高晴

【摘 要】藝術家的成長經(jīng)歷或多或少會影響到他的創(chuàng)作趨向，而因為成長環(huán)境的特殊，在陳凱歌身上，這種烙印愈加明顯。在陳凱歌的電影中，從小所接受的東方文化的洗禮，其自身的獨立思考的能力，其對于權力中心的警醒與反思，都在電影中得到彰顯。研究陳凱歌導演的個人化表達，便不得不梳理其成長經(jīng)歷。

【關鍵詞】陳凱歌;《妖貓傳》;個人表達;成長經(jīng)歷

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）34-0074-02

陳凱歌是中國第五代導演中的領軍人物，從以京戲窺盡人生的《霸王別姬》，到具有東方神話色彩的《無極》，從聚焦當下網(wǎng)絡暴力的《搜索》，到試圖探討中國道家文化的《道士下山》，無論陳凱歌電影的風評幾何，不得不承認的一點就是其電影主題包羅萬象。而在其多元的表達中，透露出淡淡的文人情懷始終未變。而這股文人氣息是他從小生活環(huán)境的浸潤熏陶，是他自身保持的審慎態(tài)度與思考精神。

陳凱歌出身于電影世家，其父親是電影導演陳懷皚，曾執(zhí)導過大量故事片和戲曲片，母親也在電影局工作，可以說陳凱歌很早就在電影氛圍里耳濡目染。而陳凱歌的家庭環(huán)境帶給他的還遠不是對其在電影知識方面的啟蒙，其母親對于古詩文的偏愛，親歷“文革”傷痛而養(yǎng)成的審慎思考的能力，這些對于后來成為電影導演的陳凱歌來說，都不得不說是一筆財富。

回顧陳凱歌的成長經(jīng)歷，再與其電影中透露出的東方元素一一對應，我們便會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實——這樣的環(huán)境，便會孕育出這樣的陳凱歌，也只有這樣的成長環(huán)境，才能孕育出這樣的陳凱歌。

一、與古詩文一一印證的極具東方氣韻的電影畫面

陳凱歌幼年時期因父親工作忙碌，其與母親的相處時間更多。母親喜愛詩歌，在陳凱歌的記憶中，母親早晚總是要拿起書吟上兩句，而對于這些詩歌，陳凱歌的母親只讓其體會其中意蘊，卻不進行深入解析，不為詩歌強行賦予意義?！澳切﹫D畫了的詩歌，不得不對我以后的電影產(chǎn)生了影響。”陳凱歌如是說。陳凱歌的電影中，確實總是流露出一股濃濃的東方神秘主義氣息，這種神秘像極了我們小時候讀過的詩歌，只知曉其中美意，卻不知美從何來，如若逐字逐句去剖析，則美感頓失。以《妖貓傳》為例，片中的東方氣韻不是靠東方元素生硬堆砌起來，而是靠意境營造渲染。

夜幕初上，登高憑欄，長安城華燈一盞盞一點點亮起來，白居易與空海，兩人撐一支長篙，緩緩劃向鶯歌燕舞卻不顯艷俗的胡玉樓。極樂之宴中，被緩緩推開的門之后，幻術師們定格的畫面像極了浪漫的敦煌壁畫，一身飄逸之姿的女孩拾階而上，靈秀的仙鶴翩翩而舞。而在楊貴妃死后，導演對于貴妃之死的惋惜與悲慟，沒有通過任何冗余的語言來描述，電影中，陳凱歌是這樣處理這幅畫面的：楊貴妃歪倒在一旁，鏡頭上拉，原來一代寵妃躺倒在了一塊小小的木板上，鏡頭繼續(xù)上拉，楊貴妃的身軀越來越小，逐漸淹沒于高大的樓宇建筑之中，與此同時，大遠景被呈現(xiàn)出來，千軍萬馬在楊貴妃身側(cè)呼嘯而過，高喊“皇上萬歲，娘娘萬歲！”尤顯楊貴妃不過是帝王權謀算計中的一粒小小塵埃，楊貴妃從未想過自己可以左右一朝盛世的命運，就像從未想過有一天自己被賜死的消息會成為激勵將士們進軍的號角。

