□ 胡小勇（貴陽(yáng)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550005）

中國(guó)民族上千五千年文化歷史中，體育文化是重要組成部分，體育文化是我國(guó)各個(gè)民族在不同歷史時(shí)期長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活參與中積累的文化形式，在民族文化中占有重要地位。在我國(guó)各個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展中，民族體育文化產(chǎn)生的作用較大，究其文化核心就是民族發(fā)展價(jià)值認(rèn)同、民族凝聚力驅(qū)使、民族精神縱向延伸。泱泱大國(guó)在歷史長(zhǎng)河中久經(jīng)坎坷，中華文化在發(fā)展中也經(jīng)歷了不同困難時(shí)期，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化身份在辨認(rèn)過(guò)程中出現(xiàn)了較大危機(jī)。近年來(lái)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化事業(yè)進(jìn)步以及全球化進(jìn)程日益加快背景下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中面臨較多限制性因素。其作為中華文化不可缺少的重要載體，全面推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳承、弘揚(yáng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族體育長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展，傳承弘揚(yáng)更多優(yōu)秀民族文化精神具有重要意義。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化其產(chǎn)生本源是源于各項(xiàng)基礎(chǔ)條件以及基因血統(tǒng)，對(duì)其基本傳承方式以及發(fā)展特征具有決定性作用。

1、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的本源

1.1、建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化體系

我國(guó)地域遼闊，在文化差異性分析中要注重對(duì)自然環(huán)境要素進(jìn)行分析，當(dāng)前諸多文化領(lǐng)域研究人員在人類文化發(fā)展源頭研究中大多都認(rèn)為是農(nóng)耕文化、游牧文化、商業(yè)文化。主要受到自然地理環(huán)境要素影響，我國(guó)文化發(fā)展起源是從農(nóng)耕文明開(kāi)始。我國(guó)處于歐亞大陸東部，領(lǐng)土中多數(shù)區(qū)域處于中緯度區(qū)域，地形種類較多，豐富多樣。加上每年季風(fēng)氣候突出，氣候溫和濕潤(rùn)、降水充沛，適應(yīng)人類居住、生存。在此類自然環(huán)境中開(kāi)始產(chǎn)生基于農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)生產(chǎn)生活方式。依照我國(guó)考古部門(mén)相關(guān)研究中能得出，距今7、8千年前中國(guó)人類祖先開(kāi)始丟棄采集、狩獵的生活方式，逐漸轉(zhuǎn)為鋤根種植的農(nóng)業(yè)發(fā)展社會(huì)。比如在殷墟甲骨文中明確記載了農(nóng)耕生產(chǎn)方式以及稻、麥、桑、蠶等記載。先秦時(shí)期《擊壤歌》中提出了人們耕作與作息習(xí)慣，此時(shí)以漁樵耕讀為主體的農(nóng)耕文明全面發(fā)展，為我國(guó)后續(xù)文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文化發(fā)展推動(dòng)中，開(kāi)始逐步確立自給自足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，此時(shí)中國(guó)古代勞動(dòng)人民吃苦耐勞、艱苦奮斗的文化精神開(kāi)始奠定。在農(nóng)耕文化全面發(fā)展中，其重要發(fā)展優(yōu)點(diǎn)就是自強(qiáng)不息、勤儉節(jié)約，但是過(guò)于注重農(nóng)業(yè)，導(dǎo)致工商業(yè)發(fā)展較慢，人們本性當(dāng)中冒險(xiǎn)精神不足。在此類文化發(fā)展背景中開(kāi)始產(chǎn)生我國(guó)民族傳統(tǒng)文化重要發(fā)展特征，就是天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一等。從我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展過(guò)程中能得出，有較多體育項(xiàng)目發(fā)展都是基于農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，例如苗族在采食野果中產(chǎn)生了“行走獨(dú)木橋”、海南黎族人在采竹、伐竹中為了加快速度產(chǎn)生了“跳竹竿”項(xiàng)目。但是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展階段滲透出的挑戰(zhàn)自然的成分不足，但是此特征在賽龍舟、舞龍舞獅、武術(shù)中有對(duì)立體現(xiàn)。比如其中武術(shù)產(chǎn)生基礎(chǔ)主要是傳統(tǒng)文化理論，其中有較多對(duì)擊原理以及修煉方式與我國(guó)傳統(tǒng)道德思想觀念緊密聯(lián)系。

