張傳燧，鐘偉春

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

韓愈（768-824）曾任四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒等，是我國(guó)中唐時(shí)期著名教育家、文學(xué)家、政治家。他提出了“適用堪事”的大學(xué)人才觀，要求培養(yǎng)大學(xué)生成為“有德、有材、有藝、有文”之人，以復(fù)興大唐。蔡元培（1868-1940）是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家，曾任民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)等職。他提出“碩學(xué)閎材”的大學(xué)人才觀，要求培養(yǎng)具備服務(wù)社會(huì)、適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展能力的人才，以實(shí)現(xiàn)振興國(guó)家和民族的目的。韓愈和蔡元培雖生活于不同的年代，但兩人關(guān)于大學(xué)人才及其培養(yǎng)的思想?yún)s大同小異。通過對(duì)兩人的大學(xué)人才觀及其培養(yǎng)思想的比較，一方面更好地把握兩人的大學(xué)人才觀及其培養(yǎng)策略的異同，另一方面為現(xiàn)代高校人才及其培養(yǎng)提供歷史的借鑒。

一、韓愈與蔡元培大學(xué)人才觀的形成背景比較

韓愈提出“適用堪事”的大學(xué)人才觀與其所處社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。一方面，政治上，唐朝自安史之亂后國(guó)勢(shì)每況愈下，政治經(jīng)濟(jì)一片混亂，雖平定了戰(zhàn)亂，卻元?dú)獯髠僖矡o力駕馭節(jié)度使，導(dǎo)致藩鎮(zhèn)割據(jù)；朝廷內(nèi)部宦官氣焰囂張，弄權(quán)為禍，加劇了政權(quán)危機(jī)。思想文化上，佛老盛行，儒家思想的正統(tǒng)地位受到極大沖擊。一向視佛教為異端的韓愈，主張“攘斥佛老，恢復(fù)道統(tǒng)”，提出復(fù)興以“仁義”為核心的“先王之道”。同時(shí)，六朝以來駢體文盛行，文學(xué)轉(zhuǎn)向追求形式和技巧，再加唐初政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮助長(zhǎng)了浮糜文風(fēng)的流行。韓愈對(duì)道統(tǒng)的中落、文風(fēng)的浮糜深惡痛絕，面對(duì)形式僵化、內(nèi)容空虛的駢體文，發(fā)起了“古文運(yùn)動(dòng)”，以此來“推行古道，復(fù)興儒學(xué)”。另一方面，韓愈提出“適用堪事”人才觀的直接原因，是當(dāng)時(shí)學(xué)校人才培養(yǎng)環(huán)境的日益惡化。韓愈一生四為博士一任祭酒（相當(dāng)于今國(guó)家教育部長(zhǎng)兼國(guó)立中央大學(xué)校長(zhǎng)），對(duì)國(guó)子監(jiān)糟糕的辦學(xué)狀況甚是了解，“自至德后，兵革未息，國(guó)學(xué)生不能廩食，生徒散盡，堂墉頹壞，常借兵健居止?！盵1]時(shí)任國(guó)子祭酒的馮伉在一份奏狀中寫道：“其藝業(yè)不勤，游處非類，樗蒲六博，酗酒喧爭(zhēng)，凌慢有司，不修法度，有一于此并請(qǐng)解退?！盵2]士族公卿子弟仗著身份地位高而恥游太學(xué)、喝酒吵鬧、到處游樂，甚至辱罵師長(zhǎng)，育人環(huán)境、學(xué)習(xí)風(fēng)氣敗壞至極。在選拔人才的科舉考試中，以門蔭得官者的比例有增無減，朝廷大批佞幸之臣仍在，朋黨之爭(zhēng)日趨嚴(yán)重；學(xué)校所培養(yǎng)之人也多是“習(xí)熟時(shí)俗，工于語(yǔ)言，識(shí)形勢(shì)，善候人主意”[3]195者，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣日漸敗壞，朝廷手握重權(quán)之人碌碌無為，而“才高者”卻有心無力，由此國(guó)勢(shì)日漸衰敗。一心想要復(fù)興大唐王朝往日輝煌的韓愈不得不發(fā)出如此感慨，“天下之禍，莫大于不足為，材力不足者次之?！盵3]132如此種種，激發(fā)了韓愈改革教育以培養(yǎng)“適用堪事”人才的決心。

