中國(guó)現(xiàn)代織錦創(chuàng)意設(shè)計(jì)闡幽探賾

白艷霞

摘要：研究中國(guó)現(xiàn)代織錦的創(chuàng)意設(shè)計(jì)策略，目的在于為搶救我國(guó)其他瀕危“非遺”獲得可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，探討傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的現(xiàn)代化問題。主要采用個(gè)案法、調(diào)研法、文獻(xiàn)分析等研究方法，以科技、審美、文化傳播為視角，獲得如下結(jié)果：以科技為先導(dǎo)，自覺尋找自身文化資源與發(fā)展?jié)摿?，運(yùn)用文化創(chuàng)意理念，將科技、藝術(shù)、文化傳播維度高端融合。進(jìn)而結(jié)論：“三維‘融合是有效重構(gòu)與拯救織錦“非遺”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代織錦產(chǎn)業(yè)向后現(xiàn)代創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)、擴(kuò)大我國(guó)文化在國(guó)際上影響的主要路徑。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代織錦 科技 審美 文化 創(chuàng)意設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）11-0048-03

引言

織錦，是中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絲綢織物中璀璨輝煌的精髓。因其工藝的復(fù)雜和文化內(nèi)涵的豐富，被視為中國(guó)絲織物中最具符號(hào)象征意義的工藝美術(shù)品，頗具世界影響力。符號(hào)的“意義是文化的也是歷史的。”織錦是國(guó)家級(jí)紡織品“非遺”項(xiàng)目，研究中國(guó)現(xiàn)代織錦的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，從中吸取成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)搶救我國(guó)其他瀕?！胺沁z”和傳統(tǒng)文化，乃至藝術(shù)的現(xiàn)代化問題，都具有積極的理論參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、研究背景：研究觀代織錦文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)的成果稀缺

當(dāng)代學(xué)界，從宏觀的角度研究中國(guó)現(xiàn)代織錦的創(chuàng)意設(shè)計(jì)的成果極少。雖然漢族的蜀錦、宋錦、云錦三大織錦與壯、黎、土家等少數(shù)民族織錦形式與內(nèi)涵各異，但它們同為織錦，與“高密度全顯像數(shù)碼仿真織錦”具有“家族相似”特征，因而，本文選擇近五年來的各類織錦研究成果，作為本文研究的背景文獻(xiàn)。綜觀這些資料，當(dāng)前關(guān)于織錦的學(xué)術(shù)探討呈現(xiàn)出以下幾方面的趨勢(shì)。

首先，研究少數(shù)民族織錦在現(xiàn)代實(shí)用藝術(shù)中的應(yīng)用和現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)織錦的借鑒。如：將土家織錦圖案運(yùn)用于室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)，在城市景觀設(shè)計(jì)、在民宿空間設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)、在現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)和軟裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用;土錦的精神特征在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用、對(duì)美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示，以及現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中湘西土家織錦元素的借鑒;將黎族織錦元素運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)、黎錦植物染技藝和圖案在現(xiàn)代女裝、環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。兩大少數(shù)民族織錦在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，強(qiáng)調(diào)的是民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)是增進(jìn)各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺語言和效果的文化資源，而非聚集于織錦本身的研究。

其次，是關(guān)于三大織錦和少數(shù)民族織錦的審美、工藝特點(diǎn)、發(fā)展創(chuàng)新策略的研究，旨在實(shí)現(xiàn)織錦“非遺”的傳承與保護(hù)，但非立足于傳統(tǒng)織錦現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的視角。

最后，現(xiàn)代織錦的研究論文近年來僅三篇，趙向圳的《現(xiàn)代織錦圍巾的獨(dú)花圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用》（《設(shè)計(jì)》，2018年3月）。王雪穎的《東方藝術(shù)花，錦繡中華夢(mèng)——都錦生織錦的熱愛、傳承與創(chuàng)新》（《中國(guó)民族藝術(shù)博覽》，2018年1月），歲巧等的《現(xiàn)代數(shù)碼科技對(duì)杭州織錦的圖案影響研究》（《現(xiàn)代裝飾》，2015年8月）。主要研究電子數(shù)碼技術(shù)是如何推動(dòng)織錦圖案設(shè)計(jì)發(fā)生巨大的變化。

