自第八次課改以來，關(guān)于《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的各級(jí)各類解讀出版物和培訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，今年統(tǒng)編版教材又全面推開，在這些不斷跟進(jìn)的推動(dòng)中，老師們重新定位目標(biāo)，認(rèn)真研究學(xué)生，細(xì)致解讀教材，課堂正在發(fā)生著靜悄悄的改變。但是，我們也發(fā)現(xiàn)部分老師在把理念化為行動(dòng)的過程中，為了凸顯理念，往往出現(xiàn)形式大于內(nèi)容的現(xiàn)象，不自覺地就會(huì)矯枉過正，甚至搞“二元對(duì)立”。我以為這樣對(duì)待閱讀教學(xué)是不理性的。作為母語(yǔ)課程，語(yǔ)文富有它自身發(fā)展的傳統(tǒng)性、規(guī)律性，我們必須在尊重語(yǔ)文的基礎(chǔ)上才能言及改革。尊重語(yǔ)文，就要堅(jiān)守它某些靈魂的東西。正是這些營(yíng)養(yǎng)，讓我們的文化自古至今奔流不息。

一、堅(jiān)守語(yǔ)言的品味，讓課堂成為語(yǔ)言的盛宴

“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。”（《課標(biāo)》）語(yǔ)言文字所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵，需要個(gè)體心靈的沉潛，需要靜靜把玩、體驗(yàn)。反思現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文課堂，我們發(fā)現(xiàn)這樣幾種忽視語(yǔ)言文字的傾向。

浮于文本，忙于拓展。對(duì)于文本內(nèi)容還沒有好好學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，就匆匆結(jié)束，開始大量的貌似有關(guān)的課外知識(shí)拓展。比如，學(xué)習(xí)《鞋匠的兒子》，忽略這篇演講稿的精彩，匆匆結(jié)束文本，卻忙于去拓展林肯當(dāng)上總統(tǒng)后的豐功偉績(jī)和他最后的遇刺。這樣的教學(xué)還被美其名曰由課內(nèi)向課外的拓展，美其名曰是視野的放寬。

疏于品味，忙于圖片。文字只有通過自己的品味，自己的想象才能最大化的發(fā)揮它的魅力，但是我們卻常常在學(xué)生剛剛接觸文本時(shí)，就忙于呈現(xiàn)大量圖片?？瓷先フn堂溫馨優(yōu)美，但是學(xué)生缺失的恰恰是對(duì)語(yǔ)言文字的品味、體驗(yàn)。這些不適時(shí)的圖片讓學(xué)生一次次失去了與優(yōu)秀的語(yǔ)言精神會(huì)晤的機(jī)會(huì)。比如在學(xué)習(xí)《草原》一文時(shí)，老舍文字的清新、獨(dú)到是需要學(xué)生細(xì)細(xì)品味的，但是，我們卻總是在學(xué)生還沒有體會(huì)到文字的魅力時(shí)，就匆匆去進(jìn)行圖片欣賞活動(dòng)，去進(jìn)行所謂的想象說話活動(dòng)，將學(xué)生對(duì)文字品味、體驗(yàn)的空間擠壓到?jīng)]有任何發(fā)揮的余地。

淡于內(nèi)容，忙于表演。好的表演多發(fā)生在對(duì)文本有深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)之上。但是，在短短四十分鐘的課堂內(nèi)，為了能讓表演“擠”進(jìn)來，犧牲的常常是學(xué)生潛心文本的時(shí)間。還沒有讀懂文本，吸收語(yǔ)言，表演就已經(jīng)鑼鼓喧天地開始了。演的人常記不得詞，表情失當(dāng)，動(dòng)作錯(cuò)誤，看的人常哄笑一團(tuán)，常意見紛紛，也常自得其樂。