1.2、樹(shù)立在宗法制度基礎(chǔ)上的傳承機(jī)制

基于我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)傳統(tǒng)文化發(fā)展中家族本文、家國(guó)一體文化發(fā)展形態(tài)特征突出。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中家庭是生活化單位，是全面參與勞作的生產(chǎn)單位。在傳統(tǒng)化家庭概念中家庭不僅僅是代表一家一戶，向外部環(huán)境輻射建立完整家族。傳統(tǒng)社會(huì)家庭組成中主要是突出父親主軸，在完整社會(huì)發(fā)展體系中開(kāi)始突出家族發(fā)展概念。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，不同個(gè)體之間的關(guān)系主要是通過(guò)血緣關(guān)系來(lái)維系。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化傳承是基于我國(guó)宗法制度發(fā)展基礎(chǔ)上，其中傳統(tǒng)化師徒關(guān)系對(duì)應(yīng)的是模擬化的血緣關(guān)系。新入門(mén)的弟子要向師父遞交拜師帖，之后組織開(kāi)展拜師儀式，在儀式進(jìn)行過(guò)程中要向師父與師母進(jìn)行敬茶、叩拜。完整的儀式全部結(jié)束之后開(kāi)始進(jìn)入師門(mén)當(dāng)中，此時(shí)模擬化的血緣關(guān)系開(kāi)始建立，我國(guó)俗語(yǔ)中提到的“一日為師，終身為父”即是這個(gè)道理。而后師父主要是向弟子傳授各項(xiàng)技藝，還要對(duì)徒弟做人以及今后終身大事進(jìn)行關(guān)注。在完整的師門(mén)排序中，在傳承譜系中師父是主軸，依照此主軸會(huì)產(chǎn)生師母、師爺?shù)汝P(guān)系。在血緣關(guān)系限制環(huán)境中開(kāi)始建立對(duì)應(yīng)的傳承原則，比如門(mén)規(guī)、幫規(guī)等，傳內(nèi)不傳外，單傳男生等。這在很大程度上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目全面橫向推廣產(chǎn)生了較大限制作用，也影響了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化縱向傳承發(fā)展。

1.3、宗教信仰、圖騰崇拜匯聚成民族體育文化傳遞的精神動(dòng)力

精神世界的產(chǎn)生是人類和動(dòng)物之間的重要區(qū)別，人類精神世界產(chǎn)生也意味著人們開(kāi)始逐步擺脫愚昧，對(duì)外部環(huán)境各類事物產(chǎn)生基本審美與各類情緒。人類社會(huì)發(fā)展中起初產(chǎn)生的情感是對(duì)大自然具有較大崇拜，之后開(kāi)始對(duì)圖騰等進(jìn)行崇拜。最早期自然崇拜產(chǎn)生屬于特點(diǎn)突出的泛神崇拜，其中自然界中的山川河流、飛禽走獸、花草樹(shù)木、風(fēng)雨雷電都是當(dāng)時(shí)人們所崇拜的主要對(duì)象。在社會(huì)快速發(fā)展中，有部分區(qū)域開(kāi)始對(duì)各類動(dòng)物產(chǎn)生崇拜，部分植物也是重要崇拜對(duì)象。在遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)展中，多數(shù)古代人都認(rèn)為自身發(fā)展起源與部分動(dòng)物之間存有較大聯(lián)系，之后開(kāi)始產(chǎn)生各類圖騰崇拜。比如我國(guó)侗族將蛇視為圖騰，白族將龍、虎、雞視為圖騰、苗族人以犬為圖騰、布朗族是將蛤蟆和竹鼠視為圖騰，鄂倫春族將熊當(dāng)做圖騰。各個(gè)圖騰都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的故事傳說(shuō)，比如布朗族將竹鼠當(dāng)做是圖騰主要是由于竹鼠為布朗族群眾尋找過(guò)谷種，為布朗族人民創(chuàng)造了較大的糧食豐收，所以將竹鼠當(dāng)做是祖先神靈。隨著祖先崇拜思潮涌起以及原始宗教全面發(fā)展，遠(yuǎn)古時(shí)期的先民為了對(duì)眾多神靈表達(dá)崇拜敬仰之情，開(kāi)始陸續(xù)開(kāi)展各類祭祀活動(dòng)，主要是通過(guò)對(duì)不同動(dòng)物進(jìn)行模仿來(lái)進(jìn)行舞蹈，此時(shí)期我國(guó)原始體育活動(dòng)開(kāi)始初步發(fā)展。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)中，較為原始的宗教有薩滿教，將教中巫師稱之為薩滿，在常見(jiàn)的祭祀、請(qǐng)神等活動(dòng)中要手持法器在伴奏中進(jìn)行舞蹈。時(shí)至今日，滿族單鼓舞、蒙古族安代舞等均是從原始薩滿舞蹈中變化而來(lái)。自然、祖先、神靈等元素逐步組成了中國(guó)文化精神重要發(fā)展起點(diǎn)，從此開(kāi)始產(chǎn)生各類多元化的民族傳統(tǒng)文化形式。在對(duì)龍圖騰崇拜過(guò)程中逐步產(chǎn)生了舞龍項(xiàng)目，人民主要意愿就是祈福自然風(fēng)調(diào)雨順，開(kāi)展舞獅項(xiàng)目主要是人民為了祈愿平安。蒙古族在每年那達(dá)慕大會(huì)中主要是開(kāi)展射箭、摔跤、騎馬等，最后勝利者就是英雄。維吾爾族高空走鋼絲就是為了對(duì)烏布力進(jìn)行紀(jì)念，因?yàn)槠錇槊癯Γ瑬|鄉(xiāng)族進(jìn)行?；鸢丫褪亲非笕嗣裎骞蓉S登。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在人類社會(huì)發(fā)展中具有重要作用，其重要價(jià)值逐步超出了表面競(jìng)技價(jià)值。在橫向、縱向發(fā)展傳播過(guò)程中通過(guò)宗教信仰以及對(duì)各類圖騰的崇拜，在精神層面上具有較大推動(dòng)作用，促使民族體育文化開(kāi)始全面?zhèn)鞒邪l(fā)展。