可以說，陳凱歌的東方氣韻，不是鋪面而來的直接表露，而是在不知不覺中慢慢點染，像極了情景交融的七言絕句，也像極了欲說還休的中國水墨畫。就算是在《無極》這樣極具爭議的電影之中，其畫面質(zhì)感也是為人稱道的。而除了在大的場面上處處鋪就外，其在小細節(jié)之處的獨到見解，也足以讓人嘖嘖稱贊。

在《妖貓傳》中，妖貓是撐起整部電影的線索，它不是主角卻勝似主角，可以說整部電影成功的關鍵，便依仗在妖貓的形象設計上。電影中的妖貓，鬼魅飄逸，從未局限于一只貓的形象。陳凱歌曾和負責妖貓形象設計的美術師說：“你要設計的確實是一只貓的形象，卻又不僅僅是一只貓，我希望這只貓能有人的喜怒哀樂，你要比照著人的七情六欲去設計?！被趯а荼旧韺谪埿蜗蟮木_把握，這只頗具東方魅力的黑貓，才能在電影影像中虎虎生威。

二、獨立審慎的主題表達與“文革”經(jīng)歷的一一照應

陳凱歌親歷了“文革”的苦難歲月，他在《少年凱歌》一書中提到，“文革”期間，大量的書籍被封鎖在了屋里，再不許人看。正處在青春期的他，卻因為覺得偷偷溜進掛鎖的屋子，是一種冒險行動，而流連于各式各樣的書堆之中，當同齡人都流連于浩浩蕩蕩的“文革”運動時，他借此時機，飽覽了中外各種名書奇書。

除了書籍以外，陳凱歌審慎的態(tài)度與獨立思考的能力，也更多來自于“文革”期間，親歷了眾多的劫難，見證了太多的“奇觀”。

陳凱歌回憶，在“文革”期間，當所有人都認定有財富、有文化成為一種不可饒恕的原罪時，他竟也這樣慢慢認為了，他甚至帶頭在自己家門口貼上了帶有侮辱性質(zhì)的對聯(lián)，這些言辭激烈的批判性語句，全部出自他之手。為了成為無罪的“大多數(shù)”，他加入了紅衛(wèi)兵，告發(fā)自己的父親，甚至當眾“推”了自己父親一把，他會因為和自己的父親同住在一個屋檐下而感到厭惡。陳凱歌后來表示，自己無論如何也不能原諒那個時候的自己?！拔也荒?，因為我知道這是錯的，如果我不知道，也許我能饒恕自己?！币驗樽约撼鲇诒黄然蛑鲃訁⑴c其中，成為了“惡”的一員，成為了作惡者，也給了陳凱歌回憶那段浩劫的更多角度。“在‘文革中，我吃過苦;我看別人受苦;我也曾使別人受苦———我是群氓中的一份子?！笨峙乱舱且驗檫@場浩劫，才讓陳凱歌開始反思，權力之于大眾到底代表著什么。

在《妖貓傳》中，一段令人唏噓的愛情悲劇被解構為負心漢拋棄癡情女的故事。楊玉環(huán)與李隆基的愛情悲劇，根由不再是命運的無情捉弄，而是因為李隆基的帝王無情。

在此版故事中，李隆基不再是文人墨客筆下為美人誤江山的風流帝王，而是一個精于謀算，關鍵時刻犧牲愛人的宵小之徒。影片中，陳凱歌也從來未否認過李隆基作為一個帝王的膽魄與勇氣——面對安祿山的步步緊逼，他有勇氣在極樂之宴上邀請安祿山，與其斗舞。面對遣唐使流露出的對楊玉環(huán)的喜歡，他僅用四個字“極樂之樂”（駕馭所有人的快樂，享受無上的權力，就是極樂之樂），便把自己的不屑態(tài)度表露無遺。只是在這看似狂放不羈的瀟灑背后，藏匿的是帝王深深的算計與謀劃。面對李白的獻壽詩，他自愧不如，表面上重重有賞，私下卻將李白趕出長安，再不許他回來。面對殺死楊貴妃的陰謀，他早已得知，卻假惺惺面露不舍地演戲，精心維護著自己癡情帝王的形象。李隆基愛楊貴妃，但他更愛的是楊貴妃背后代表的權力與地位，所以他才會讓楊貴妃立于秋千之上，將其展示給眾人，就像展示他精心豢養(yǎng)的寵物一般。

