摘 要：目前發(fā)現(xiàn)的紅山文化人像有數(shù)十件，有陶塑、泥塑、石雕、玉雕，是紅山文化祖先崇拜的體現(xiàn)。主要集中發(fā)現(xiàn)于墓葬、祭祀遺址、房址、灰坑等單位，但保存狀態(tài)不佳，均有不同程度的殘損，從復(fù)原情況及可辨認(rèn)部位來看，人像多為陶質(zhì)或泥質(zhì)的女性形象，既有幾厘米大小的小型陶塑人像，又有與真人同大或數(shù)倍真人的形象。人像面部比例適當(dāng)，生動(dòng)寫實(shí)，持有較為統(tǒng)一的動(dòng)作及表情。紅山文化人像是探尋紅山文化宗教及社會(huì)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：紅山文化;人像;祖先崇拜

人像以陶塑最多，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)有赤峰西水泉遺址[1]、遼寧省朝陽市半拉山積石冢[2]、翁牛特旗廣德公鎮(zhèn)鐵匠爐村南遺址[3]、遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址[4]、遼寧省牛河梁紅山文化遺址[5]、赤峰市敖漢旗興隆溝遺址[6]、赤峰市敖漢旗西臺(tái)遺址[7]。石雕人像在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗草帽山遺址[8]、內(nèi)蒙古林西縣大半拉山遺址[9]、遼寧省朝陽市半拉山積石冢、巴林右旗那斯臺(tái)遺址[10]等遺址中發(fā)現(xiàn)。泥塑人像僅在遼寧省牛河梁遺址女神廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)。玉雕人像目前僅見于牛河梁積石冢墓葬內(nèi)。

1 紅山文化人像的發(fā)現(xiàn)

1.1 遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址

遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)現(xiàn)20余件人像殘塊，均為泥質(zhì)紅陶，部分表面進(jìn)行磨光處理，可辨認(rèn)出性別的有兩件，均為女性孕婦形象，呈裸體站立狀，手臂皆放于腹部上下，殘高均在5厘米左右。標(biāo)本 TD9 ②∶7，頭及右臂缺失，左臂和腿部有不同程度的殘損。腹部圓鼓，臂彎曲放于腹部，下肢稍彎曲。體殘高5厘米。標(biāo)本 TD8 ② ∶5，上體呈前傾狀，腹部鼓而下垂，臂彎曲放腹部上方，下肢顯彎曲。體殘高 5.8 厘米。大型人物坐像殘塊數(shù)件，出于石圈形臺(tái)址附近，此類人像比例大約相當(dāng)真人的1/2。標(biāo)本D10②∶10，殘損嚴(yán)重，僅剩下半部，為盤膝正坐式，右腿搭在左腿上，下身的底部平，右足殘缺，殘高12.5厘米，寬22厘米。標(biāo)本TD10 ②∶9，上身殘塊為手臂和胸腹部分。手臂貼于胸腹上，左臂殘缺。雙手交叉于腹部的中間，左手似攥拳，右手握住左手腕部，殘高18厘米，寬22厘米。

1.2 牛河梁遺址

牛河梁遺址出土人像較多，材質(zhì)也最為豐富，有陶、泥、玉質(zhì)地。在積石冢、墓葬及女神廟內(nèi)均有發(fā)現(xiàn)，但保存情況不佳，多是手、乳房、臂、肩等部位殘件。主要為泥質(zhì)紅陶或褐陶，玉質(zhì)人像僅發(fā)現(xiàn)一例，位于牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號(hào)大墓，泥塑均出自女神廟中，質(zhì)地多為草拌泥，表面磨光，可辨認(rèn)的有人像和動(dòng)物塑像。

第五地點(diǎn)上層積石冢二號(hào)冢，出土陶質(zhì)人像N5SCZ2∶4，為裸體女性孕婦站立形象，通體磨光。人像頭部和右腿缺失。雙乳凸起，雙臂彎曲放于腹部。左足部刻畫高靴，極為寫實(shí)。全器殘高 9.6 厘米。

牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號(hào)大墓，出土玉人質(zhì)人像N16M4∶4，黃綠色，通體拋光，為圓雕的整身形象。雙腿并立，雙臂彎曲置于胸前，五指張開，雙目微睜呈月牙形，下腹部微凸。背面光素，在頸部兩側(cè)和背面施有三個(gè)相通的孔。通高18.5厘米，厚2.34厘米，寬4.42厘米。

女神廟中發(fā)現(xiàn)的女神頭像標(biāo)本N1J1B∶1，采用高浮雕技法雕刻，頭頂以上殘缺，額頂有箍飾，鬢角部位有豎行的系帶。眼睛嵌玉石呈淡灰色，圓鼓磨光，深嵌入眼窩中。鼻部殘缺，嘴部用蚌殼質(zhì)粘貼物來表現(xiàn)牙齒，右耳較完整，并在耳垂部位有一穿孔。從背面的殘面看，應(yīng)是貼于廟的墻壁處。寬21厘米，厚14厘米，通高22.4厘米。

1.3 遼寧朝陽市半拉山墓地

半拉山墓地位于遼寧朝陽市龍城區(qū)召都巴鎮(zhèn)尹杖子村大杖子組東北約600米的半拉山頂部。是一處紅山文化時(shí)期的積石冢墓地，分為墓地區(qū)和祭祀?yún)^(qū)，并發(fā)現(xiàn)陶、石質(zhì)人像數(shù)件。

石質(zhì)人像T0503①∶1，砂巖質(zhì)地，僅有頭部。雙目突出外凸，雙唇緊閉，顴骨較高，鼻梁較矮。發(fā)髻不甚精細(xì)，略呈盤形位于頭頂偏后部。長14厘米，寬9.9厘米，通高14.2厘米。石質(zhì)人像M41∶1，砂巖質(zhì)。僅有頭部。額頭、鼻梁較高，雙目突出外凸，嘴部緊閉，微隆，有胡須的刻畫。頭部帶冠，并向腦后垂有帶飾。長24厘米，寬5～9厘米，通高33厘米。陶質(zhì)頭像K18∶1，泥質(zhì)紅褐陶，僅存頭部。雙目微睜呈月牙形，鼻梁較高，口部微張似呈呼喊狀，發(fā)髻刻畫細(xì)致，頭頂為盤髻，兩側(cè)和后部均為披發(fā)。頭長3.1厘米，寬2.8厘米，通高3.5厘米。

1.4 赤峰西水泉遺址

赤峰西水泉遺址出土女性人形半身塑像H1∶3，材質(zhì)為泥質(zhì)褐陶，頭部及四肢殘缺，胸部乳房突起，體態(tài)修長，展現(xiàn)出女性獨(dú)特的線條美。殘高 3.8厘米，底部直徑2.1～2.3厘米。

1.5 赤峰西臺(tái)遺址

西臺(tái)遺址屬于紅山文化中期的聚落遺址，在發(fā)掘的房址F4中發(fā)現(xiàn)有完整的女性陶俑。為裸體造型，雙乳突出，具有明顯女性特征。

1.6 興隆溝遺址第二地點(diǎn)

在興隆溝遺址第二地點(diǎn)紅山文化晚期的房址內(nèi)發(fā)現(xiàn)可復(fù)原的整身陶人像，材質(zhì)為泥質(zhì)紅陶，通體磨光，并在局部施黑彩。陶人表現(xiàn)出男性的特征，背微駝。雙目圓瞪，眼眶周圍呈橢圓狀內(nèi)凹，鼻梁挺直較高，嘴唇撅起呈圓形，似在做呼喊狀，耳部有穿孔，應(yīng)佩戴有耳飾。頭部戴冠，額頂正中有一橫向長條狀飾物，雙臂下垂，雙手交叉放于盤坐的雙腿上。經(jīng)復(fù)原通高55厘米。

1.7 鐵匠爐遺址

在第三次全國文物普查工作時(shí)，于赤峰市翁牛特旗廣德公鎮(zhèn)鐵匠爐村南遺址采集到一件紅山文化時(shí)期陶塑人面像。人像殘損僅剩頭部和頸部，為泥質(zhì)夾砂褐陶，臉近方形，鼻微隆起，頭帶有冠。殘高4.7厘米，寬4.2厘米，厚2.5厘米。

