優(yōu)良家風(fēng)在黨風(fēng)廉政建設(shè)中的價值及其實現(xiàn)研究

摘 要：當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，十九大對黨的建設(shè)提出了新的任務(wù)和總要求，《中國共產(chǎn)黨廉潔紀(jì)律準(zhǔn)則》第八條明確規(guī)定：“廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風(fēng)。”在全面從嚴(yán)治黨、構(gòu)建黨風(fēng)廉政建設(shè)機制中，黨員干部的家風(fēng)建設(shè)至關(guān)重要，要將家風(fēng)納入黨風(fēng)建設(shè)機制，把繼承發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)和黨風(fēng)廉政建設(shè)有機結(jié)合起來，形成良性互動，開拓黨風(fēng)廉政建設(shè)的新路徑和新實踐。

關(guān)鍵詞：新時代;優(yōu)良家風(fēng);黨風(fēng)廉政建設(shè)

一、中國的傳統(tǒng)家風(fēng)

中國的家風(fēng)傳統(tǒng)由來已久，《辭海》中這樣解釋家風(fēng)：“家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)?！奔绎L(fēng)屬于意識形態(tài)范疇，可稱之為“家庭文化”，既包含著具體的行為規(guī)范，又包含著時代的價值取向。儒家思想是中國傳統(tǒng)家風(fēng)的淵源，中國的家風(fēng)傳統(tǒng)以新文化運動為界，傳統(tǒng)的家風(fēng)著述先后有“五常八德”、《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》等，歷代人才輩出、長盛不衰的家族，必然有著良好的家風(fēng)，其中以《曾國藩家書》最為典型。古人說君子之澤，五世而斬，現(xiàn)在曾氏家族已經(jīng)到了七代、八代，仍然是代代英才，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級干部。可見家風(fēng)作為一種寶貴文化資源，對社會有著巨大的能動作用。

（一）曾氏家風(fēng)——耕讀修身、齊家治國為家風(fēng)之本

曾國藩，清朝軍事家、理學(xué)家、政治家、文學(xué)家，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣?！薄对鴩視肥珍浟嗽鴩獜哪贻p至去世前的百余篇比較有代表性的家書，大致包括為人處世、修身養(yǎng)性、為政治軍、用人交友、勤儉理財以及禮節(jié)教育等，曾氏家族的風(fēng)氣與規(guī)矩，內(nèi)化為曾氏家族每個成員的品行與教養(yǎng)，對后代言行有著潛移默化的影響，沉淀為代代流淌的文化基因。清末，曾氏的世傳家風(fēng)在以封建儒學(xué)為中心的士族門閥和以勤儉為本的農(nóng)戶家庭中，都是極為推崇的。

在修身養(yǎng)性方面，曾國藩的高祖應(yīng)貞（字元吉）常常告誡子孫“勤儉立身”“耕讀保家”。在家庭教育方面，他認(rèn)為社會風(fēng)氣與個人以及家庭風(fēng)氣有著不可分離的密切關(guān)系，他從家族子弟中力倡正風(fēng)正氣進(jìn)而推及親友鄰里再至民族國家，形成一種強大的社會風(fēng)氣，他的家庭教育思想傳承至今日，對于每一位公民仍然有著重要的教育意義。從為政治軍方面，曾國藩的“窮為保官之道，窮為善身之道”的廉政思想最為突出，“余服官二十幾年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)”。他嚴(yán)格要求自己和部下“以廉率屬，以檢持家，誓不以一錢寄以家用”，于是便有了“孫等在京，別無生計，不能備仰事之資寄回，不勝愧怵”。曾國藩不僅嚴(yán)于律己，寧守貧而不貪腐，而且以身作則，為鄰里立規(guī)矩，樹榜樣，恪守社會正氣之風(fēng)。正因為在朝為官，就更要寬人嚴(yán)己，更要約束親戚鄰里，做到慎微、慎獨、慎權(quán)。從很小的事情做起，防微杜漸，用人、用權(quán)做到謹(jǐn)慎小心。家書箴言，是后世為官之典范。反觀歷史，有多少高官和領(lǐng)導(dǎo)干部陷身于貪污腐敗的裙帶關(guān)系之中，這都是因為他們沒有嚴(yán)于律己，沒有以身作則，為了個人一時的利益而損害人民和國家的利益。