蔡元培“碩學(xué)閎材”大學(xué)人才觀的提出，同樣有著深刻的社會(huì)背景和學(xué)校辦學(xué)狀況等諸多因素的影響。一方面，社會(huì)環(huán)境是蔡元培大學(xué)人才觀提出的催化劑。蔡元培所處的年代，是我國(guó)社會(huì)由舊至新的急劇轉(zhuǎn)型期。思想文化上，西學(xué)東漸加速，西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說等大量傳入中國(guó)，面對(duì)異國(guó)文化的沖擊，不同文明的融合，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變革。朝野有識(shí)之士開始尋找改革的對(duì)策和方略。政治上，外受列強(qiáng)侵略，又因割地賠款喪權(quán)辱國(guó)；內(nèi)各派陣營(yíng)交鋒、政權(quán)更迭，而至社會(huì)動(dòng)蕩不安。同時(shí)，袁世凱死后民初社會(huì)的短期穩(wěn)定，給很多士人帶來了振興國(guó)家實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的希望。另一方面，北大的現(xiàn)實(shí)狀況是其直接導(dǎo)火索。1916年底蔡元培主事時(shí)的北京大學(xué)，歪風(fēng)邪氣盛行、官僚氣息濃重、學(xué)術(shù)風(fēng)氣不振。顧頡剛曾說：“學(xué)校像個(gè)衙門，沒有多少學(xué)術(shù)氣氛，有的教師不學(xué)無術(shù)，一心只想當(dāng)官；有的教師本身就是北洋政府的官僚，學(xué)問不大，架子卻不??；有的教師死守本分，不容許有新思想?！盵4]不僅學(xué)校和教師是這種狀態(tài)，學(xué)生也是如此。蔡元培回憶說：“他們（學(xué)生）的目的，不但在畢業(yè)，而尤注重在畢業(yè)以后的出路……若是一位在政府有地位的人來兼課，雖時(shí)時(shí)請(qǐng)假，他們還是歡迎得很，因?yàn)楫厴I(yè)后可以有闊老師做靠山?！盵5]350蔡元培在第一次開學(xué)典禮上直接批評(píng)說：“方今風(fēng)俗日偷，道德淪喪，北京社會(huì)，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是?！盵6]8連當(dāng)時(shí)為北大學(xué)生的陳其鹿也說道：“其所謂一學(xué)校之優(yōu)秀分子者無他……一旦而有文官考試，或縣知事考試，則時(shí)機(jī)斯至，挾策以往，趨之若鶩。落第者嗒然若喪，中試者喜形于色?！盵7]因此，從此種學(xué)校環(huán)境中畢業(yè)的學(xué)生很多并無真才實(shí)學(xué)，而且思想迂腐，具有很大的舊社會(huì)劣根性。正是社會(huì)的巨大變動(dòng)、學(xué)校的惡疾引發(fā)蔡元培改革北京大學(xué)人才培養(yǎng)環(huán)境的決心，由此提出了培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”的大學(xué)人才觀。

雖然韓愈“適用堪事”與蔡元培“碩學(xué)閎材”的大學(xué)人才觀產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)期，卻有著類似的社會(huì)背景和學(xué)校背景，都是針對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興和學(xué)校振興的現(xiàn)實(shí)目的而提出的，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