流于散點(diǎn)，滿堂練說。這樣的課堂不斷出現(xiàn)說話訓(xùn)練點(diǎn)，表面上看注重了語(yǔ)言的訓(xùn)練，但是細(xì)究下來，我們卻發(fā)現(xiàn)每一處說話要么空間太小，內(nèi)容明顯概化泛濫;要么脫離主旨，為說而說;要么缺乏審美，背離人文。一堂課，你說，我說，沒有傾聽，絕少分享，重復(fù)著大致相同的言語(yǔ)，簡(jiǎn)單膚淺。

一堂語(yǔ)文課，對(duì)文字的堅(jiān)守應(yīng)該是其學(xué)科特色之一。那么，基于文字，我們到底應(yīng)該做些什么？什么才是對(duì)學(xué)生有用的？

1. 靜心體味，入情入境?！罢Z(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程。”究其源，對(duì)語(yǔ)言的體味是很個(gè)人的感受，所以《課標(biāo)》才一再重申“要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)”。在語(yǔ)文課堂上，我們不需要太多干預(yù)，太多介入。拓展、圖片、表演都是依附于文本而存在的，它們不能也不應(yīng)該喧賓奪主。語(yǔ)文課上，我們真正應(yīng)該做的是在提煉出有價(jià)值的問題后，舍得讓出時(shí)間給學(xué)生與文本接觸的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生與語(yǔ)言直接接觸，靜心閱讀、體味，讓他們?cè)谥鲃?dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深對(duì)文本的理解與體驗(yàn)。印象最深的是在學(xué)《肥皂泡》一文中第4自然段時(shí)，我以“讀讀文字，想想生活”為抓手，給予學(xué)生充分的時(shí)間學(xué)習(xí)。交流中，有個(gè)學(xué)生一口氣談了他多達(dá)三處的體驗(yàn)，角度不一，精彩紛呈——

生：（若是扇得好，一個(gè)大球會(huì)分裂成兩三個(gè)玲瓏嬌軟的小球）我也有過這樣的體會(huì)，那時(shí)特別開心。作者寫得這樣仔細(xì)，當(dāng)時(shí)應(yīng)該也是特別開心的。

生：（這時(shí)大家都懸著心，仰著頭，停著呼吸）一連三個(gè)動(dòng)作，讓我感到當(dāng)時(shí)大家都很緊張，也許還會(huì)想用手去捧著它，不想讓它破裂。

生：肥皂泡太美麗了，肥皂泡破裂了，那些眼淚一半是肥皂泡的水，一半是因?yàn)樽约旱呐菖萜屏擞悬c(diǎn)傷心。

我想，只有時(shí)間和實(shí)踐才能醞釀出如此美麗的語(yǔ)言之旅。

2. 讀寫結(jié)合，悟情悟?qū)?。《課標(biāo)》指出“語(yǔ)文課程只有在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中才能體會(huì)、把握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律”。語(yǔ)言的實(shí)踐方式有很多，而讀寫結(jié)合無(wú)疑是其中有效的方式之一。潘新和教授認(rèn)為：“從廣義上說，閱讀只是一個(gè)過程或手段，寫作、言語(yǔ)創(chuàng)造、言語(yǔ)生命的自我實(shí)現(xiàn)才是語(yǔ)文教育的終極目的?！币虼?，我在閱讀教學(xué)中始終注意挖掘合宜的讀寫結(jié)合點(diǎn)，留足“寫”的時(shí)間，將“寫”落實(shí)。

在閱讀教學(xué)中如何挖掘合宜的讀寫結(jié)合點(diǎn)呢？我以為，讀寫結(jié)合最大的優(yōu)勢(shì)在于與文本結(jié)合的緊密性，在于隨課堂情境而生發(fā)的興趣，因此在設(shè)計(jì)讀寫結(jié)合時(shí)要緊緊依附文本，要找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，不能流于散淡。比如《普羅米修斯盜火》一課，我在學(xué)生的情緒最飽滿的時(shí)候，拋出了讀寫結(jié)合的話題：孩子們，這樣一位為了人類的光明甘受無(wú)休無(wú)止，無(wú)窮無(wú)盡懲罰的大神普羅米修斯，人間協(xié)會(huì)想給他頒獎(jiǎng)，你覺得給他一個(gè)什么獎(jiǎng)？要為他寫一段什么樣的頒獎(jiǎng)詞呢？請(qǐng)你來幫助人間協(xié)會(huì)寫一寫。這樣的讀寫結(jié)合，注重的是文字的本身，留有足夠的空間給學(xué)生想象發(fā)揮。既是對(duì)文本的關(guān)注，語(yǔ)言的訓(xùn)練，也是對(duì)美的一種熏染，一種宣揚(yáng)。

