博物館互動游戲型文創(chuàng)探析

王穎 陳峰

摘要：博物館文創(chuàng)是參觀的延續(xù)和深化，融娛樂體驗與文化教育于一體的博物館文創(chuàng)形式越來越受歡迎。為了進一步拓展博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新形式，以南京博物院經(jīng)典藏品《竹林七賢與榮啟期》畫像磚為原型，進行“竹林七賢”主題互動日歷設(shè)計研究。該設(shè)計將動手拼裝游戲和線上互動APP相結(jié)合，探索了博物館文化、教育和游戲相融合的文創(chuàng)設(shè)計方法。結(jié)論是博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的價值增值在于體驗性環(huán)節(jié)的設(shè)計，將游戲化、互動性因素注入文創(chuàng)設(shè)計中，有利于深入挖掘博物館資源，促進文化的傳播。

關(guān)鍵詞：竹林七賢 南京博物院 互動游戲 博物館文創(chuàng)

中圖分類號：J524文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0022-03

引言

博物館收藏和展示的是人類發(fā)展的過去和今天，過去的生活通過一件件藏品展現(xiàn)，而博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品則成為了聯(lián)系過去和今天人們物質(zhì)文化生活的紐帶。隨著生活方式和消費形態(tài)的改變，人群被需求性劃分為不同的消費階層，高層次的文化消費者在購物過程中體現(xiàn)了更多的理性和取舍，特別是一些文化產(chǎn)品的消費過程，注重體驗消費、精神享受，不僅是單純地使用和擁有。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品中注入互動性和游戲性的內(nèi)容越來越受一部分消費者青睞，人們在購買文創(chuàng)產(chǎn)品之后，獲得了更豐富的體驗，產(chǎn)品價值得到了增值。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費是和參觀過程不可分割的，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)也應(yīng)該更多地挖掘藏品背后的信息，通過各種手段增強參觀體驗，表現(xiàn)為其顯性價值和隱性價值的挖掘，以滿足各層次消費者的需求，這成為了博物館文創(chuàng)產(chǎn)品價值增值的關(guān)鍵。

一、博物館互動游戲型文創(chuàng)設(shè)計概況

所謂博物館互動游戲型文創(chuàng)產(chǎn)品，就是將游戲的互動性融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中的一種設(shè)計形式，需要消費者的參與體驗來共同實現(xiàn)文創(chuàng)的產(chǎn)品功能和價值。消費者購買時產(chǎn)品往往是一個半成品或材料包，通過消費者親自動手組裝、制作或探索，整個過程類似于玩具的游戲功能，通過游戲復(fù)合的、互動性的藝術(shù)形式，激發(fā)對相關(guān)文化的深度融合。如臺北故宮博物院開發(fā)的超微型積木玩具——翠玉白菜，是以鎮(zhèn)館之寶清代翠玉白菜造型為出發(fā)點，以微型積木的玩具形式自行組裝，增添文創(chuàng)的娛樂趣味。

越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計中融入了游戲化的因素，除了傳統(tǒng)游戲的形式，還從實物型轉(zhuǎn)向線上游戲形式，在非游戲的情境中使用游戲的元素以及游戲設(shè)計的技術(shù)。旨在激發(fā)人在玩游戲的互動過程中的主動性，通過內(nèi)在驅(qū)動力，逐漸引導(dǎo)人們走進、了解并愛上博物館中的傳統(tǒng)文化。由故宮出版社推出的互動解謎游戲書《謎宮如意琳瑯圖籍》，是一種獨特的將實體書籍和線上解謎體驗相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品。在這本書的打開和閱讀過程中，突破了傳統(tǒng)的閱讀方式，將歷史文化知識與游戲過程在互動中融為一體。讀者看書過程中，可以通過配套的手機游戲體驗故事主人公的冒險經(jīng)歷，在游戲的解謎過程中破解塵封的歷史，從而打開并進入故宮文化的興趣大門。此外，游戲本身的黏著性體驗，如果和相關(guān)文化知識相結(jié)合，有利于增強對文化知識更加深入透徹的理解和記憶。