二、韓愈與蔡元培大學(xué)人才觀比較

韓愈從恢復(fù)儒家道統(tǒng)和復(fù)興大唐的需要出發(fā)，極其重視人才，把為國(guó)培育選拔人才，稱之為“古今所宜法”的“圣人賢士之所極言至論”，是“有深思長(zhǎng)慮，為國(guó)家樹根本之道”的莫大功業(yè)[8]。在《后廿九日復(fù)上書》中，他引用“周公吐哺握發(fā)”的典故來強(qiáng)調(diào)人才的重要性以及對(duì)人才的渴望；后又在《雜說·其四·馬說》中將人才比喻成“千里馬”，期冀有更多的伯樂來發(fā)現(xiàn)人才。在《上宰相書》中又認(rèn)為“長(zhǎng)育天下之人材”是天下一大事，一句“論道經(jīng)邦之暇，舍此宜無大者焉”[3]171，將人才及人才培養(yǎng)提到了極高的高度。

韓愈到底主張培養(yǎng)什么樣的人才呢？他說：“凡適于用者謂之才，堪任事者謂之力?！盵3]140這是他對(duì)大學(xué)所應(yīng)培養(yǎng)的專門人才的簡(jiǎn)明定義。怎么才算“適用”和“堪事”呢？從韓愈的文章、品評(píng)等中可以窺見其關(guān)于人才的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，概而言之為：“德、材、藝、文”。首先，“有德”指的是在道德修養(yǎng)方面的標(biāo)準(zhǔn)。他在《爭(zhēng)臣論》中說：“自古圣人賢士皆非有求于聞?dòng)茫查h其時(shí)之不平，得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也?！盵3]155即用儒家圣賢“兼濟(jì)天下”的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求和勉勵(lì)學(xué)生。這是對(duì)孔子“博施于民而能濟(jì)眾”的“立人達(dá)人”[9]仁德思想和孟子“達(dá)則兼善天下”的“尊德樂義”[10]思想的繼承和發(fā)展。其次，在材、藝方面，韓愈在舉薦樊宗師時(shí)大力贊揚(yáng)他的多才多藝，說樊宗師“勤于藝學(xué)，多所通解，議論平正有經(jīng)據(jù)，可以備顧問。謹(jǐn)潔和敏，持身甚苦，遇物仁恕，有材有識(shí)，可任以事?！盵3]331同樣在向鄭馀慶推薦孟郊時(shí)也夸贊：“有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁；冥觀洞古今，象外逐幽好?！盵3]44從這些品評(píng)中可知，韓愈對(duì)于材、藝方面極為重視。最后，在文方面，文即文學(xué)，特指擅于撰寫文章。韓愈之所以把文章作為品評(píng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)轫n愈認(rèn)為會(huì)寫作的人既可以著書立說來宣揚(yáng)自己的立場(chǎng)，還可以通過好的文章來考取功名，實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)與理想。他在《答陳商書》中闡明了這一觀點(diǎn)：“今居進(jìn)士于此世，求祿利行道于此世，而為文使一世不好，得無與操瑟立齊門者此歟?”[3]193由上可見，韓語(yǔ)的人才觀是比較全面的。

蔡元培則認(rèn)為，人才是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的關(guān)鍵所在，國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)與人才及其培養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)，人才的缺乏為近代國(guó)家落后的根源所在。他說：“竊維國(guó)家富強(qiáng)，恃乎人才?！盵6]314蔡元培在多種場(chǎng)合公開表態(tài)：“解決中國(guó)的前途，決不是簡(jiǎn)單的問題，必須各方面都有人材，才可以振興我們的國(guó)家?！盵11]516“在這國(guó)難期間，我們欲圖抵抗，這也沒有，那也沒有，其所以沒有的最大原因，就是人才缺乏?！盵11]397所以他強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在中國(guó)缺乏專門人才，養(yǎng)成專門人才更是目前的急務(wù)。”[11]516