本文從“現(xiàn)代”、“漢民族”兩個(gè)宏觀時(shí)空視野，將電子數(shù)碼織錦技術(shù)與傳統(tǒng)蜀錦、云錦、宋錦的技藝與審美風(fēng)格相互比較，從科技、審美、文化傳播三個(gè)微觀維度，分別考察了中國(guó)現(xiàn)代織錦的創(chuàng)意策略：以科技為先導(dǎo)，自覺尋找自身文化資源與發(fā)展?jié)摿Γ\(yùn)用文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，將三個(gè)維度高端融合，超越了傳統(tǒng)織錦技術(shù)的諸多局限，有效重構(gòu)與拯救了織錦“非遺”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代織錦產(chǎn)業(yè)向后現(xiàn)代創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，擴(kuò)大了我國(guó)文化在國(guó)際上的影響。

二、科技維度：電子數(shù)碼織錦技術(shù)超越傳統(tǒng)提花技藝

在晚近時(shí)期，織錦的發(fā)展進(jìn)入瓶頸。20世紀(jì)90年代，受到“紡織生產(chǎn)領(lǐng)域數(shù)字革命所帶來的新的可能性”的影響，1999年，浙江理工大學(xué)李加林發(fā)明“高密度全顯像數(shù)碼仿真彩色絲織技術(shù)”，為傳統(tǒng)織錦的現(xiàn)代化提供了技術(shù)上的保障。

李政道將藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系比喻為一枚硬幣的兩面，二者之間是同構(gòu)性關(guān)系。其實(shí)，藝術(shù)的飛躍性發(fā)展總是以科技創(chuàng)新為先導(dǎo)，它們交融共生，組成一個(gè)密不可分的“共同體”。“高密度全顯像數(shù)碼仿真彩色絲織技術(shù)”，在織錦的肌理、色彩、密度等組織結(jié)構(gòu)方面的改進(jìn)是革命性的，對(duì)藝術(shù)的影響往往是顛覆性的。

首先，在肌理（提花）技術(shù)方面，電子數(shù)碼絲織技術(shù)，不受組織結(jié)構(gòu)界限，以變幻無窮的織錦語言超越了傳統(tǒng)傳統(tǒng)織錦的組織結(jié)構(gòu)，既能經(jīng)線提花，也可緯線提花。24000針的提花機(jī)，縱橫兩個(gè)方向的絲線根據(jù)圖案需要任意交織，能夠織出構(gòu)圖各異、質(zhì)地細(xì)膩而逼真的錦，突破了經(jīng)線、或緯線提花機(jī)的局限。

其次，色彩方面。運(yùn)用現(xiàn)代電子數(shù)碼技術(shù)設(shè)計(jì)的織錦，憑借紅、黃、藍(lán)、白、黑五色絲線交織的色彩表現(xiàn)模式，產(chǎn)生眾多的并置組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了圖案表現(xiàn)需要的各類色彩（色相、明度、純度）的目的。在表、里組織結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)理念、配色原則方面，對(duì)傳統(tǒng)織錦技術(shù)進(jìn)行了全面改造。最終完成傳統(tǒng)織錦技術(shù)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。

再次，密度方面。絲線的疏密直接影響織錦的顯像效果，決定了織物的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。傳統(tǒng)織錦是一種實(shí)用工藝品，作為一種文化符號(hào)，它突出地體現(xiàn)了文化價(jià)值、織造技巧以及藝術(shù)美。由于數(shù)碼技術(shù)發(fā)明前的設(shè)備和技術(shù)落后，限制了設(shè)計(jì)師創(chuàng)造力、想象力的發(fā)揮，因而花色和圖案顯得樸拙單調(diào)，情感力度薄弱，缺乏打動(dòng)人心的藝術(shù)感染力。

電子數(shù)碼技術(shù)能織出密度比傳統(tǒng)提花技藝高出6.8倍的致密紋理，克服了傳統(tǒng)織錦紋理疏松、組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、圖像模糊的“馬賽克”視覺效果;也避免了易起毛、不能干洗、不能拼花的缺欠;突破了“傳統(tǒng)織錦的固定式表、里層組織結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)理念，摒棄了傳統(tǒng)教科書上所述的‘意匠色彩與組織結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的原則?！痹诩?xì)節(jié)和審美效果方面，以生動(dòng)的真實(shí)、精密的質(zhì)地、超過了原作。

總之，數(shù)碼紡織技術(shù)的發(fā)明，“促進(jìn)了相關(guān)紡織產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家級(jí)紡織類‘非遺保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良陸互動(dòng)?！币餐瓿闪怂默F(xiàn)代轉(zhuǎn)向，使其在當(dāng)代宏闊的政治、經(jīng)濟(jì)語境下獲得強(qiáng)大的生命形態(tài)，如圖1。