1.4、不同地域文化綜合影響下產(chǎn)生一體多元發(fā)展態(tài)勢(shì)

在人類社會(huì)發(fā)展中，地理環(huán)境構(gòu)建要素較多，比如平原、大漠、海洋、島嶼、山地、山林等，我國(guó)當(dāng)前西部青藏高原、北部大草原、東臨太平洋、南部有水鄉(xiāng)。加上我國(guó)是多民族組成的國(guó)家，各個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中文化資源、地理位置、民族風(fēng)俗、生活方式、宗教信仰、圖騰崇拜等等都具有較大差異，從中開(kāi)始創(chuàng)造出較多不同的地域發(fā)展文化。我國(guó)多元化民族文化特征主要是受到各個(gè)不同文化區(qū)域影響，但是民族文化又存在于中華文化中，所以在文化長(zhǎng)期發(fā)展中逐步形成了一體多元發(fā)展態(tài)勢(shì)。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生發(fā)展還受到各個(gè)區(qū)域以及宗教文化影響，在各類文化發(fā)展過(guò)程中，多種文化表現(xiàn)形式差異性較大。例如我國(guó)北方少數(shù)游牧民族在生產(chǎn)生活中主要是學(xué)會(huì)騎馬射箭、人體摔跤等記憶，苗族、壯族、彝族等長(zhǎng)期生活山林河谷區(qū)域，所以此類民族人民綜合攀爬、跳躍等能力較強(qiáng)，開(kāi)始延伸出諸多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。從中能得出，在體育項(xiàng)目中地域文化差異特征突出，從武術(shù)項(xiàng)目組成來(lái)看，依照拳種類劃分能分為129種，各個(gè)拳種自身技藝內(nèi)涵與精髓以及規(guī)訓(xùn)理論方面差異性較大。比如北方拳術(shù)大開(kāi)大合，舒展大方。南方拳術(shù)則講求短橋寸勁、迅疾緊湊。其次，受到不同宗教文化潛移默化影響，在武術(shù)基本流派特征中特點(diǎn)差異性較大，例如我國(guó)道家文化主要是推崇武當(dāng)武術(shù)、基于佛教文化根基的主要是推崇少林武術(shù)。