蔡元培把國(guó)家需要的這種人才稱為“碩學(xué)閎材”。他在《大學(xué)令》中說：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨?！盵12]將“碩學(xué)閎材”確定為大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，是復(fù)興中華民族的關(guān)鍵所在。蔡元培認(rèn)為，“碩學(xué)閎材”必須具備以下品質(zhì)和能力：第一，高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)“負(fù)有培育及維護(hù)一種高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人品德的責(zé)任，這種品德對(duì)于做一個(gè)好學(xué)生以及今后做一個(gè)好國(guó)民來說，是不可缺少的。”[13]313第二，研究高深學(xué)問的能力?！按髮W(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！盵6]8這是他就職北大校長(zhǎng)時(shí)的講話，也成為他在開學(xué)典禮上必談之話，之后更是在多個(gè)場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生資格而已也，實(shí)以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。”[6]450因此大學(xué)生必須具備研究高深學(xué)問的能力。第三，服務(wù)國(guó)家或社會(huì)的實(shí)際能力。蔡元培認(rèn)為，國(guó)家現(xiàn)正處在水深火熱之中，作為大學(xué)生必須要培養(yǎng)自己以后為國(guó)家和為社會(huì)服務(wù)的實(shí)際能力。他曾贊揚(yáng)過北大所辦的雜志、夜班、講演等，認(rèn)為這是為社會(huì)服務(wù)的好做法。他在《北大第二十二年開學(xué)式演說詞》中指出：“倘沒有養(yǎng)成博愛人類的心情，服務(wù)社會(huì)的習(xí)慣，不但印證的材料不完全，就是研究的結(jié)果也是虛無?！盵6]701他對(duì)學(xué)校培養(yǎng)服務(wù)型的人才提出殷切期望：“大學(xué)的目的，就要把各個(gè)學(xué)生都養(yǎng)成有一種服務(wù)社會(huì)的能力?！盵14]398第四，適應(yīng)時(shí)代變化的能力。蔡元培從適應(yīng)社會(huì)變化的需要出發(fā)，希望大學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的能力，他說：“吾人之教育，亦為適應(yīng)此時(shí)代之預(yù)備?！盵6]52

由上看來，韓愈和蔡元培雖然生活在不同的時(shí)代，但作為有思想、有作為的教育家和政治家，兩人都從各自所處的社會(huì)背景和社會(huì)需要出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人才尤其是高級(jí)人才及其培養(yǎng)的重要性。“適用堪事”和“碩學(xué)閎材”，盡管提法不同，具體規(guī)格有區(qū)別，但其本質(zhì)相同，都是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要、能堪大事的德識(shí)和才能兼?zhèn)涞母呒?jí)人才。他們都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及大學(xué)教育的審視和批判基礎(chǔ)上提出大學(xué)人才觀的，其人才觀是對(duì)大學(xué)所培養(yǎng)人才的性質(zhì)、規(guī)格和目標(biāo)任務(wù)的本質(zhì)把握。他們兩人大學(xué)人才觀的區(qū)別在于所培養(yǎng)的人才為誰(shuí)服務(wù)”和“怎么培養(yǎng)”。“適用堪事”人才屬于傳統(tǒng)“衛(wèi)道”人才，服務(wù)于唐朝封建中央集權(quán)政權(quán)，維護(hù)儒學(xué)“道統(tǒng)”地位；“碩學(xué)閎材”人才屬于現(xiàn)代新式人才，服務(wù)于近代救亡圖存、拯救民族危機(jī)、建設(shè)新型國(guó)家、復(fù)興中華民族。也就是說，韓愈雖力主培養(yǎng)人才，但出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；蔡元培則更多是從民族振興角度出發(fā)，是為建設(shè)新型現(xiàn)代國(guó)家服務(wù)。

三、韓愈與蔡元培的大學(xué)人才培養(yǎng)策略比較

韓愈與蔡元培在怎樣培養(yǎng)人，即有關(guān)大學(xué)自身辦學(xué)特性、規(guī)律及其策略方法的觀點(diǎn)呈現(xiàn)出很大的趨同性。為了培養(yǎng)“適用堪事”或“碩學(xué)閎材”人才的需要，在韓愈任國(guó)子祭酒和蔡元培任北大校長(zhǎng)之初就大刀闊斧地著手對(duì)國(guó)子監(jiān)進(jìn)行改革，所采取的策略措施如下。