三、審美維度：完成向?qū)嵱门c純審美并重的超越

“第一維也納學(xué)派”的創(chuàng)始人、奧地利美術(shù)史家阿洛瓦，李格爾（Alois RiegJl.1858-1905）在他的《風(fēng)格問題——裝飾藝術(shù)史的基礎(chǔ)》中曾言，“所有藝術(shù)形式總是材料和技術(shù)的直接產(chǎn)物?！彪娮訑?shù)碼絲織技術(shù)創(chuàng)造了煥然一新的藝術(shù)語言和審美效果，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、實(shí)用向?qū)徝赖某剑从杉y樣簡(jiǎn)單規(guī)整、紋理疏松樸拙、缺乏感情色彩的手工藝品，提升到源自藝術(shù)家心靈、充滿設(shè)計(jì)感的高雅巧制。

首先，在織錦類別的選擇與設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代織錦品類繁多，生活日用品如服裝中的對(duì)花旗袍，家紡產(chǎn)品如沙發(fā)座墊套、壁掛;純藝術(shù)作品包括：古今中外的經(jīng)典繪畫，如《清明上河圖》《富春山居圖》《百駿圖》《蒙娜麗莎》等作。文化典籍如《孫子兵法》。攝影作品，如《梅蘭芳戲裝藝術(shù)集錦》《苗女》等作品，都精確逼真、細(xì)膩傳神、富有質(zhì)感，如圖2。

另外，現(xiàn)代織錦不限于傳統(tǒng)的世俗主題，還擴(kuò)展到獨(dú)具特色的藏族宗教題材繪畫藝術(shù)形式——唐卡。可謂種類繁豐，在題材的多樣性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)織錦。

再次，從藝術(shù)語言和審美風(fēng)格考察：傳統(tǒng)、經(jīng)典、時(shí)尚特色兼具。藝術(shù)作品的內(nèi)涵存在于形式之中，審美是對(duì)藝術(shù)形式的體悟，高密度全顯像數(shù)碼仿真織錦亦如此?，F(xiàn)代織錦，多重經(jīng)線和緯線的交織，形成天然絲光閃耀、燦爛奪目的視覺效果。

云錦、蜀錦、宋錦，三大織錦風(fēng)格各異，為現(xiàn)代織錦設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)素材。傳統(tǒng)織錦運(yùn)用工藝美術(shù)的形式美法則，將自然物或文化傳說中的物象理想化、藝術(shù)化，既而典型化。

利用“高密度全顯像數(shù)碼仿真彩色絲織技術(shù)”，不受地域流派與技術(shù)設(shè)備限制，能織造三大織錦的任何圖紋，而且可以織出各種逼真生動(dòng)的視像，兼具多種審美風(fēng)格，又不失獨(dú)有的特色——構(gòu)圖繁富、層次分明、色彩綺麗繽紛或柔和漸變、質(zhì)地細(xì)膩、栩栩如生而富立體感，且達(dá)到暈紋虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)境界。如《清明上河圖》《富春山居圖》《貴妃醉酒》《維納斯的誕生》《四季》等作品，都在不同程度、不同方面體現(xiàn)了這些審美特色，并且強(qiáng)化了原作的藝術(shù)魅力。

最后，在藝術(shù)意蘊(yùn)方面，現(xiàn)代織錦作品將科學(xué)的真、宗教和文化的善、藝術(shù)的美整合其中，賦予織錦藝術(shù)全新的結(jié)構(gòu)與視覺語言，把流傳數(shù)千年的中國(guó)文化符號(hào)用高科技手段加以呈現(xiàn)。人類的經(jīng)驗(yàn)形式從低到高分為五種——藝術(shù)、宗教、科學(xué)、歷史和哲學(xué)，藝術(shù)作為認(rèn)識(shí)真理的經(jīng)驗(yàn)形式和意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成元素，與宗教、科學(xué)、歷史和哲學(xué)等相比，誠(chéng)然處于最低的層面。但藝術(shù)作為人類天才創(chuàng)造的形象世界，又包含更高目的的精神指向。現(xiàn)代織錦的時(shí)尚創(chuàng)意設(shè)計(jì)，重視織錦的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，因此，其作品的審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于作為商品的織錦價(jià)值。

總之，中國(guó)現(xiàn)代織錦，它們集電子數(shù)碼科技、現(xiàn)代織錦藝術(shù)語言、文化內(nèi)涵于一體，形成統(tǒng)和多種元素與風(fēng)格的“復(fù)合美”，既保持了織錦“非遺”之美，又超越手工技藝之美，擴(kuò)大了藝術(shù)的邊界，打破了美術(shù)與工藝的傳統(tǒng)區(qū)別，如圖3。