而對于楊貴妃，陳凱歌給予了足夠的同情與愛慕。在他的鏡頭下，楊貴妃不再只是傾國傾城的美人，她的美，不再僅限于美貌。她細微地捕捉到了白龍對于身份的敏感，于是請他不要妄自菲薄，她不因李白的不識時務而氣惱，反而稱贊他“大唐有了你，才是真的了不起?！边@樣的一個美人，不是空有相貌的木頭美人，而是讓其在成為有血有肉的普通人之后，再成為萬千人欣賞愛慕的貴妃。

三、走過半生，電影之中對于人生意義的消解與反思

在對極權的質(zhì)疑與解構之后，陳凱歌更大的野心便是對一朝盛世，甚至對人生意義的解構?！堆垈鳌肥且徊炕脺绺信c浪漫感并存的電影?！堆垈鳌分校筇圃绞欠比A熱烈，其落幕之后，便越顯落寞凄涼，片中的幻術既是串起本片的線索，也彰顯了本片的主旨——一切便都如電影中的幻術那般，不過是也有也無罷了。

在《妖貓傳》中，陳凱歌搭建出了唐朝繁華盛世，但在這繁華盛世的背后，遍布的是蠅營狗茍的人心算計，滿載的是令人不忍耳聞的陰謀詭計，這是其對于盛世的第一重解構。陳凱歌對于盛世的第二重解構來自于其揭示了任何的美好事物在達到絢麗頂峰的那一刻，便已經(jīng)預示了其結局——必然走向衰敗。李白在吟詩之后落下的一滴淚，楊貴妃在極樂之宴最后望向李隆基，遣唐使、安祿山預示到的自己未來非死不可的結局，都是屬于陳凱歌的對于世間美好萬物的第二重解構。

而這種一切盡皆虛幻的道家觀念，充斥于整個故事的講述之中。首先是白居易所寫《長恨歌》的故事是假的，他一路尋求的真相讓他失望。其次，是空海身份的虛假，他是頂替師父的身份來到大唐。再次，是絢麗人世的虛假，看上去美麗燦爛，深究下去不過是一團污穢。

但《妖貓傳》并不是一部充滿絕望感的片子，看透世間一切，失望卻絕不悲觀，便是陳凱歌真正想要傳達給觀眾的信息?！堕L恨歌》的故事是假的，情卻是真的，唐玄宗辜負了楊貴妃，楊貴妃卻是懷抱著對唐玄宗的愛慨然赴死的，白龍對貴妃的愛也是亙古不變的。所以最后白居易不再執(zhí)著于故事到底真相幾何，《長恨歌》一字未改?？蘸Ｗ罱K也不再執(zhí)著于自己是冒牌貨的身份，面對真實的自己，最終如愿以償，成為慧果大師的弟子。而透過兩位主角尋找真相的過程，陳凱歌也就把第三重意義傳達給觀眾——看透世間虛假，總還會有一絲美好握在手中，這僅有的幾點美好，便是支持我們生活在這亦真亦幻的世間的理由。

四、結語

生活給予的歷練與磨難，導演自身的經(jīng)歷與感悟，永遠是導演創(chuàng)作永恒的沃土，對生活，對自身經(jīng)歷，有回顧有思考有見解，從而在個人經(jīng)歷中提煉出具有普世價值的主題表達，是陳凱歌的“創(chuàng)作方法論”。少年與青年時代經(jīng)歷的種種，給予了陳凱歌眾多的素材，造就了這位有話可說的導演，使他成為中國第五代導演的領軍人物。

參考文獻：

[1]周南.陳凱歌電影美學初探[D].湖南師范大學，2005.

[2]曲虹.陳凱歌前期電影的人文情懷透析[D].吉林大學，2005.

[3]高云雷，傅繼偉.儒道互補，追求融合，陳凱歌傳統(tǒng)美學風格淺探[D].黑龍江大學，1997.

[4]王玉珍.文化悖論與人性困境——陳凱歌電影主題內(nèi)涵及影像表達[D].河北師范大學，2014.

[5]梁園園.新時期文學與電影中尋根內(nèi)涵的比較研究——以阿城與陳凱歌為例[D].西北師范大學，2011.