（一）厘定教育宗旨

韓愈從維護(hù)儒家道統(tǒng)出發(fā)，提出“學(xué)所以為道”“明先王之教”的教育宗旨。他明確表明：“讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳?！盵3]211何為“道”？他說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！盵3]122“道”的具體內(nèi)容，按韓愈的說法，就是儒家所宣揚(yáng)的“仁義道德”。他在《原道》中開宗明義地說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德?！盵3]120他認(rèn)為，“道”是無處不在、簡(jiǎn)單易行的?！捌錇榈酪酌?，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無所處而不當(dāng)?！盵3]121

何為“先王之教”？其內(nèi)容總體上說是儒家所宣揚(yáng)的“仁義道德”，具體來說包括“文、法、民、位、服、居、食”等七個(gè)方面。韓愈說：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文：《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。”[3]121這就是說，“先王之教”從根本上說亦無非“仁義道德”，但內(nèi)容確是非常具體實(shí)在的，滲透在社會(huì)尋常日用生活之中，包括儒家經(jīng)典、封建社會(huì)的政治制度、社會(huì)各行各業(yè)、社會(huì)倫理關(guān)系以及衣食住行人們?nèi)粘Ｉ罘绞降取８哦灾?，就是“道”的具體表現(xiàn)。在韓愈看來，明確根本，誦習(xí)古訓(xùn)，遵守法紀(jì)，立足本位，把握人生，就是教育的根本任務(wù)。

蔡元培從“研究高深學(xué)問”的大學(xué)性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為大學(xué)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府”[6]450，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)宗旨。他在北京大學(xué)期間，一是要求學(xué)生“抱定宗旨”，明確學(xué)習(xí)的目的是尋求真實(shí)學(xué)問。他在就職北京大學(xué)校長(zhǎng)演說中說：“諸君須抱定宗旨，為求學(xué)而來?！薄白谥技榷?，自趨正軌。”否則，將“誤己誤人”[6]8。二是實(shí)行“思想自由、兼容并包”方針。他說：“依世界各國(guó)大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取‘兼容并包’主義，無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，也悉聽其自由發(fā)展。”[15]272正是在這種“囊括大典、網(wǎng)羅眾家”和“思想自由、兼容并包”宗旨指導(dǎo)下，北京大學(xué)不僅形成了不同學(xué)派云集薈萃、不同思想流派爭(zhēng)鳴交鋒的氛圍，成為聞名全國(guó)的、名副其實(shí)的國(guó)家最高學(xué)府，而且成為新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。

（二）確定教育內(nèi)容

韓愈從培養(yǎng)“適用堪事”人才的需要出發(fā)，并結(jié)合“先王之教”的教育宗旨，認(rèn)為國(guó)子監(jiān)下轄學(xué)校（國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等）除開設(shè)規(guī)定的課程外，其課程內(nèi)容還應(yīng)當(dāng)包含文、法、民、位、服、居、食等方面。他所設(shè)計(jì)的體現(xiàn)“道”的課程內(nèi)容體系，在堅(jiān)持儒學(xué)教育的大前提下，大大突破了漢代太學(xué)所開創(chuàng)的經(jīng)學(xué)教育范圍和唐朝政府的課程規(guī)定，應(yīng)當(dāng)說具有“百科全書式”的性質(zhì)和“適用”“堪事”兩大特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要。