四、文化傳播：由搶救“非遺”向版權(quán)衍生、國(guó)家形象塑造的飛躍

在始于西方的現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，東方文化缺席，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。為實(shí)現(xiàn)中華文化的崛起，顛覆西方的“文化霸權(quán)”，我們應(yīng)適當(dāng)采取“反霸權(quán)”策略。因此，有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性再生產(chǎn)的“文化自覺”潮流涌現(xiàn)?？萍嫉倪M(jìn)步為“文化的工業(yè)性傳播”提供了高水準(zhǔn)的技術(shù)支持。從根本上說，“技術(shù)是社會(huì)性的產(chǎn)物，技術(shù)的需求和進(jìn)步與文化之間向來存在著無法忽視的關(guān)聯(lián)性，”所以，用織物傳播本民族文化的現(xiàn)象由來已久。早在書面語言發(fā)明之前，“人們就在世界各地通過紡織品來講述自己的文化歷史故事，”織錦是一項(xiàng)重要的“非遺”項(xiàng)目，在保住漢族文化的DNA的基礎(chǔ)上，即“將非遺中的文化元素和意境提取出，”在作品中重新詮釋演繹，從而達(dá)到版權(quán)衍生、國(guó)家形象塑造的層面。

首先，在復(fù)興傳統(tǒng)藝術(shù)與版權(quán)衍生方面。在世界范圍內(nèi)，現(xiàn)代社會(huì)是以其科技與經(jīng)濟(jì)步伐的迅猛、文化藝術(shù)與傳統(tǒng)疏離、悖逆為特征的。但是，真正成為過去的東西總會(huì)在未來與我們相遇。當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展的弊端暴露以后，紛紛到古典文化中尋找精神的家園。不過，傳統(tǒng)織錦無論在密度、紋理、色彩方面都遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代人的情感與精神性需求。

電子數(shù)碼織錦實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與復(fù)古的并駕齊驅(qū)，以復(fù)古的方式實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，促進(jìn)兩者的一體化增長(zhǎng)。如何用“非遺”的形式來講故事、復(fù)興傳統(tǒng)、傳播文化，在國(guó)際上塑造文化大國(guó)的中國(guó)形象？現(xiàn)代織錦通過對(duì)傳統(tǒng)文化主題的采納、提煉，將題材或解構(gòu)、或整合、或重新解讀，在不破壞原來符號(hào)意義的前提下，形成另一個(gè)新的結(jié)構(gòu)體系——一個(gè)更具現(xiàn)代文化審美情趣和欣賞價(jià)值的體系。例如，翻新老照片的《梅蘭芳戲裝藝術(shù)集錦》、復(fù)制敦煌壁畫的織錦《樹下說法圖》?！陡淮荷骄訄D》的兩個(gè)殘部《剩山圖》與《無用師卷》合織的完整全卷，這些作品不僅搶救了瀕毀的藝術(shù)作品，也衍生了版權(quán)。

現(xiàn)代織錦，在很大程度上，銷售的是符號(hào)價(jià)值。只有技術(shù)而無文化特色的商品，在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。如挪威學(xué)者拉斯，史文德森（LarsSvendsen）所言，“如果想出售符號(hào)價(jià)值，那么這些符號(hào)必須要象征些什么。它們必須具有某種內(nèi)涵”。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，民族文化特色凸顯了每一只競(jìng)爭(zhēng)力量的主體特色。情境畫家蓋伊，德波（Guy Debord）也早在1967年就指出，“一旦文化成為了商品，它就會(huì)成為真正的‘明星商品（star cornmodlty）。他曾預(yù)言，到20世紀(jì)末，文化將成為經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)力”。這個(gè)預(yù)言現(xiàn)已被驗(yàn)證。

其次，擴(kuò)大了中國(guó)文化在世界上的傳播，塑造了我國(guó)文化大國(guó)的形象?！皣?guó)家形象”的塑造，“在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最典型的代表是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)?！爆F(xiàn)代織錦的很多精品被國(guó)外的博物館和美術(shù)館收藏，如英國(guó)維多利亞和阿爾伯特博物館、美國(guó)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)博物館和世界銀行等外國(guó)機(jī)構(gòu)。1998年，織錦《清明上河圖》獲得“大世界基尼斯之最”證書。

最后，現(xiàn)代織錦中很多精品被作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和國(guó)際友人。如胡錦濤主席贈(zèng)給美國(guó)耶魯大學(xué)和布什總統(tǒng)的真絲織錦圖書《孫子兵法》、習(xí)近平主席分別贈(zèng)與美國(guó)總統(tǒng)特朗普的《特朗普家族》、新西蘭總統(tǒng)約翰·基的彩色織錦長(zhǎng)卷《清明上河圖》、波蘭總統(tǒng)《杜達(dá)夫婦織錦肖像》、柬埔寨莫尼列太后織錦肖像《情深意長(zhǎng)》等作品，向世界傳播了中國(guó)文化，展示了漢族文化和藝術(shù)的魅力，如圖4。