二、《竹林七賢和榮啟期》畫像磚及魏晉審美文化

“竹林七賢”日歷設(shè)計來源于南京博物院經(jīng)典館藏文物《竹林七賢和榮啟期》墓室畫像磚，該畫像磚出土于南京西善橋的南朝墓葬，分布在墓室的南北兩壁，各由三百余塊青磚拼嵌而成。所謂的“竹林七賢”是指魏晉時期七位名士，以嵇康為首，協(xié)同阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎和劉伶，在山陽居所旁的竹林里游玩清談的場景。雖說“七賢”是否有過共聚竹林的史實有待考證，但《竹林七賢和榮啟期》磚畫中表現(xiàn)的場景和人物形象很好地代表了魏晉時期名士的生活做派和氣質(zhì)特征。其中，嵇康膝上架一古琴，雙手撫琴，目光孤傲，畫中描述了他的詩句“目送歸鴻，手揮五弦”的形象;阮籍盤腿坐于樹下，右手放在口邊做長嘯狀，姿態(tài)瀟灑、神情恰然;山濤坐于柳槐之間，一手端酒，另一手拉著袖子，似乎做敬酒狀;王戎坐于銀杏和柳樹之間，頭略仰，倚在案幾之上，手中拿著一只如意，正如《對酒歌》中“王戎舞如意”的愜意形象;阮咸頭裹布巾，正在彈奏“阮”——以他名字命名的一種樂器;向秀斜倚樹下，閉目靜坐，衣襟敞露，做深思神游狀;劉伶則一副嗜酒如命的模樣，眼睛半睜，已然微醺，手中拿著酒杯。林語堂說過，“魏晉清談之風(fēng)，讀書人談不得國事，只好走入樂天主義，以放肆狂悖相效率。有的佯狂，有的飲酒……，以求人生之快”。宗白華在《論《論世說新語》和晉人的美》一文中說道“漢末魏晉六朝是中國政治上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”。正是這樣一種時代背景，造就了竹林七賢人物灑脫不羈，個性迥然的形象特征，每個人都有各自獨特的癖好，并深情以寄之，以一種游戲精神立于世上，一切都是“欣于所遇，暫得于己”。圍繞《竹林七賢和榮啟期》畫像磚展開的文創(chuàng)設(shè)計和開發(fā)不可回避魏晉文人精神實質(zhì)，及對于“竹林七賢”人物的理解和塑造，建立在對魏晉風(fēng)度和特定的審美文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，即美的價值在于過程本身，把玩當(dāng)下，人生短暫及時行樂的人生態(tài)度和價值觀。

三、南博“竹林七賢”互動日歷設(shè)計

（一）設(shè)計背景、構(gòu)思與定位

目前南京博物院在售的《竹林七賢與榮啟期》磚畫周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，主要呈現(xiàn)出兩種不同的風(fēng)格，一種是七賢人物的Q版人偶造型，比較受學(xué)生消費群體的歡迎;另一種是將畫像磚中的人物形象直接提取出來應(yīng)用于平面載體之上，如明信片、書簽、徽章等。這兩類文創(chuàng)形式是當(dāng)前比較多見的文創(chuàng)類型，但似乎都沒能很好地體現(xiàn)“竹林七賢”所處的時代特征，對文物造型背后的文化信息和歷史內(nèi)涵表現(xiàn)不夠，目標(biāo)消費群體不夠明確。參觀者購買博物館文創(chuàng)的動機并非其單純的實用功能考慮，更多的是增進對一段特定文化理解和體驗，特別是博物館作為教育和文化傳播場所的職能轉(zhuǎn)變后，所面對更多的是青少年消費群體，所以文創(chuàng)販賣的不是產(chǎn)品，而是體驗。從挖掘魏晉文化內(nèi)涵層面出發(fā)，包括特定的美感、個性與群體歸屬感等方面，確立了將游戲化融入產(chǎn)品中的構(gòu)思，借鑒拼裝模型玩具形式，組裝后的成品既是一個立體的擺件又是一個桌面日歷。這款產(chǎn)品主要面對青少年中的男孩消費人群，針對大男孩喜歡組裝玩具的個性特點來設(shè)計，并且將實物形式的日歷和線上APP相結(jié)合，將游戲行為和傳統(tǒng)文化浸入式學(xué)習(xí)融為一體。