（二）傅氏家風(fēng)——家國思想為立德、立言、立行之要

《傅雷家書》是文學(xué)藝術(shù)家傅雷寫給孩子傅聰、傅敏的家書摘編，該書凝聚表達(dá)了傅雷對兒子的摯愛和期望以及對國家和社會高度的責(zé)任感和理性認(rèn)知。傅雷用自己的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗，教導(dǎo)兒子要謙虛待人，嚴(yán)謹(jǐn)做事，禮儀得體，要有高度的國家和民族榮譽感，同時對其在日常生活中勞動理財和戀愛婚姻觀做出正確的引導(dǎo)?！陡道准視烦蔀橹袊總€家庭必讀的教育書籍，它深刻精細(xì)地闡釋了中華民族優(yōu)秀道德，使人們認(rèn)識到傳承良好家風(fēng)的重要意義。后世可以在家書中吸取優(yōu)秀的道德養(yǎng)分，用自身的行動踐行核心價值觀，以家書為載體，形成薪火相傳的良好家風(fēng)。

《曾國藩家書》和《傅雷家書》既是寫給家人的為人處世、修身養(yǎng)性的行為準(zhǔn)則，更是寫給后世當(dāng)官為民的價值準(zhǔn)則，先是作者本人嚴(yán)于律己，再將這一套行為規(guī)范著書立說，推及親戚鄰里，形成良好的家風(fēng)，最后再由家風(fēng)上升為社會正風(fēng)、民風(fēng)、國風(fēng)，這就是傳統(tǒng)家風(fēng)的價值所在?，F(xiàn)代黨員干部家風(fēng)建設(shè)中模范代表更是數(shù)不勝數(shù)，他們的家風(fēng)建設(shè)是要求將家庭成員將良好精神的品質(zhì)內(nèi)化于心，言行一致。

二、傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的現(xiàn)代價值

（一）道德自律的家庭德育價值

家風(fēng)是指家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，家風(fēng)傳承即家庭成員對中華民族傳統(tǒng)美德以“家訓(xùn)、家規(guī)、家教”的方式進(jìn)行傳承。黨風(fēng)即黨的作風(fēng)，黨風(fēng)建設(shè)是指端正黨組織和黨員的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、生活作風(fēng)和學(xué)習(xí)作風(fēng)，家風(fēng)傳承與黨風(fēng)建設(shè)之間有著密切的關(guān)系，良好的家風(fēng)傳承對黨風(fēng)政風(fēng)廉政建設(shè)有著重要的意義。家風(fēng)建設(shè)構(gòu)成了一個人精神成長的重要源頭，對人的道德養(yǎng)成和人格成長有著無形而持久的影響。中國古代家風(fēng)家訓(xùn)中蘊涵自立自強、修身養(yǎng)德、立志勤學(xué)等豐富的德育思想，對于家庭成員的行為準(zhǔn)則和為人處世有很大的指導(dǎo)意義。

（二）理性認(rèn)同的社會矯正價值

家風(fēng)建設(shè)是中華文明的精神內(nèi)核，作為人生的“第一粒紐扣”，家庭教育顯得尤其重要。優(yōu)秀的家風(fēng)是經(jīng)過長時間實踐檢驗、各輩人約定俗成的一種理性認(rèn)同準(zhǔn)則，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)作為一種家庭教育資源，通過潛移默化的影響達(dá)到社會矯正效應(yīng)。家風(fēng)內(nèi)容主要源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命時期的“紅色家風(fēng)”以及新時代社會主義核心價值觀，領(lǐng)導(dǎo)干部在傳承這些優(yōu)秀作風(fēng)規(guī)范的同時結(jié)合家族的傳統(tǒng)，帶頭樹立良好的家風(fēng)，構(gòu)筑良好的家庭廉政防線。

（三）培根鑄魂的文化自信價值

中國人民在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化反映了中華民族傳統(tǒng)家風(fēng)的悠久歷史和獨有的精神氣質(zhì)，為踐行社會主義核心價值觀提供了現(xiàn)實土壤，對黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要意義。要從古代優(yōu)秀家風(fēng)和現(xiàn)代的紅色家風(fēng)挖掘其優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)行延續(xù)性的轉(zhuǎn)化，找到與新時代領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的契合點，進(jìn)而增強新時代領(lǐng)導(dǎo)干部黨風(fēng)建設(shè)中的文化自信和文化自覺。

三、培育良好家風(fēng)，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)

（一）傳承好家風(fēng)，夯實黨員干部廉政思想的根基

家庭是社會最基本的細(xì)胞，家庭氛圍、長輩制定的規(guī)矩和準(zhǔn)則、家庭文化都是家風(fēng)的重要內(nèi)容。家風(fēng)的好壞不僅直接關(guān)系到一個人家庭或家族成員思想道德水平，而且直接影響到整個社會道德水平的高低和主流價值觀的傳承。黨員干部應(yīng)該主要從以下幾方面?zhèn)鞒泻眉绎L(fēng)。

