荊學(xué)民

立足于中國(guó)特色社會(huì)主義政治實(shí)踐的中國(guó)特色政治傳播研究,經(jīng)過(guò)多年來(lái)學(xué)界和業(yè)界的辛勤耕耘和潛心鉆研,已取得了豐碩的成果,可以說(shuō),中國(guó)特色的政治傳播理論體系正在形成,并逐步在現(xiàn)實(shí)的政治傳播實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。但是,實(shí)踐是常青的,理論是灰色的,進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),國(guó)際局勢(shì)風(fēng)雷激蕩,國(guó)內(nèi)局勢(shì)日趨復(fù)雜,此種情形之下,與國(guó)際國(guó)內(nèi)政治情勢(shì)緊密裹挾在一起的政治傳播,隨著國(guó)際政治不確定性和國(guó)內(nèi)政治復(fù)雜性的增加,也多少有些迷離。甚至在“后真相政治”思潮風(fēng)靡和泛濫中有些躁動(dòng)不安。我認(rèn)為,學(xué)術(shù)理論研究者,越是在迷亂的情形之下,越是要保持清醒和淡定。據(jù)此,重申和進(jìn)一步明晰政治傳播的價(jià)值旨?xì)w,對(duì)于當(dāng)下政治傳播的學(xué)術(shù)理論研究,當(dāng)有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、政治傳播以“重要變量”融入時(shí)代大變局

該怎樣描述和認(rèn)知當(dāng)下我們所置身于其中的“時(shí)代大變局”?我覺(jué)得至少應(yīng)從世界歷史演進(jìn)和中國(guó)社會(huì)進(jìn)步兩個(gè)視野,把人類歷史的縱向前進(jìn)和時(shí)代變遷的橫向延展兩個(gè)維度結(jié)合起來(lái),才有可能對(duì)“時(shí)代大變局”的坐標(biāo)有一個(gè)比清晰和相對(duì)準(zhǔn)確的把握。

從世界歷史演進(jìn)即人類歷史的縱向前進(jìn)這個(gè)維度看,我們?nèi)匀惶幱隈R克思一生所傾力研究的人類社會(huì)從資本主義向社會(huì)主義進(jìn)步的“歷史大時(shí)代”。盡管很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)似乎有些“式微”,但是,人類歷史必然從資本主義向社會(huì)主義邁進(jìn)這一理論論斷的科學(xué)性并沒(méi)有被駁倒,也并沒(méi)有冒出來(lái)任何新的理論能夠取代這一偉大理論論斷。因?yàn)椤耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。[1]區(qū)分歷史時(shí)代的根本依據(jù)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)即社會(huì)的生產(chǎn)方式。正是生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展,使人類社會(huì)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)。從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看,盡管我們所處的“歷史大時(shí)代”同馬克思當(dāng)年所描述的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,但正像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。這個(gè)歷史時(shí)代,就是社會(huì)主義從理論到實(shí)踐走上世界歷史舞臺(tái)的“歷史大時(shí)代”。

眾所周知,從歷史進(jìn)步的動(dòng)力系統(tǒng)看,浩浩蕩蕩的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),依賴著轟轟烈烈的以社會(huì)主義事業(yè)和共產(chǎn)主義理想為核心的政治傳播。可以說(shuō),這個(gè)“歷史大時(shí)代”的產(chǎn)生與行進(jìn)過(guò)程,也是一個(gè)依賴社會(huì)主義政治傳播而形成的過(guò)程,政治傳播以“主變量”的身份融入“歷史大時(shí)代”之中?？梢苑棚w一下我們的想象,當(dāng)年“一個(gè)幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩?！瓰榱藢?duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢(shì)力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察,都聯(lián)合起來(lái)了”[2]。共產(chǎn)主義這個(gè)幽靈,從在部分人思想中游蕩到成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高政治信仰,該是何等壯觀何等輝煌的政治傳播歷史。