1.8 巴林右旗那斯臺(tái)遺址

巴林右旗博物館在對(duì)那斯臺(tái)遺址進(jìn)行考古調(diào)查時(shí)，采集到紅山文化石質(zhì)人像2件，較為完整，造型獨(dú)特。一件為跪坐式，花崗巖材質(zhì)，雙目內(nèi)凹，口部張開似作呼喊狀，雙臂彎曲向前置于腹部，最特殊的是在眉弓部到頭頂正中有一道起棱，應(yīng)為某種裝飾。通高35.5厘米。另一件為蹲坐式，通體磨光，面部刻畫較為抽象，眼睛及嘴部刻畫不甚精細(xì)。雙手置于胸前作合掌狀，最特殊的是在其頭頂盤繞三層餅狀裝飾。通高19.9厘米。

1.9 敖漢旗草帽山遺址

草帽山遺址位于敖漢旗四家子鎮(zhèn)東郊的草帽山后山梁上，發(fā)現(xiàn)紅山文化時(shí)期祭壇和墓葬。祭壇旁出土3件石雕人像，均為紅色凝灰?guī)r質(zhì)，破損較為嚴(yán)重。僅有一例頭部保存完整，比真人略小，臉型略方，鼻梁較高，雙目微閉呈月牙狀，頭戴“凸”形冠，殘高27厘米，寬11.4厘米。

1.10 林西縣大半拉山遺址

林西縣文管所在對(duì)大半拉山遺址進(jìn)行復(fù)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)紅山文化石雕人面像和石雕女神像各一件，石雕人面像呈片狀，滑石質(zhì)，橢圓形雙目，三角形鼻，口部呈柳葉形，頂部有穿孔，似用以佩戴。高8.3厘米，寬4.5厘米，厚0.8厘米。石雕女神像雙目旁邊輪廓內(nèi)凹，鼻子呈三角形。胸部乳房突出，雙臂彎曲合放于胸前。

紅山文化人像分布地點(diǎn)廣泛，且會(huì)根據(jù)不同的需要而選擇材質(zhì)制作，以有明確的出土單位為例，在具有祭祀性質(zhì)的遺址內(nèi)所發(fā)現(xiàn)人像以陶、泥質(zhì)為主，特別是泥質(zhì)人像，均發(fā)現(xiàn)于牛河梁遺址女神廟內(nèi)。而在墓葬中，玉、石質(zhì)人像增加，特別是玉人像的出現(xiàn)，應(yīng)與紅山文化晚期形成的玉禮制有關(guān)。在房址中發(fā)現(xiàn)的人像均為陶質(zhì)，保存相對(duì)完整，可辨識(shí)度高，西臺(tái)遺址為小型女性人像，興隆溝第二地點(diǎn)為大型男性坐像，這與祭祀遺址中人像保存狀況形成鮮明對(duì)比。造成種現(xiàn)象很有可能與使用方法有關(guān)。從這些殘塊的復(fù)原情況看，人像面部刻畫較細(xì)致，生動(dòng)寫實(shí)。高顴骨、面部寬闊扁平，是典型的東北亞蒙古人種特征[11]。造型大體可分為站立式、盤坐式、跪坐式、蹲坐式四種，以站立式和盤坐式為主。既有裸體也有部分穿著裝飾。動(dòng)作較為統(tǒng)一，雙臂多彎曲，小臂和手部貼放于腹部上下或置于胸前。面部多為雙目突出呈橢圓形或微睜呈月牙形，嘴部緊閉或突起呈呼喊狀。這應(yīng)是基于人物某種特定狀態(tài)的模仿。