（二）人物形象設(shè)計

人物形象是《竹林七賢與榮啟期》畫像磚核心要素，磚畫上七人從坐姿、神態(tài)、服飾、器具等方面均是設(shè)計的重要依據(jù)。《竹林七賢與榮啟期》磚畫是現(xiàn)存最早的竹林七賢組圖，竹林七賢為歷代文人推崇，相關(guān)主題文物的歷史遺存會出現(xiàn)多種形式的表現(xiàn)，歷代均有名家名作，較為著名的還有晚唐五代孫位《高逸圖》、明代陳洪綬《竹林七賢圖》、明代仇英《竹林七賢圖》等。因此為了使產(chǎn)品更具有視覺識別性和地域性，需對人物形象進行特征性提煉和設(shè)計。首先，原文物是多磚拼鑲的磚印模畫，改變了漢代浮雕塊面剪影手法，主要為線條勾勒輪廓或描繪細節(jié)，以線條寫神也是魏晉繪畫風(fēng)格的典型體現(xiàn)。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品中的人物形象設(shè)計以單色白描線條表現(xiàn)，忠實于原文物的視覺表現(xiàn)形式。其次，對人物造型、神態(tài)和服飾進行要素提煉，提取每個人物最具代表性的方面突出其個性特征。例如七個人物均為坐姿，但姿勢有跪坐、盤腿坐、單腿坐、倚坐等各不相同，人物也根據(jù)個性展示需要有正面、側(cè)面區(qū)別，人物形態(tài)和服飾線條在原文物形象基礎(chǔ)上進行簡化，并在寫實的基礎(chǔ)上適當(dāng)夸張，如圖1。

（三）互動游戲型日歷設(shè)計

“竹林七賢“互動日歷設(shè)計的互動游戲性體現(xiàn)在兩個部分的設(shè)計上，其一是木質(zhì)拼裝模型日歷，第二是線上APP互動日歷應(yīng)用。

1.木質(zhì)拼裝模型日歷

在日歷的實物設(shè)計部分，和傳統(tǒng)功能性日歷不同，強調(diào)DIY的趣味性，采用了拼裝模型玩具的游戲機制，其核心是一個“拼”字，所有部件造型和結(jié)構(gòu)均建立在拼裝模型基礎(chǔ)上。

（1）造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計

首先在圖紙上設(shè)計出主要造型輪廓，除了竹林七賢人物之外，還設(shè)計了遠山、河道、樹木、云氣等造型，在人物和景物的空間比例關(guān)系上既遵循透視原理，又在層層遞進的排列中搭建了一個具有中國山水畫卷的空間場景。其次，采用2MM厚度的椴木層板，用激光雕刻工藝切割造型輪廓，制作模型的插片，其中日歷和人物形象插片上采用了半雕劃線以突出造型。所有部件包括竹林七賢七個主人公、十二個月、日期、山川、樹木和底座部分，總共64塊部件，其中59塊為主體造型插片，底座由底板和側(cè)擋5塊插片組成，相互之間榫卯拼插而成，側(cè)擋部分依據(jù)地形設(shè)計曲線，和主體造型渾然一體。主體部分每一處造型均由3-6塊插片組構(gòu)成，以追求視覺上的層次感，如圖2。

（2）拼裝游戲設(shè)計

日歷設(shè)計旨在追求拼裝組合過程中愉悅的心流體驗，為文創(chuàng)產(chǎn)品加分增值。主體造型部分每一塊插片都被標(biāo)上序號，可以根據(jù)序號的順序，將插片依次排列組裝在底座里，最終拼裝完成一個標(biāo)準樣式，造型再現(xiàn)了七賢在山林坐而論道的場景，并且是一個具有日歷功能的桌面擺件。不同于傳統(tǒng)拼裝玩具的一次性組裝，該產(chǎn)品沒有膠水固定，除了底座之外也沒有插孔，拆卸替換方便，在使用過程中可以根據(jù)自己的喜好隨時替換人物和景物，更改插片位置和種類都會形成新的場景變化。

整個插片設(shè)置三個可選的變量，形成三種不同的造型。第一種是在標(biāo)準樣式基礎(chǔ)上僅更換日歷插片，每月更換一次，人物和景物造型按標(biāo)準設(shè)置不變;第二種是更換人物插片，七個人物可輪流替換;第三種是將配備的小一號七賢人物插片全部放入場景中，形成七賢共聚的場景，此場景可作為日歷也可以拓展出桌面文具置物功能。雖然該產(chǎn)品動手拼裝、組合的過程沒有市場上一些益智拼裝玩具復(fù)雜，但游戲目標(biāo)清晰、完成度高，在獲得一種主動投入、創(chuàng)造快樂的游戲體驗的同時，還兼具功能性和賞玩性，如圖3。