1.5、社會(huì)變遷促使民族傳統(tǒng)體育文化走向變革

在不同時(shí)期社會(huì)變革中文化也會(huì)出現(xiàn)較大改革，文化在改革發(fā)展中屬于解構(gòu)、融合、再創(chuàng)造過(guò)程。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化一直能保持穩(wěn)定發(fā)展，主要是受到社會(huì)環(huán)境以及民俗語(yǔ)境傳承影響。當(dāng)社會(huì)整體環(huán)境以及民俗語(yǔ)境產(chǎn)生較大變革，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與融合會(huì)產(chǎn)生較大影響。首先社會(huì)發(fā)展變革會(huì)致使傳統(tǒng)體育文化基本功能與文化價(jià)值產(chǎn)生較大轉(zhuǎn)變。比如在基于武術(shù)項(xiàng)目來(lái)看，武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中在我國(guó)各個(gè)民族中都積攢了深厚的群眾基礎(chǔ)，是極具民族特征的體育項(xiàng)目。武術(shù)在過(guò)去發(fā)展中主要是受到以下要素有效推動(dòng)。首先是在冷兵器時(shí)代，人們?yōu)榱吮Ｉ?。其次是我?guó)古代實(shí)行武舉制度，對(duì)社會(huì)習(xí)武行為具有趨向作用。當(dāng)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)減少，冷兵器被丟棄，武術(shù)逐步向民間開(kāi)始轉(zhuǎn)化，此時(shí)社會(huì)發(fā)展中對(duì)武術(shù)健身提出的需求較高，開(kāi)始出現(xiàn)注重“練”的武術(shù)多層套路、不同攻擊方法等，這也是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的重要結(jié)果，也是社會(huì)發(fā)展變遷過(guò)程中社會(huì)文化重要選擇結(jié)果，是西方競(jìng)技對(duì)武術(shù)應(yīng)用整合的成果。其次，社會(huì)發(fā)展變遷促使原有的民俗語(yǔ)境產(chǎn)生較大變化，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展失去了寄生土壤。民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)主要是扎根在我國(guó)各個(gè)地區(qū)特有的地理環(huán)境以及民俗環(huán)境中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土文化”發(fā)展為“城市文化”，原有的鄉(xiāng)土氣息逐步被取代，促使民俗語(yǔ)境以及寄生土壤開(kāi)始逐漸消失，這樣將會(huì)導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展不斷變遷與重新組合。

2、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的特征

2.1、突出的地域性、民俗性、民族性

現(xiàn)階段我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一共有977項(xiàng)目，我國(guó)是多民族國(guó)家，其中各個(gè)民族都具有本民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從中能得出低于差異性特征突出，比如群居在山地水鄉(xiāng)的民族喜歡賽龍舟、草原少數(shù)民族喜歡賽馬、射箭等、東北地區(qū)少數(shù)民族喜歡創(chuàng)造更多與雪地環(huán)境相關(guān)的體育項(xiàng)目。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過(guò)程中其多元性特征也是各類民族體育文化交融的成果。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在全面開(kāi)展中與民俗語(yǔ)境之間具有較大聯(lián)系，多數(shù)體育項(xiàng)目在全面開(kāi)展中都要在特定的民俗節(jié)日氛圍中進(jìn)行。

2.2、傳統(tǒng)體育文化倡導(dǎo)、踐行苦行精神

從我國(guó)民族傳統(tǒng)體育分類來(lái)看，主要涉及到格斗對(duì)抗、健身游戲類等，各個(gè)項(xiàng)目要想達(dá)到最高運(yùn)動(dòng)境界，參與人員要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)刻苦訓(xùn)練，在訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)參與人員身體與意志均是較大考驗(yàn)。在傳統(tǒng)民族體育文化中注重天人合一、練養(yǎng)結(jié)合。其中苦行主義就是在思維理想以及精神方面進(jìn)行訓(xùn)練的行為，主要是對(duì)肉體欲望進(jìn)行克服，追求更高理想?？嘈兄髁x與西方現(xiàn)代化體育項(xiàng)目發(fā)展之間差異性較大，西方現(xiàn)代化體育發(fā)展過(guò)程中主要是從游戲方式演變生成，是先甜后苦，先培育興趣，之后進(jìn)行訓(xùn)練。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中都是長(zhǎng)期進(jìn)行先苦后甜，這也是民族傳統(tǒng)體育文化難以全面普及的重要限制性問(wèn)題。