當(dāng)“歷史大時(shí)代”在中國(guó)這塊肥沃的土地上進(jìn)入到21世紀(jì),“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”便勢(shì)不可擋地登上世界舞臺(tái),“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”的引領(lǐng)和示范效應(yīng),使世界歷史進(jìn)入前所未有的“時(shí)代大變局”,我們完全可以說(shuō),“中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代”是人類歷史的縱向前進(jìn)和時(shí)代變遷的橫向延展兩個(gè)維度的完美結(jié)合。正像習(xí)近平總書(shū)記指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義?！毙聲r(shí)代開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的新階段,具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。黨的十八大以來(lái),在中華人民共和國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)發(fā)展取得的重大成就的基礎(chǔ)上,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,對(duì)黨和國(guó)家各方面工作提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代雄厚的物質(zhì)精神基礎(chǔ)。

我們?cè)?jīng)指出,中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是政治傳播“恰逢春風(fēng)勁吹時(shí)”。政治的文明,媒介的進(jìn)步,傳播技術(shù)的發(fā)展,信息生產(chǎn)的豐饒,新形態(tài)的政治傳播日新月異,盡展風(fēng)采,可謂政治傳播的激情“化作濃墨寫(xiě)青山”。尤其是,相對(duì)區(qū)別于西方政治傳播的中國(guó)特色社會(huì)主義政治傳播,擺脫了西方那種為特定競(jìng)選政治服務(wù)的窠臼,跳出了西方那種具有特定政治目的的“媒介中心”的專業(yè)化操弄,為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和致力于為人類貢獻(xiàn)智慧的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在,誰(shuí)也難以否認(rèn),政治傳播已然成為時(shí)代大變局的重要變量。

政治傳播成為時(shí)代大變局的重要變量深刻地意味著,在國(guó)際政治不確定性日趨增加、國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)日益復(fù)雜的情勢(shì)中,政治傳播時(shí)時(shí)刻刻都可能成為一把鋒利的雙刃劍,它既可以為時(shí)代的進(jìn)步作出獨(dú)特的貢獻(xiàn),也可能背離自己的價(jià)值本性,阻礙人類文明和人類社會(huì)的進(jìn)步。因此,時(shí)刻警示和喚醒政治傳播“不忘初心”的價(jià)值旨?xì)w,應(yīng)成為政治傳播研究者高度的理論自覺(jué)和社會(huì)責(zé)任。

二、政治傳播價(jià)值旨?xì)w一：建構(gòu)和維護(hù)政治公共性

政治傳播不是“政治”與“傳播”的機(jī)械疊加和拼湊,而是“政治”與“傳播”的有機(jī)“同一”。政治與傳播的同一,決定了政治傳播的“元初”的價(jià)值旨?xì)w就應(yīng)基建于政治和傳播的價(jià)值品性之上。然而,現(xiàn)實(shí)的政治傳播,總是在融合著特定經(jīng)濟(jì)、政治和文化的十分復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行的,因而,要做到不忘本性不偏不倚是十分困難的。很多時(shí)候,政治傳播會(huì)偏離甚至背離其本然的價(jià)值旨?xì)w。

從理論上講,“政治”與“傳播”并不是一種“等位序列”的范疇。政治傳播中的“政治”總是處于主體和強(qiáng)勢(shì)的地位,因此,當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)政治傳播不能偏離其本初的價(jià)值旨?xì)w的時(shí)候,還是需要首先進(jìn)一步明晰“政治”的天然本性。

美國(guó)著名政治學(xué)家達(dá)爾曾說(shuō)：“確切地說(shuō),任何人都能懂一些政治,但政治是格外復(fù)雜的事物,很可能還是人類所遇到的最復(fù)雜的事物之一。如果不具備處理政治復(fù)雜性的技能,人們就會(huì)草率或過(guò)分地簡(jiǎn)化政治,這就是危險(xiǎn)。公正地說(shuō),我們認(rèn)為,大多數(shù)人確實(shí)都把政治簡(jiǎn)單化了?！盵3]現(xiàn)實(shí)中確實(shí)如此。由于每個(gè)人都處在特定的政治之中,所以貌似人人都熟識(shí)政治,但是,身邊的政治從哪兒來(lái)?現(xiàn)在怎樣?應(yīng)該怎樣?卻未必人人都能理解。在古希臘時(shí)期,赫拉克利特將政治界定為“城邦”——相對(duì)于私人家庭的“社會(huì)”;資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,盧梭將政治設(shè)想為“公意”;德國(guó)古典哲學(xué)家康德將政治表達(dá)為“絕對(duì)命令”,之后的黑格爾將其改造為“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”,最后到馬克思這里,政治重新被視為經(jīng)由國(guó)家而又消滅國(guó)家之后的“沒(méi)有國(guó)家”的“新社會(huì)”。我們既然是馬克思主義的信仰者,那么應(yīng)該理解并認(rèn)同,政治從誕生之日起就是一個(gè)不斷地超越“個(gè)人”“家庭”而走向新“社會(huì)”的維護(hù)公共秩序、捍衛(wèi)公共利益、實(shí)現(xiàn)人類“公共性”的過(guò)程。這是馬克思主義政治觀的基本要義,也是政治任何時(shí)候都不能背離和脫離的價(jià)值本性和使命擔(dān)當(dāng)。