蔡元培從大學(xué)研習(xí)高深學(xué)問的性質(zhì)、“思想自由、兼容并包”的宗旨和培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”的目標(biāo)出發(fā)，所設(shè)計(jì)的大學(xué)課程內(nèi)容具有兩大特點(diǎn)。第一，必修與選修結(jié)合。蔡元培汲取美國(guó)大學(xué)實(shí)施學(xué)分制的經(jīng)驗(yàn)，并基于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的發(fā)展理念，自1919年始，北京大學(xué)首先采用選科制。學(xué)生除學(xué)習(xí)規(guī)定的必修課程、獲得必要的必修課程學(xué)分之外，還應(yīng)該自由地選擇一定比例的選修課程，獲得規(guī)定的選修課程學(xué)分。選修課程既可以是本系開設(shè)的，也可以是其他系開設(shè)的。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和知識(shí)基礎(chǔ)選修相關(guān)的課程以調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，彌補(bǔ)知識(shí)能力缺陷，發(fā)展個(gè)人的興趣與特長(zhǎng)。第二，文理溝通。蔡元培深刻地意識(shí)到學(xué)科之間的滲透和融合是一種發(fā)展趨勢(shì)，看到文科中的史學(xué)、文學(xué)均與科學(xué)有關(guān)，哲學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步必以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)；理科各學(xué)科又與哲學(xué)密切相關(guān)，自然哲學(xué)尤為自然科學(xué)為歸納。因此提出必須“溝通文理”：“融通文、理兩科之界限，習(xí)文科各門者，不可不兼習(xí)理科中之某種（如習(xí)史學(xué)者，兼習(xí)地質(zhì)學(xué)；習(xí)哲學(xué)者，兼習(xí)生物學(xué)之類）；習(xí)理科者，不可不兼習(xí)文科之某種（如哲學(xué)史、文明史之類）。”[14]662

綜上所述，盡管韓愈和蔡元培所處的時(shí)代及其文化科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r不同，但兩人所設(shè)計(jì)的大學(xué)課程內(nèi)容體系都是比較完備、廣泛、全面的。當(dāng)然比較起來，蔡元培的大學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加體現(xiàn)出古今、中西、文理結(jié)合的特點(diǎn)，更加科學(xué)和現(xiàn)代。

（三）改革招生辦法

韓愈從培養(yǎng)“適用堪事”人才出發(fā)，對(duì)國(guó)子監(jiān)各學(xué)的招生制度進(jìn)行了改革。首先，韓愈對(duì)于貞元十九年（803）朝廷決定暫停吏部選舉和禮部貢舉的舉措表示很不贊同，認(rèn)為這會(huì)對(duì)教育及人才培養(yǎng)產(chǎn)生危害，“今若暫停舉選，或恐所害實(shí)深”[3]323。其次，他上書《請(qǐng)復(fù)國(guó)子監(jiān)生徒狀》，提出降低國(guó)子監(jiān)學(xué)生準(zhǔn)入門檻，準(zhǔn)許品級(jí)較低者子弟入學(xué)以充實(shí)國(guó)子監(jiān)各學(xué)：“今請(qǐng)國(guó)子館并依《六典》；其太學(xué)館，量許取參官八品以上弟子充；其四門館，亦量許取無資蔭有才業(yè)人充。如有資蔭不補(bǔ)學(xué)生應(yīng)舉者，請(qǐng)禮部不在收試限；其新補(bǔ)人有冒蔭者，請(qǐng)牒送法司科罪?！盵3]324這些改革措施極大地打破了國(guó)子監(jiān)生源的門第壟斷，擴(kuò)大了國(guó)子監(jiān)生員的來源渠道和教育對(duì)象。

蔡元培對(duì)北大招生制度的改革表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是針對(duì)過去京師大學(xué)堂招生沒有嚴(yán)格的制度和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生多是由京官或者是衙門推薦，入學(xué)只看出身和資格而不看學(xué)習(xí)成績(jī)的狀況，改為注重以成績(jī)擇優(yōu)錄取，這一舉措大大改變了北大生源質(zhì)量，也扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)的不正學(xué)風(fēng)。二是主張大學(xué)應(yīng)男女平等入學(xué)。1920年他招了9位女生入北大旁聽，同年秋季便錄取了這9名女學(xué)生，開我國(guó)近代女生入大學(xué)讀書之先河。三是實(shí)行旁聽生制度，無論是上課還是講演外人都可旁聽，他說：“受大學(xué)教育者，亦不必以大學(xué)生為限。各國(guó)大學(xué)均有旁聽生之例，不問預(yù)備程度，聽其自由選擇?！盵5]597這些招生改革措施，極大地改善了北京大學(xué)的生源狀況，提高了生源質(zhì)量，體現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)的平等性。

