念與信仰。在民間藝術形象當中，其不僅僅是帝王的一種典范，同時也是忠厚的君子，在民間，劉備的為人處世也更能夠滿足君子的標準要求。

3 結束語

在上文中，我們對我國戲曲表演中的老生角色形象進行了一定的研究。實際上，只有民族文化具有悠久的傳統(tǒng)，原型也將具有更豐富、更濃厚的特點，也具有更為持久的影響力。而對于我國戲曲當中的老生角色來說，也充分體現(xiàn)出了中華民族士人君子的形象。無論是從戲曲藝術角度研究，還是作為我國傳統(tǒng)文化的組成部分，老生行當?shù)奈幕约八w現(xiàn)的意蘊都具有十分積極的研究價值。

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