“公共性”意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種個(gè)人個(gè)體或團(tuán)體利益的超越,正像盧梭所言,政治著意的是一種超越任何私利的“公意”。正因如此,任何政治都是從一種超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)未來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)和規(guī)制的理想出發(fā),政治理想和基于這種理想之上的政治目標(biāo)是政治的“基石”和出發(fā)點(diǎn)。而又由于政治掌握著“公權(quán)力”,所以任何政治在實(shí)現(xiàn)其特定的政治理想和目標(biāo)時(shí)總是“本能”地首先以政治宣傳的形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治傳播。政治宣傳的本質(zhì)和主要特征,就是基于超越現(xiàn)實(shí)的理想性政治目標(biāo)的政治信息“灌輸”和政治權(quán)力意志的“推展”過(guò)程。政治宣傳最能體現(xiàn)政治傳播中的“政治統(tǒng)攝傳播”。

從學(xué)理上講,我們并不否認(rèn)政治傳播中一定的政治宣傳的合理性和合法性。政治宣傳天然性地存在于國(guó)家政治之中。國(guó)家政治所依賴和使用的主要工具或傳播路徑,正是政治宣傳。政治宣傳所具有的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征和強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器功能,就是因?yàn)樗菄?guó)家政治存在和運(yùn)行的必不可少的組成部分。這一點(diǎn)正如歐根·哈達(dá)莫夫斯所言：“事實(shí)上,從一開(kāi)始就沒(méi)有純粹的宣傳可言。宣傳的目的就是要取得權(quán)力,宣傳只有被當(dāng)成意識(shí)形態(tài)的工具才算取得勝利。若意識(shí)形態(tài)的工具被剝奪,將導(dǎo)致權(quán)力結(jié)構(gòu)的瓦解。意識(shí)形態(tài)、宣傳和權(quán)力三者不可分?！盵4]但是,必須高度警惕的是,當(dāng)政治被演變?yōu)闉樯贁?shù)利益集團(tuán)服務(wù)時(shí),政治宣傳就會(huì)成為政治權(quán)力的工具,就會(huì)變成馬克思當(dāng)年批判資本主義意識(shí)形態(tài)所說(shuō)的,完全成為統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)欺騙人民群眾的手段。而當(dāng)這樣的政治宣傳成為政治傳播的主軸時(shí),政治傳播中的“政治”就已經(jīng)背離了政治的元初價(jià)值旨?xì)w。

當(dāng)下,放眼世界,人類社會(huì)的政治進(jìn)入有史以來(lái)的“不確定”的新形態(tài)之中。傳播的激情,借助于傳播技術(shù)的革命,導(dǎo)致了人類社會(huì)同樣進(jìn)入有史以來(lái)的信息迷亂的新形態(tài)之中。固然,政治與傳播深度融合的政治傳播,為人類政治文明的進(jìn)步和人類社會(huì)的政治治理也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),但是,政治上的種種類型的民粹主義力量花樣翻新,打著“人民”或“平民”的名義“反智識(shí)”“反邏輯”“反建制”“反精英”“反中心”“反真相”。民粹主義支配下的政治在“人民至上”“國(guó)家至上”“民族至上”的幌子下,越來(lái)越背離人類政治前進(jìn)的方向。比如,我們很容易看到和感受到的,以美國(guó)特朗普為符號(hào)的政治治理觀所導(dǎo)致全球政治的不確定甚至混亂,就是最好的反面例證。[5]