（四）建設(shè)教師隊(duì)伍

針對(duì)當(dāng)時(shí)教師地位衰落、國(guó)子監(jiān)學(xué)官“恥為人師”乃至“公卿子孫恥游太學(xué)，工商凡冗或處上庠”[3]324的狀況，元和十五年（820），時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的韓愈上書《國(guó)子監(jiān)論新注學(xué)官牒》，要求嚴(yán)選學(xué)官。在該牒中，韓愈在嚴(yán)厲抨擊當(dāng)時(shí)延聘學(xué)官“多循資敘，不考藝能”的現(xiàn)象后，提出嚴(yán)選教官的辦法，一是“非專誦經(jīng)傳、博涉墳史及進(jìn)士五經(jīng)諸色登科人，不以比擬”；二是“選擇有經(jīng)藝，堪訓(xùn)導(dǎo)生徒者，以充學(xué)官”；三是“新受官，上日必加研試，然后放行，上副圣朝崇儒尚學(xué)之意”。他也舉薦了很多德才兼?zhèn)涞娜顺鋵?shí)國(guó)子監(jiān)教師隊(duì)伍。像樊宗師、孟郊、張籍等人都是“有德、有才、有藝、有文”的人才，因而都得到韓愈的舉薦，尤其是張籍，“學(xué)有師法，文多古風(fēng)；沉默靜退，介然自守；聲華行實(shí)，光映儒林”[3]341。但家無資財(cái)，不能自致，經(jīng)韓愈多次推薦，最終成為國(guó)子博士。韓愈還非常尊重教師，據(jù)李翱《韓公行狀》記載：“（韓愈）入遷國(guó)子祭酒，有直講能說《禮》而陋于容。學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公（指韓愈）命吏曰：召直講來，與祭酒共食。學(xué)官由此不敢賤直講。”[16]

蔡元培針對(duì)當(dāng)時(shí)北大教師隊(duì)伍的狀況，提出教師聘任的標(biāo)準(zhǔn)，第一，學(xué)識(shí)為主。他說教員應(yīng)“以學(xué)詣為主”[17]。大學(xué)是傳授和研究高深學(xué)問的地方，是培養(yǎng)“碩學(xué)閎材”之場(chǎng)所，要求教員必須具備深厚廣博的知識(shí)。所以“學(xué)識(shí)”就成為蔡元培聘任高水平教師的首要標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，他既留用延攬了一批思想守舊但飽有學(xué)識(shí)的名流學(xué)者，如辜鴻銘、黃侃、劉師培等，又聘用扶掖了一批思想激進(jìn)卻學(xué)識(shí)淵博的人才，如陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、李大釗、魯迅等。第二，能力為上。蔡元培從大學(xué)“研究高深學(xué)問”的特質(zhì)的內(nèi)在要求、社會(huì)知識(shí)發(fā)展和人才培養(yǎng)的外在客觀需要出發(fā)，要求教師具有研究學(xué)問的能力、興趣和精神。他在《北京大學(xué)一九一八年開學(xué)式演說詞》中說：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)”，“學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣”[6]382。大學(xué)教員不能只滿足于講授原有的、陳舊的課程內(nèi)容，而必須“不斷的繼續(xù)研究”，“年年用功，傳授新學(xué)”，“還要不放過一切有利于自己研究的機(jī)會(huì)，使自己的知識(shí)不斷更新，保持活力”[18]。除研究能力外，教師還必須具有教學(xué)能力，教師“不但研究所教的學(xué)科,還得研究教學(xué)的方法”[19]502。他反對(duì)那種“注入水瓶，注滿就算完事”的教學(xué)方法，要求教員能夠引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從事研究，把“教授法之良否”作為教師的一項(xiàng)重要能力。三，道德為本。蔡元培認(rèn)為，為了使學(xué)生“陶冶活潑敏銳之性靈,養(yǎng)成高尚純潔之人格”[19]576，教師應(yīng)當(dāng)具有良好的道德品質(zhì)，因此，蔡元培于1918年1月19日發(fā)起成立進(jìn)德會(huì),教職員工入會(huì)者甚眾，北大教師道德風(fēng)尚明顯提高[20]。

