摘 要：《九色鹿經(jīng)圖》中溺水人的形象被設(shè)計成捕蛇人，為什么與“蛇”密切相處的人，大都是反面喻象。這從印度佛教、基督教、中國傳統(tǒng)文化中等都呈現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性。被選定為溺水人形象有一定的宗教文化淵源。

關(guān)鍵詞：《九色鹿經(jīng)圖》;溺水人;宗教

敦煌壁畫《九色鹿經(jīng)圖》繪于莫高窟257號洞窟西壁中部，時屬北魏。它是敦煌壁畫的經(jīng)典之作，是美術(shù)繪畫史的參模，是洞窟藝術(shù)的巔峰。

這幅受人歡迎的連環(huán)畫式的本生故事畫，后由上海美術(shù)電影制片廠，改拍為眾所周知的《九色鹿》動畫片，于1981年完成。該片完全沿用敦煌壁畫風(fēng)格，線條流暢，人物清朗飄逸、畫面色彩絢麗。

一、壁畫內(nèi)容

古印度恒河邊，有只身著九種毛色的神鹿，光彩奪目、氣勢如虹。有天，一捕蛇人失足溺水，九色鹿聞訊救起，當(dāng)捕蛇人要報答它時，九色鹿不要回報只求他保守見過自己的這個秘密。捕蛇人滿口答應(yīng)，謝恩而去。另一邊的宮殿里，王后夢到九色鹿，被那流光溢彩的外表所打動，她心懷私欲想將鹿皮做褥子，鹿角做打拂柄。國王愛妻心切，昭告天下尋找九色鹿。重賞之下，捕蛇人背信棄義透露了秘密，并替國王和他的軍隊帶路去獵殺九色鹿。九色鹿雖得到森林里小動物的通風(fēng)報信，但終究沒來得及逃開。當(dāng)它再次見到捕蛇人時，內(nèi)心悲憤潸然淚下。它口吐人語向國王說明了一切，國王悔悟下令不許任何人傷害、捕捉九色鹿。而那個捕蛇人因為自食其言，頓時渾身長瘡，滿口腥臭[1]。

二、溺水人形象的設(shè)計

為什么溺水人的形象被設(shè)計成了捕蛇人，而不是其他臭名昭著的強盜、小偷、騙子、殺人犯等心理本身陰暗、貼著標簽、懷著不同陰暗價值觀的個體。

蛇本身作為冷血動物，無足卻能疾步如飛，起蟄良時在，鳴風(fēng)異稟存。大能吞巨象，長可繞昆侖[2]。人們害怕它，躲避它。跟它打交道的捕蛇人，也“人即動物”的被貼上“狡詐”“邪惡”“心懷不軌”“忘恩負義”等反面標簽。

古代，有罪之人的棺材上大多刻有蛇的圖形。埃及神話中的阿培普蛇是黑暗之神;巴西神話中大蛇控制黑夜;希臘神話中大蛇假傳宙斯命令，蠱惑人類并帶來疾病瘟疫，自己卻長生不死[3]。這些與蛇有關(guān)的人物形象，凸現(xiàn)了民族信仰的文化導(dǎo)向。

在埃斯庫羅斯的悲劇三部曲《俄瑞斯特斯》中，克呂泰墨斯特拉這一具有道德批判色彩的角色，被作者比喻為一條纏住大鷹的蛇;《阿伽門農(nóng)》中，對丈夫不忠并伙同情人謀殺親夫的克呂特美斯特拉，被詛咒為“兩頭蛇”;在莎士比亞劇作中老哈姆雷特稱克勞狄斯是“毒害你父親的蛇”，李爾王稱自己冷血女兒是“無情，比毒蛇的牙齒還要多么使人痛入骨髓！”，安東尼稱埃及女王克莉奧帕特拉為“充滿吸引力，卻不牢靠，是尼羅河畔的花蛇”，多處以蛇喻人;俄國寓言大師克雷洛夫在《蛇》中對蛇的秉性進行揭露諷刺：“不管毒蛇如何偽裝，它始終是可憎可惡的?！备璧碌摹陡∈康隆分忻曳撬固鼐褪巧咭话愕哪Ч硇蜗螅航苹淇幔耦仧o恥，是一個“糞土與邪惡合成的畸形怪物?！盵4]西語古典中“美杜莎的頭”也被比喻成恐怖或丑惡的事物（美杜莎本是貌美的希臘少女，因與海神波塞冬私會，失去貞潔，被雅典娜得知，惱羞成怒，將其頭發(fā)變成了一堆扭曲密集的小蛇，任何看到她的樣貌男人都會石化）。這些描寫蛇和與“蛇”密切相處的人的反面喻象，都呈現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性。