中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)按照馬克思主義政治理想創(chuàng)立的政黨,中華人民共和國(guó)也是一個(gè)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下依靠政治理想建國(guó)的國(guó)家。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下復(fù)興的輝煌歷史,中華人民共和國(guó)從大到強(qiáng)的成長(zhǎng)歷史,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷地實(shí)現(xiàn)政治理想的歷史。正因如此,進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨不斷地在政治上開(kāi)展黨性教育,以保持政治上的先進(jìn)性。尤其是,當(dāng)前正在開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”的主題教育,就是讓全黨尤其是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不忘“為中國(guó)人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命,要求黨的干部理論學(xué)習(xí)有收獲、思想政治受洗禮、干事創(chuàng)業(yè)敢擔(dān)當(dāng)、為民服務(wù)解難題、清正廉潔作表率,錘煉忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯瘛F(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想共同奮斗。毫無(wú)疑問(wèn),這正是一種期望可以取得實(shí)效達(dá)到目標(biāo)的政治回歸其“公共性”價(jià)值旨?xì)w的政治傳播實(shí)踐活動(dòng)。

三、政治傳播價(jià)值旨?xì)w二：揭示和呈現(xiàn)事物真相

雖然作為一種“政治統(tǒng)攝傳播”的政治傳播,其政治的運(yùn)行邏輯制約著整個(gè)政治傳播過(guò)程,政治的“公共性”價(jià)值旨?xì)w牽導(dǎo)著政治傳播的最終目的和效果,但是,政治傳播畢竟不是純粹的政治權(quán)力操作過(guò)程,“傳播”在其中愈來(lái)愈活躍、愈來(lái)愈強(qiáng)勁、愈來(lái)愈關(guān)鍵、愈來(lái)愈重要。甚至可以說(shuō),傳播技術(shù)的革命性變革,作為一種“活躍性變量”,不斷地在刷新著政治傳播的形態(tài)。當(dāng)年傳播學(xué)家麥克盧漢曾就傳播媒介的作用放言道：“媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志,每一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用,宣告我們進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代?！盵6]“傳播媒介”的本性和傳播的運(yùn)行邏輯的深度融合和制約,決定著政治傳播在具有政治的公共性的價(jià)值旨?xì)w的同時(shí),具有傳播真實(shí)信息、追索事物真相、揭示客觀真理的價(jià)值旨?xì)w。

從理論上講,“傳播”本質(zhì)上只是一種被人使用的中介。傳播作為一種中介,其主要功能,是通過(guò)“信息的流動(dòng)過(guò)程”,使社會(huì)“不斷減少確定性”。而只有追索和呈現(xiàn)事物真相、揭示客觀真理,才能使社會(huì)從不確定性轉(zhuǎn)化為確定性,正是在這個(gè)意義上,呈現(xiàn)事物真相、揭示客觀真理成為傳播的價(jià)值品性和價(jià)值旨?xì)w。

然而在現(xiàn)實(shí)中,傳播的運(yùn)行會(huì)轉(zhuǎn)化為一種特殊的“權(quán)力”,甚至像曼紐爾·卡斯特爾所言：傳播即權(quán)力,傳播作為一種權(quán)力是政治權(quán)力和其他權(quán)力運(yùn)作的核心,因?yàn)闄?quán)力的實(shí)踐總是建立在對(duì)信息和傳播的控制之上。控制了信息和傳播,就能控制人們的思想和行為。[7]如果說(shuō),在政治傳播的實(shí)踐中,政治傳播要始終堅(jiān)持基于政治“公共性”的價(jià)值旨?xì)w需要反復(fù)告誡,那么,政治傳播堅(jiān)守基于傳播的“揭示真相傳遞真理”的價(jià)值旨?xì)w就更應(yīng)高度警醒。