文化是一個(gè)國(guó)家、民族的靈魂?！案呙芏热@像數(shù)碼仿真織錦”作品通過在國(guó)際上獲獎(jiǎng)、被收藏、贈(zèng)予外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人等方式，讓世界了解了中國(guó)文化。沒有文化的繁榮和高度的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。“此種品質(zhì)精美的生產(chǎn)品，對(duì)于世界文化也做了巨大的貢獻(xiàn)。”

另外，創(chuàng)意增添了這種悠久的東方織物的時(shí)尚風(fēng)采，具有極高的辨識(shí)度。高密度全顯像數(shù)碼仿真彩色絲織技術(shù)織出的錦，一反云錦恢宏華麗的龍鳳牡丹類主題，也不同于宋錦象征吉祥福壽的鳥獸花草幾何構(gòu)圖，與蜀錦中的花格獸龜古老圖案及受江南織造影響產(chǎn)生的月華錦、雨絲錦、浣花錦等有別，織錦語言千變?nèi)f化，無局限成像，明晰而精制，富有時(shí)代氣息;“非遺”類屬賦予其“與生俱來”的傳統(tǒng)文化基因，而文化成就其獨(dú)特品格。傳播最大化地實(shí)現(xiàn)了高密度全顯像數(shù)碼仿真織錦的審美價(jià)值，時(shí)尚創(chuàng)意與技術(shù)則是其現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)。僅就科技、文化、審美的某一方面而言，現(xiàn)代織錦無從獲得如此巨大的成功。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程，即借助時(shí)尚手段，創(chuàng)造性地繼承中國(guó)文化基因。時(shí)尚創(chuàng)意也是傳統(tǒng)織錦現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段之一?！皶r(shí)尚非常善于‘借用，即借鑒不同文化，”也從不同的歷史時(shí)代中吸取靈感。更“富有意味的是，越是歷史與文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，其當(dāng)代文化越是前衛(wèi)和新潮?！眰鹘y(tǒng)與時(shí)尚互為表里，相互依存。高密度全顯像數(shù)碼仿真織錦化傳統(tǒng)為時(shí)尚，用鮑德里來所說的“時(shí)尚的循環(huán)”和“文化的再循環(huán)”，在法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（Pierre Bourdieu.1930-2002）那里則稱“文化再生產(chǎn)”?？梢?，在后工業(yè)時(shí)代，文化審美元素演變?yōu)橘Y本的一種——文化資本，精準(zhǔn)地說，文化審美資本。

結(jié)語：從多維的高端融合到多重超越

在當(dāng)下的中國(guó)。“我國(guó)眾多的文化形式都面臨著推陳出新，再創(chuàng)造的轉(zhuǎn)型?！眲?chuàng)意賦予設(shè)計(jì)更高的“品格”，是其發(fā)展的高端形態(tài)。現(xiàn)代織錦以科技為先導(dǎo)，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為手段，將實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代科技、藝術(shù)語言、傳統(tǒng)文化基因、時(shí)代主題、國(guó)家重大外交事務(wù)等多個(gè)維度融入作品，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，形式與內(nèi)容三組二元對(duì)立元素的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一?，F(xiàn)代織錦已經(jīng)超出普通的藝術(shù)作品，具有了文化的、政治的、傳播的價(jià)值，既而實(shí)現(xiàn)了科技→藝術(shù)、原創(chuàng)→版權(quán)衍生、實(shí)用→純藝術(shù)的多重超越，最終完成了織錦從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

總之?，F(xiàn)代織錦在每個(gè)維度都做到極致，但是，只有多維度的評(píng)鑒，才能全面客觀而不失精深細(xì)微。三個(gè)維度在互相交融中形成一種共生的強(qiáng)大張力。在后現(xiàn)代階段，“設(shè)計(jì)事實(shí)上是一種以現(xiàn)代科技、設(shè)計(jì)手段和形式，找回傳統(tǒng)、歷史和人性溫情的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，即以新的、現(xiàn)代的方式回到傳統(tǒng)。它不是復(fù)古式地回到傳統(tǒng)，也不是拋棄傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，而是在二者的對(duì)接、融合中創(chuàng)造更加豐富多彩的設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)世界”。到精神世界中尋找生命寄托和幸福感。