1.對良好家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的傳承

中國有句古話：無規(guī)矩，不成方圓。每一個家庭在形成、壯大、傳承的過程中，都有一定的成文或不成文的家風(fēng)家規(guī)。孟母三遷、岳母刺字、孔融讓梨都是良好傳統(tǒng)家風(fēng)的典范，黨員干部應(yīng)該把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，以習(xí)近平總書記關(guān)于黨員干部家風(fēng)建設(shè)的系列講話為根本遵循，積極主動立家規(guī)、正家風(fēng)、嚴(yán)家教，傳承好中華民族傳統(tǒng)家庭美德并賦予其現(xiàn)代家風(fēng)的意義。

2.對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家倫理思想為核心的道德規(guī)范體系，因此傳統(tǒng)家風(fēng)的道德價值取向是儒家倡導(dǎo)的“仁”“義”“禮”“智”“信”及其相關(guān)德目，其基本范式“耕讀傳家”等傳統(tǒng)思想;家學(xué)傳承、家規(guī)家訓(xùn)、家庭教育等是傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的主要方式，以傳統(tǒng)的倫理道德為指導(dǎo)、以修身齊家為核心，倡導(dǎo)家庭成員修身正心、安分守己，家庭成員間有嚴(yán)格的尊卑貴賤，尊崇父慈子孝、兄仁弟悌和夫唱婦隨的基本準(zhǔn)則。黨員干部應(yīng)正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大價值，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，爭做良好傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承者和躬行者。

3.對革命時期的紅色家風(fēng)的傳承

紅色家風(fēng)是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命建設(shè)實踐中培育和形成的寶貴財富。紅色家風(fēng)理論來源于馬克思主義的家庭觀，形成于社會主義革命、建設(shè)和改革時期，根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國共產(chǎn)黨人的精神、道德、價值取向和作風(fēng)在家庭生活中的集中體現(xiàn)。其內(nèi)核是愛黨愛國、忠于理想的家國情懷，其基石是嚴(yán)守紀(jì)律、忠貞不渝的政治品格，其精髓是律己修身、廉潔奉公的清廉本色，其根本是從嚴(yán)治家、勵志傳承的歷史責(zé)任。繼承和弘揚紅色家風(fēng)，對當(dāng)今社會具有廣泛的榜樣教育意義。

（二）踐行好家風(fēng)，帶動黨風(fēng)廉潔建設(shè)

1.言傳身教

領(lǐng)導(dǎo)干部作為一個家庭的“主心骨”，他的一言一行甚至習(xí)性愛好都會潛移默化地影響其他家庭成員。一方面，強化家庭教育，筑牢思想防線。另一方面，以身作則，發(fā)揮帶頭作用。

2.監(jiān)督約束

黨員干部應(yīng)該密切關(guān)注家人的思想動態(tài)，時刻了解掌握他們在工作、學(xué)習(xí)和生活中的表現(xiàn)情況，一旦發(fā)現(xiàn)思想偏差，及時進(jìn)行疏導(dǎo)和解答，引導(dǎo)家人形成了一種善于學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，嚴(yán)格要求規(guī)范，加強行為約束。

3.反腐倡廉

黨員干部要筑牢家庭反腐防線，以廉政教育扎實家人思想根基，將廉政作為一種優(yōu)良家風(fēng)傳承下去，在反腐倡廉中爭做合格黨員、優(yōu)秀黨員。

（三）加強和完善監(jiān)督預(yù)防體系，增強黨風(fēng)建設(shè)內(nèi)力

黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對加強黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭給予高度關(guān)注和重視，采取了強力措施，中紀(jì)委三次全會上提出了“四大紀(jì)律”“八項要求”，中央連續(xù)出臺了《黨內(nèi)監(jiān)督條例》和《紀(jì)律處分條例》兩個法規(guī)，充分顯示了堅持不懈反腐倡廉的強大決心。在推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的不懈探索中，社會價值觀不斷變化，家風(fēng)建設(shè)的內(nèi)涵也應(yīng)與時俱進(jìn)。黨員干部結(jié)合時代發(fā)展的新特征、新要求，繼續(xù)堅持傳承創(chuàng)新，不斷豐富家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵，將民主、平等、和諧、法治等現(xiàn)代社會的積極因素納入到家風(fēng)建設(shè)中，進(jìn)而提出培育和踐行社會主義核心價值觀，使之轉(zhuǎn)化為全社會自覺認(rèn)同和踐行的內(nèi)在精神。因此，新時代的家風(fēng)建設(shè)思想，作為文化領(lǐng)域的觀念形態(tài)，要承繼歷史、立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，不僅要繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)，還要與中國社會主義核心價值觀內(nèi)在統(tǒng)一，并對當(dāng)前的社會價值觀起到積極的促進(jìn)作用。

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作者簡介：趙志慧（1994-），女，漢族，甘肅天水人，青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國。