三、被選定為溺水人形象的宗教文化淵源

（一）佛教

從傳入敦煌莫高窟的佛教來說，佛教由印度通過絲綢之路傳入我國，其對敦煌壁畫、經(jīng)書的影響至深。印度教對社會行業(yè)劃分最大的特點是種姓制度。

種姓制度把人分為四個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門（僧侶）為第一種姓，地位最高，從事祭祀和文化教育。剎帝利（武士）為第二種姓，僅次于婆羅門，負責(zé)行政管理和作戰(zhàn)。吠舍（平民）為第三種姓，從事農(nóng)牧業(yè)和商業(yè)。首陀羅（奴仆）為第四種姓，地位最低，從事體力手工勞動等。同時，各種姓還派生出眾多副種姓（或稱亞種姓、次種姓），進而衍生出更多分支[5]。

除過身為奴仆的首陀羅，捕蛇人屬于種族中的吠舍，地位低賤，被高等級歧視，“低種姓=低道德”成為普遍觀念，這種等級制度世襲，可逾越。而九色鹿是鹿王本生，是婆羅門，是地位最高的種姓。

這種種族制度還帶來所有權(quán)、債法、婚姻、家庭和繼承、刑罰等方面的一系列不平等。例如，低級種姓冒犯高級種姓的刑罰處置，特別殘酷而野蠻，首陀羅若在婆羅門面前放屁，會被切去肛門;如果他抓婆羅門的頭發(fā)、胡須或脖頸，就會被斬斷雙手。這樣就不難理解《九色鹿經(jīng)圖》中“低種姓=低道德”的捕蛇人由于恩將仇報、不守誠信，出賣高種姓的九色鹿，最后被懲罰的渾身長瘡，滿口腥臭的情況了。同樣在印度傳說中也能看到，與“蛇”和“捕蛇人”有關(guān)的形象。例如，亞穆納河中叫迎梨耶的蛇妖危害于民，最后被英雄黑天所除[6]。

再次，佛教中“因果報應(yīng)”的元素也在其中——蛇與報應(yīng)?！安渡呷恕币蛩接鲗⒊饒螅鲑u九色鹿，種下“業(yè)”的惡果，所以他要忍受“口舌生瘡，疾病纏身”的報應(yīng)。例如，盂蘭盆節(jié)的源頭便是來源與梁武帝超度他犯了“嫉妒心毒”的妻子的“業(yè)”，他的妻子身為皇后“生前最妒，凡帝所幸宮人，百般毒害，死于其手者，不計其數(shù)”“死后變成蟒身，受此業(yè)報。因身軀過大，旋轉(zhuǎn)不便，每苦腹饑，無計求飽”[7]。梁武王念夫婦之情，為了超度“化為蟒蛇，深受其苦”的妻子而寫了《梁皇寶懺》。此卷在佛教流行甚廣、盛行不衰，是佛教徒超度孤魂野鬼的讀本。

（二）《圣經(jīng)》

從《圣經(jīng)》中“蛇”的隱喻來說，“蛇”被指認為魔鬼撒旦的化身?！秳?chuàng)世紀》中亞當(dāng)和夏娃聽信“蛇”的讒言，吃下了善惡樹的果子，有了羞恥心，人類開啟了七情六欲，最終被耶和華趕出伊甸園，并對蛇和夏娃都進行了懲罰。蛇這個魔鬼使者，口蜜腹劍將人類拖向黑暗墮落的罪戾行為，將永遠受到詛咒和懲罰。

從《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀三章十四節(jié)開始，耶和華神這樣詛咒蛇：“你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”耶和華神又對女人說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！鄙邚拇司妥兂傻男M惑人心，誘人步入邪惡的化身。捕蛇人長期與蛇打交道，受到蛇的蠱惑，或者是捕蛇人“同流合污”，同化成蛇一樣的蛇蝎心腸、恩將仇報、反咬一口的惡人。