現(xiàn)實(shí)政治傳播的“傳播”容易在幾個(gè)方面“失守”。

第一,“屈服”于政治。任何政治均需要通過(guò)傳播而實(shí)現(xiàn)特定的政治社會(huì)化,需要通過(guò)傳播培育自己的“政治人”。由于政治擁有強(qiáng)大的公權(quán)力,其天然性的總是要求傳播為自己的特定的政治目的服務(wù),要求傳播邏輯附著乃至臣服于政治邏輯。因此,當(dāng)政治乃能堅(jiān)守為公眾利益服務(wù)的“公共性”價(jià)值旨?xì)w時(shí),傳播就通過(guò)不斷揭示真相傳遞真理展現(xiàn)和釋放出對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步的正能量;而當(dāng)政治沒(méi)有堅(jiān)守為公眾利益服務(wù)的“公共性”價(jià)值旨?xì)w時(shí),傳播本應(yīng)監(jiān)督、揭示和批判政治的弊端,矯正政治的偏離和脫軌。但是,現(xiàn)實(shí)中傳播往往畏懼政治強(qiáng)權(quán),偏離甚至背叛自己的價(jià)值品性,掩蓋政治真相,傳播政治謊言,蠱惑政治野心,成為政治的“幫兇”。歷史上,此等案例并不鮮見(jiàn),比如,第二次世界大戰(zhàn),希特勒就是利用野蠻的政治權(quán)力征服甚至蹂躪了傳播,而那時(shí)的傳播徹底屈服于納粹,上演了一場(chǎng)政治傳播完全成為“欺騙”和“愚弄”民眾的荒謬“政治宣傳”的歷史悲劇。當(dāng)下,少數(shù)西方敵對(duì)勢(shì)力威脅和顛覆中國(guó)與之類似的案例并不乏見(jiàn),國(guó)內(nèi)政治腐敗分子和勢(shì)力把傳播作為自己私利的工具來(lái)欺騙民眾瞞天過(guò)海的例子也不勝枚舉。

第二,“獻(xiàn)媚”于資本。在人們?nèi)粘５恼J(rèn)識(shí)中,權(quán)力作用于政治領(lǐng)域,資本作用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,其實(shí)不然。馬克思一生致力于對(duì)資本和資本主義的研究和批判,他的結(jié)論是,資本從來(lái)到世界,每個(gè)毛孔都奔涌著主宰世界的血液。資本和政治權(quán)力一樣,已經(jīng)完全是支配包括生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界的整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“整體性力量”,而且,二者是緊密結(jié)合在一起的。[8]還應(yīng)該指出,由于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“相通性”,這里的“現(xiàn)代社會(huì)”包括資本主義和社會(huì)主義。資本的本性是唯利是圖,因此,我們這里所說(shuō)的政治傳播中傳播對(duì)資本的“獻(xiàn)媚”,首先就是在利益的誘惑下以獲取利益為最終目標(biāo)和目的,進(jìn)而在可以帶來(lái)利益的資本力量的威逼利誘之下造謠惑眾掩蓋真相。相信這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中我們有更為切身和切近的體會(huì)和感悟。

第三,“淪陷”于技術(shù)。現(xiàn)代社會(huì),傳播的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越依賴于傳播技術(shù)的發(fā)展,技術(shù)的發(fā)展決定著傳播形態(tài)的革命。因此,對(duì)于傳播而言,除了政治和資本之外,面對(duì)的強(qiáng)大的力量就是技術(shù)。技術(shù)產(chǎn)生于科學(xué),所以,法國(guó)哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾認(rèn)為,“在現(xiàn)代社會(huì),絕大多數(shù)新興權(quán)力是來(lái)自科學(xué),不論是什么樣的科學(xué),而不是來(lái)自于經(jīng)典的政治過(guò)程?！盵9]但是,必須指出的是,技術(shù)并不能等同于科學(xué),技術(shù)只有被人使用時(shí)才具有現(xiàn)實(shí)性,而當(dāng)技術(shù)被人選擇和利用時(shí),就以最為隱蔽和柔軟的方式蘊(yùn)藏著最為尖銳和鮮明的價(jià)值觀。這一點(diǎn),現(xiàn)在最為時(shí)髦的傳播技術(shù)中的“算法政治”就是對(duì)我們的最尖銳的警示。哈貝馬斯就此把技術(shù)對(duì)人的控制上升到“新的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治”的高度。當(dāng)技術(shù)中隱含的政治權(quán)力內(nèi)在地左右著技術(shù)的使用的時(shí)候,越來(lái)越依賴于技術(shù)的傳播則就深深地淪陷于技術(shù)的綁架和約束,其信息傳遞的社會(huì)角色和功能,就有可能被綁架在政治或者資本的權(quán)力鏈條之中,根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)甚至背離自身的價(jià)值旨?xì)w。