（五）整頓校風(fēng)學(xué)風(fēng)

在校風(fēng)、學(xué)風(fēng)整頓上，韓愈首先倡導(dǎo)尊師重學(xué)的風(fēng)氣。他要求學(xué)生虛心向老師求教，由于國(guó)子監(jiān)很多學(xué)生的身份地位比老師的地位都要高，所以導(dǎo)致很多學(xué)生不尊重教師，不愿向教師求教，因此提出：“是故無貴無賤、無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”[3]130提倡無論教師的地位如何都要尊重老師、虛心向老師求教。其次，勸勉學(xué)生刻苦努力。韓愈當(dāng)時(shí)在國(guó)子學(xué)任博士，針對(duì)學(xué)生不愛學(xué)習(xí)的情況，作《進(jìn)學(xué)解》勉勵(lì)生徒：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”[3]131告誡諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔(dān)憂用人部門的不明不公。第三，整頓學(xué)官不學(xué)無術(shù)的風(fēng)氣。韓愈直接指出國(guó)子監(jiān)的學(xué)官很多是“有資無才”之輩，應(yīng)改變學(xué)官“多循資敘，不考藝能”的情況，遂上書《國(guó)子監(jiān)論新注學(xué)官牒》，通過改變學(xué)官的延選來整頓學(xué)官，進(jìn)而革除國(guó)子監(jiān)的不良風(fēng)氣。

在蔡元培看來，舊北京大學(xué)校風(fēng)學(xué)風(fēng)也很不樂觀。首先從學(xué)生的學(xué)風(fēng)來說，學(xué)生上學(xué)依然認(rèn)為是取得一個(gè)“進(jìn)士出身”、混一個(gè)資格為將來做官做準(zhǔn)備的，而不是研習(xí)學(xué)問、貢獻(xiàn)國(guó)家。蔡元培剛到北大就說：“我們第一要改革的，是學(xué)生的觀念。我在譯學(xué)館的時(shí)候，就知道北京學(xué)生的習(xí)慣。他們平日對(duì)于學(xué)問并沒有什么興會(huì)，只要年限滿后，可以得到一張畢業(yè)文憑?！盵5]350因此，蔡元培首先是著手破除學(xué)生陋見，改變學(xué)生觀念。他要求北大學(xué)生，第一要抱定宗旨，研究高深學(xué)問；第二要砥礪德行，提高自身道德修養(yǎng)；第三要敬愛師友，保持和諧的師生關(guān)系。其次從教師這方面來說，蔡元培認(rèn)為校風(fēng)的好壞關(guān)鍵在于教師，教師的學(xué)識(shí)水平、教學(xué)能力和治學(xué)態(tài)度以及道德修養(yǎng)對(duì)校風(fēng)都起著決定的影響。他說：“吾人既為社會(huì)一分子，分子之腐敗，不能無影響于全體，如疾疫然，其傳染之廣，往往出人意表?！盵6]124

總的來說，韓愈和蔡元培都是中國(guó)教育史上偉大的教育家。他們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)和時(shí)代背景下，分別提出了“適用堪事”“碩學(xué)閎材”的適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代需要的大學(xué)人才觀及其培養(yǎng)策略，韓愈把為國(guó)育才看作是“有深思長(zhǎng)慮，為國(guó)家樹根本之道”的大事業(yè)，蔡元培則把人才培養(yǎng)看作是適應(yīng)國(guó)家強(qiáng)盛、民族振興之需的關(guān)鍵。盡管兩人的人才觀及人才培養(yǎng)策略的具體蘊(yùn)含有所不同，但都在一定程度上把握住了大學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律。兩人的人才觀及人才培養(yǎng)策略對(duì)當(dāng)今大學(xué)人才觀及人才培養(yǎng)仍然具有重要的歷史智慧借鑒。