2.線上互動日歷APP設(shè)計

線上互動部分是實物產(chǎn)品的延伸，為了彌補拼裝模型故事性、信息性不足的特點，設(shè)計一個主題日歷的手機應(yīng)用，通過掃描插片背面的二維碼，或在應(yīng)用商店下載“竹林七賢”互動日歷。日歷APP以竹林七賢人物為主線，引出以描寫魏晉名士言行與軼事的《世說新語》，精選其中相關(guān)人物和故事組成每日一則配合日期展現(xiàn)，借此更加深入地了解魏晉文化。同時在小游戲這部分采用了拼圖的游戲機制，目標(biāo)是拼出南京博物院《竹林七賢與榮啟期》磚畫，拼塊按照原文物青磚拼嵌的方式采用了磚形造型，借助游戲行為來學(xué)習(xí)歷史文化知識。拼圖成功后，右上角會出現(xiàn)人物圖及人物相關(guān)歷史典故，將七張圖都拼完后最終出現(xiàn)整個磚畫完整圖。線上日歷+互動游戲的設(shè)計旨在通過技術(shù)和互動，多維度地加深對“竹林七賢”文化的進一步理解，有利于將知識的真正獲取融入日常生活每一天，如圖4。

（四）美學(xué)表現(xiàn)

一個文創(chuàng)產(chǎn)品是否真正為消費者喜愛和接受，產(chǎn)品所體現(xiàn)出的美學(xué)直接影響著人的體驗，美感上的體驗與共嗚不僅僅表現(xiàn)為造型和色彩，還包括產(chǎn)品整體設(shè)計所營造的氛圍。首先，體現(xiàn)為藝術(shù)風(fēng)格帶來的美感體驗，南朝人物畫的風(fēng)格是“秀骨清像”，人物形象寫實、動態(tài)夸張而生動，從人物形象設(shè)計上力求契合這一時代審美特征，而不是簡單以Q版造型來迎合當(dāng)代審美。其次，在日歷的造型和結(jié)構(gòu)設(shè)計上方國有致，從平面到空間，突出魏晉時期簡淡玄遠的意味，表現(xiàn)了人在層疊的山水、云氣、樹木中渾然一體的意境，展現(xiàn)出一幅以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)的立體山水詩意畫卷。再者，魏晉美學(xué)的核心精神并非表面化的放浪不羈和玩世不恭，而是一種“無所為而為”的人生態(tài)度，竹林七賢中每一千人都飽讀詩書，有著驚世的才華，“把玩現(xiàn)在，在剎那的限量的生活里求極量的豐富和充實，不為著將來或過去而放棄現(xiàn)在價值的體味和創(chuàng)造”，用現(xiàn)在的話來講就是活在當(dāng)下、注重過程的游戲精神。因此，整體設(shè)計所營造的并非一種純粹的感官娛樂性游戲氛圍，而是融學(xué)習(xí)和娛樂為一體，借助游戲化進入對文化的深層理解，從而激發(fā)對傳統(tǒng)文化的興趣。

結(jié)論

隨著博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷深入發(fā)展，創(chuàng)意設(shè)計對文化的傳承和推廣作用越來越重要，文化創(chuàng)意產(chǎn)品本質(zhì)上還是商品，滿足人的物質(zhì)和精神生活需要的產(chǎn)品，將博物館這個原本遠離日常的場所空間和現(xiàn)代人的生活連接了起來。博物館互動游戲型文創(chuàng)產(chǎn)品形式多樣，有實物的、數(shù)字化的、交互的等，其本質(zhì)是通過游戲設(shè)計挖掘傳統(tǒng)文化中的教育資源，利用游戲的復(fù)合性和互動性的藝術(shù)形式，激發(fā)人在游戲過程中展現(xiàn)出來的主動性和創(chuàng)造性，將游戲體驗和博物館文化傳承、教育和傳播相結(jié)合，從而促進對文化的深度體驗和認知。