2 紅山文化人像的研究

目前學(xué)界將紅山文化分為早、中、晚三期。早期人像發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少。中期僅在西水泉、西臺(tái)等聚落遺址中發(fā)現(xiàn)。紅山文化晚期隨著牛河梁、東山嘴、半拉山等具有祭祀性質(zhì)的遺址大量出現(xiàn)，人像的發(fā)現(xiàn)也逐漸增多，可見人像是伴隨著宗教祭祀遺址的增多而開始豐富。紅山文化至晚期發(fā)展到達(dá)頂峰，手工業(yè)的進(jìn)步、等級(jí)制度的確立以及大型祭祀中心的出現(xiàn)，并形成了系統(tǒng)的天地、祖先、動(dòng)物崇拜的宗教體系[12]。人像面部五官及裝飾比例得當(dāng)，卻鮮有相似，極富寫實(shí)性，是以不同祖先的真實(shí)形象進(jìn)行寫實(shí)描繪。因此，人像的出現(xiàn)應(yīng)與祖先崇拜有關(guān)。蘇秉琦先生更是認(rèn)為牛河梁女神廟內(nèi)人像不僅是紅山人的祖先，也是中華民族的共祖[13]。

紅山文化發(fā)達(dá)的人像體系及祖先崇拜觀并非突然形成，其實(shí)早在興隆洼文化和趙寶溝文化就已初現(xiàn)端倪。在白音長汗、灤平后臺(tái)子[14]等遺址中發(fā)現(xiàn)的石質(zhì)人像，雖面部趨于一致，遠(yuǎn)不及紅山文化精細(xì)，也無發(fā)髻的刻畫，但雙臂彎曲，小臂和手部貼放于腹部上下或置于胸前的動(dòng)作與紅山文化基本相同。說明紅山文化人像造型是繼承本地區(qū)考古學(xué)文化發(fā)展而來。不過不同于之前，紅山文化工藝材質(zhì)方面更加復(fù)雜，特別是在女神廟發(fā)現(xiàn)的泥塑女神像，為復(fù)合材質(zhì)，用玉石來替代眼睛，蚌殼代替牙齒，這必定是此時(shí)手工業(yè)分工合作的結(jié)果。而人像制作技法的成熟，表明此時(shí)可能出現(xiàn)了從事造像工作的專職人員。人像特定的動(dòng)作、不同材質(zhì)的分布及保存情況，均展現(xiàn)一定的規(guī)律，是了解紅山文化獨(dú)特的宗教習(xí)俗的關(guān)鍵。

3 結(jié)語

紅山文化人像材質(zhì)豐富，形象寫實(shí)，是祖先崇拜的表現(xiàn)。材質(zhì)有陶、泥、石、玉，會(huì)根據(jù)不同需要，采用不同材料進(jìn)行制作。盡管人像面部特征迥異，但所持動(dòng)作及表情較為統(tǒng)一，應(yīng)是基于祖先在某種特殊情景下的真實(shí)描繪。目前玉雕人像僅在牛河梁遺址第十六地點(diǎn)4號(hào)大墓發(fā)現(xiàn)，此墓出土大量玉鐲、風(fēng)及斜口筒形器等典型紅山文化玉器，顯然是受到“以玉為葬”習(xí)俗影響。

人像主要集中發(fā)現(xiàn)于紅山文化晚期的祭祀性質(zhì)遺址，表明人像是用以溝通天地人神的媒介，特別是在那斯臺(tái)遺址采集的石質(zhì)人像造型裝扮特殊，應(yīng)為巫者形象。此外在赤峰西水泉，敖漢西臺(tái)遺址，興隆溝第二地點(diǎn)等聚落遺址中也有發(fā)現(xiàn)，說明此時(shí)人像被廣泛接納，祖先崇拜觀念趨于成熟。

我們通過與興隆洼文化、趙寶溝文化對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)人像造型間有著較為明確的傳承關(guān)系，但紅山文化人像大小各異，材質(zhì)豐富，特別是在女神廟發(fā)現(xiàn)的泥塑數(shù)倍于真人大小，一方面說明此時(shí)手工業(yè)較之前高度發(fā)展，一方面也體現(xiàn)出紅山文化的祖先崇拜觀是在本地區(qū)興隆洼、趙寶溝文化的基礎(chǔ)上形成，并發(fā)展到了一定高度。

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【作者簡介】楊興宇（1988—），男，赤峰學(xué)院碩士研究生，研究方向：文物與博物館。