（三）中國傳統(tǒng)文化

從中國古今文學(xué)、傳說、成語諺語、夢的解析等中國傳統(tǒng)文化來說，古代和現(xiàn)代名家對蛇也多有邪惡恐怖描述。

從先秦古籍《山海經(jīng)》書中出現(xiàn)的珥蛇、操蛇、踐蛇[8]?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》巴蛇的“食象”;戰(zhàn)國《孫叔敖與蛇》砸死兩頭蛇;《蛇和雷神》雷神劈蛇窩;北魏酈道元《水經(jīng)注·若水》中鉤蛇“以尾鉤岸上人牛食之”;西晉張華神話志怪小說集《博物志》中的蝮蛇“哲嚙草木以泄其氣，草木即死亦殺人”;朱熹的《小學(xué)·嘉言》中：“親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎”;明代《繡谷春容》篇下《賣妻果報錄》中的婦人“化形為蛇”進行復(fù)仇，“一日，（此婦）忽長吁而逝，黑氣彌漫，口有巨蛇躍出，居人甚駭”;再到民間《農(nóng)夫與蛇》的農(nóng)夫救蛇，反被蛇咬的寓言，反映的都是蛇毒、丑、惡的卑鄙“小人”的特征。

人是動物這一隱喻，在文字學(xué)中也有體現(xiàn)。例如關(guān)于蛇的現(xiàn)代成語和諺語：地頭蛇、蛇頭鼠眼、蛇蝎心腸、佛口蛇心（比喻口蜜腹劍，兩面三刀）、牛鬼蛇神、三蛇七鼠（比喻為害一方）、龍蛇混雜（場面混亂）、人心不足蛇吞象等，皆反映出蛇的陰險奸狡和猙獰面目，以及人們對蛇的恐懼。

同樣，蛇與迷信和巫術(shù)攪和在一起，也被賦予了不吉禍兆。例如迷信認為，夢中被蛇咬，朋友之間會有矛盾，會被朋友惡意陷害;夢見跨過蛇行走，會疾病纏身，會受到小人的挑撥離間;夢到蛇鉆進家里或懷里，婚姻會出現(xiàn)波折等。在中國臺灣，夢見蛇意味著破財;夢到被蛇纏腰，將會遇到很多麻煩事，會給他帶來煩惱和憂慮。

四、溺水人形象的現(xiàn)實意義

早時大量壁畫和雕塑，大都傳達一種階級統(tǒng)治思想，換言說，封建階級統(tǒng)治者利用這些與民眾密切接觸的媒介，創(chuàng)造出符合上層建筑思想的藝術(shù)形象，是為了更好教條大眾，統(tǒng)一思想，以達成維穩(wěn)的目的。藝術(shù)中但凡與蛇息息相關(guān)的人物，大都被各國統(tǒng)治者定義為邪惡、多變、冷血的化身，而廣泛傳播內(nèi)容的壁畫雕刻、書卷文稿、口頭故事等，就更不用多說了，所以《九色鹿經(jīng)圖》中溺水人形象被設(shè)計為捕蛇人，也就不難理解了。

參考文獻：

[1]倪怡中.佛經(jīng)故事傳說與敦煌壁畫[M].北京：學(xué)苑出版社，1997.

[2]倪正芳.中西蛇文化審美[J].求索，2001（2）：89-91.

[3]朱玲.圖騰、神話主角與原型置換：“鷹/蛇”文化符號的人類學(xué)闡釋[J].福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（3）：90-95.

[4]來炯.蛇在日耳曼文化中的形象：蛇年說蛇[J].德語人文研究，2001（1）：11-15.

[5]尚會鵬.種姓與印度教社會[M].北京：北京大學(xué)出版社.

[6][美]塞諾克雷默.世界古代神話[M].魏慶征，譯.北京：華夏出版社，1989.

[7]馮夢龍.喻世明言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.

[8]李炳海.部族文化與先秦文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1995.

作者簡介：殷燕（1987—），女，漢族，甘肅敦煌人，本科，研究方向：社會科學(xué)人文歷史。