2.3、注重表演、過(guò)程性，忽視競(jìng)技

我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)循環(huán)性、單一性突出，參與人員身心俱憊，在此類簡(jiǎn)單化勞作生產(chǎn)中促使我國(guó)勞動(dòng)人民基本特征突出，比如能吃苦耐勞、務(wù)實(shí)本分等，但是也存有思想保守、過(guò)于內(nèi)斂等不足之處，傳統(tǒng)思維局限性較多。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在社會(huì)發(fā)展中全面?zhèn)鞒兄饕撬季S方式培育，其文化特征突出。比如在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中封建等級(jí)意識(shí)突出，在體育項(xiàng)目開(kāi)展中會(huì)表現(xiàn)為注重過(guò)程忽視競(jìng)技的特點(diǎn)。其中森嚴(yán)的等級(jí)觀念也突出了與西方世界文化之間的差異性，西方國(guó)家主張公平公正，但是中國(guó)文化中針對(duì)等級(jí)、權(quán)利過(guò)度重視。其次，對(duì)于外部表現(xiàn)的禮儀規(guī)范較為重視，從側(cè)面來(lái)看屬于等級(jí)意識(shí)以及發(fā)展秩序的有效強(qiáng)化。在更為規(guī)范化的等級(jí)觀念與禮儀束縛中，中國(guó)傳統(tǒng)民族體育發(fā)展中忽視競(jìng)技、重視過(guò)程、重視表演的思想突出，此類思想觀念與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展理念相互融合、作用，開(kāi)始產(chǎn)生特有的體育運(yùn)動(dòng)理念，諸如形神一統(tǒng)、天人合一、練養(yǎng)結(jié)合等。

3、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式

從我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化主要起源來(lái)看，是源于社會(huì)生產(chǎn)、人類生存、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)要求。而后是宗教信仰、祭祀活動(dòng)、巫術(shù)要求。源于個(gè)人生存與戰(zhàn)爭(zhēng)要求的項(xiàng)目大多都是各類格斗項(xiàng)目，人們?cè)诓煌瑲v史發(fā)展時(shí)期為了生存要掌握狩獵等各項(xiàng)技能，在人類社會(huì)發(fā)展、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、人與動(dòng)物格斗中積累了較多經(jīng)驗(yàn)，之后戰(zhàn)爭(zhēng)褪去，原有的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化成武術(shù)、摔跤、騎馬、射箭等。傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中娛神的體育游戲也開(kāi)始逐漸演變成民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

古代民族體育傳承過(guò)程中主要是建立在血緣、模擬血緣關(guān)系中，有部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是重要技藝，限定在家族內(nèi)部、本門(mén)派、模擬血緣關(guān)系中傳遞，此類傳承模式要在對(duì)應(yīng)的文化空間、民俗語(yǔ)境中展開(kāi)。其中基于血緣關(guān)系傳承的方式主要是在父?jìng)髯拥染哂姓鎸?shí)血緣性質(zhì)的關(guān)系中進(jìn)行全面?zhèn)鞒小ＤM血緣關(guān)系的傳承是對(duì)真實(shí)血緣關(guān)系進(jìn)行效仿建立對(duì)應(yīng)的關(guān)系，此類關(guān)系主要是通過(guò)拜師收徒方式建立。此方式也能被稱之為是在契約關(guān)系基礎(chǔ)上的全面?zhèn)鞒校祟悅鞒蟹绞脚c血緣傳承相比在教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)情感方面差異性較大。民族體育發(fā)展中受到民俗性以及民族性特點(diǎn)影響，其基本傳承范圍、傳承區(qū)域具有較大限制，較多民族傳統(tǒng)項(xiàng)目在具體開(kāi)展中要基于特定民俗語(yǔ)境開(kāi)展，其中跨區(qū)域以及土區(qū)域傳播是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基本方式。

4、結(jié)語(yǔ)

綜合上述，近年來(lái)中華民族偉大復(fù)興發(fā)展成果不斷壯大，在國(guó)際領(lǐng)域影響力全面提升，在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展中要注重強(qiáng)化我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)，提高文化軟實(shí)力。在全面推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展中，要注重對(duì)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行保護(hù)、推廣、弘揚(yáng)，全面繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化博大精深，涉及到的項(xiàng)目較多，其覆蓋的民俗語(yǔ)境以及區(qū)域環(huán)境差異性突出。民族傳統(tǒng)體育存在與發(fā)展早已超出了其競(jìng)技成果，深層次文化內(nèi)涵更是民族精神發(fā)展、民族凝聚力、向心力、價(jià)值感的有效體現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展新時(shí)期，全面弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化不僅是相關(guān)文化部門(mén)工作職責(zé)，也是每個(gè)中國(guó)人的職責(zé)所在。傳承傳統(tǒng)民族體育文化，建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力與綜合領(lǐng)域全面發(fā)展。