“傳播”本應(yīng)以傳遞、運(yùn)載、呈現(xiàn)客觀信息為旨?xì)w,以追索事物真相,揭示客觀真理為本性。因此,當(dāng)受制于技術(shù)的傳播附著于政治權(quán)力和金錢資本、淪落為政治權(quán)力和金錢資本玩弄的工具時(shí),傳播就偏離了本性。而當(dāng)偏離了本性的政治與傳播合謀,左右了人類社會(huì)的信息呈現(xiàn)面貌,進(jìn)而改變著人類交流和交往方式的時(shí)候,就意味人類的政治傳播已經(jīng)脫軌。歷史上,由于政治傳播脫軌給人類社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難的教訓(xùn),我們是不可以忘記的。

四、建構(gòu)合理張力,矯正政治傳播

冷峻地觀察和省思新的時(shí)代,全球化的浪潮已經(jīng)把政治傳播緊緊地捆綁在滾滾向前的車輪上,因此,全球化與逆全球化的激烈博弈,已然把政治傳播的正反張力撕裂到了極致。在不確定性和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)性增強(qiáng)的時(shí)代,政治傳播中的“政治”,正在建構(gòu)和維護(hù)公共性與強(qiáng)權(quán)維護(hù)私域性的撕裂中掙扎;政治傳播中的“傳播”,亦在呈現(xiàn)真相引領(lǐng)正義與獻(xiàn)媚政治獲取利益的撕裂中掙扎。我們理論研究者,有義務(wù)警示政治傳播回歸本位,以為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)正能量。

習(xí)近平總書(shū)記在2019年紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百年大會(huì)上講了這幾句話：“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上,應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾,迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神?！蔽覀冋J(rèn)為,這種精神移植到我們眼下的政治傳播上也是很適合的。試想,應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、抵御風(fēng)險(xiǎn)、克服阻力、解決矛盾,政治傳播都不敢挺身而出,那能靠誰(shuí)呢?但是,若沒(méi)有正確的、正能量的政治傳播,那就相反,會(huì)加大挑戰(zhàn)、增加風(fēng)險(xiǎn)、加重阻力、激化矛盾。

政治、傳播(媒介)、資本都具有自己的特質(zhì),在具體的運(yùn)行中,都具有“本能的邏輯”——“政治邏輯”追求權(quán)力控制;“媒介邏輯”追求事物真相;“資本邏輯”追求經(jīng)濟(jì)利益。而且,政治邏輯對(duì)媒介邏輯和資本邏輯具有一種本能的控制欲和吸納欲,以便不斷強(qiáng)化自己的合法性基礎(chǔ)。而資本擴(kuò)張到一定階段,也會(huì)尋求與政治和媒介的結(jié)合,以通過(guò)制造社會(huì)輿論和或引起政治權(quán)力參與達(dá)到利潤(rùn)最大化。

合理的政治傳播機(jī)制與形態(tài)中,政治當(dāng)有正義的追求,傳播當(dāng)有公正的使命,資本當(dāng)有正當(dāng)?shù)倪吔?。就是說(shuō),政治當(dāng)有為傳播和資本確定正義方向的責(zé)任,傳播當(dāng)有監(jiān)督政治和資本的責(zé)任,資本當(dāng)有服務(wù)正義的政治和公正的傳播的責(zé)任。幾個(gè)重要的變量之間,在各自正當(dāng)合理的基礎(chǔ)之上和邊界之中,既相互制約,又交叉合力,始終保持適度和良性的張力,以使政治傳播在強(qiáng)化理性深思、傳播真實(shí)信息和維護(hù)人類正義的軌道上運(yùn)行。