學(xué)生們當(dāng)堂的練筆很精彩，如——

生：普羅米修斯，你為了人類盜取火種，你為了人類甘受懲罰，你為了人類忍受著沒有盡頭的痛苦，你的精神感天動(dòng)地。高高的高加索山，重重的鐵鏈鎖得住你的身體，鎖不住你的靈魂！你頑強(qiáng)不屈，你造福人類，人類將永遠(yuǎn)銘記您?。ㄉ?、生3……略）

話題合宜，學(xué)生不但會(huì)饒有興趣地講，還會(huì)積極主動(dòng)地講，這樣的狀態(tài)也能激發(fā)孩子本身語(yǔ)言的潛能，使得語(yǔ)言的表達(dá)更趨完善。

3. 比較閱讀，深度思考。很多文字的體味是在比較中越來越明晰的。比較閱讀可以是文本間縱向和橫向的內(nèi)容比較，可以是作家之間風(fēng)格的比較，可以是相同或不同寫法的比較，如此等等。在比較中，文字才能更彰顯其匠心獨(dú)運(yùn)，才能發(fā)現(xiàn)妥帖與精妙。如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)鄭振鐸的散文《燕子》的時(shí)候，我們將它與科普類文本《燕子》進(jìn)行比較閱讀。在比較中學(xué)生明白了散文語(yǔ)言與說明文語(yǔ)言的區(qū)別，明白了散文這一文體的隨性、自由和凝聚矛盾又和諧地并存。再如，我們學(xué)習(xí)《普羅米修斯》，將它與《鉆木取火》的故事進(jìn)行比較，在比較閱讀中，引發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步的思考中西神話的不同，激發(fā)學(xué)生的閱讀和思考熱情。

二、堅(jiān)守以讀為主，讓課堂成為“讀”堂

“書讀百遍，其義自見?！庇纱丝梢姟白x”作為一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方式由來已久。無(wú)論哪種形式的讀都是一種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐。讀是手段，也是方法。閱讀課堂應(yīng)在“讀”中推進(jìn)，在“讀”中豐富積累，增強(qiáng)體驗(yàn)，培養(yǎng)語(yǔ)感。當(dāng)然，這里的讀不單純指朗讀，它還包括默讀、誦讀。以此觀照一線的課堂，我們發(fā)現(xiàn)存在著“一少兩多”的情況。“一少”自然指的是課堂讀得少，“兩多”主要是“問題”多，教師講得多。這“兩多”是相輔相成的。在這樣的課堂中，教師為了課堂的推進(jìn)，不停地提問，學(xué)生忙于機(jī)械地應(yīng)答。常常是一個(gè)問題出來，學(xué)生要做的只是配合地將這個(gè)問題的答案開個(gè)頭，于是教師就開始了抽絲剝繭式的分析講解，看上去似乎層層遞進(jìn)，嚴(yán)謹(jǐn)完美，但是誰(shuí)是學(xué)習(xí)的主體呢？“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”。究其實(shí)，它缺失的正是學(xué)生的“主體”地位，是學(xué)生通過朗讀所獲得的個(gè)體體驗(yàn)。在這樣的“兩多”情況中，我們所追求的不是指向?qū)W生的發(fā)展，而是教師個(gè)人魅力的展示。

其次，我們發(fā)現(xiàn)越來越多的小組合作學(xué)習(xí)也存在著“一少兩多”現(xiàn)象：讀書少，討論多，交流多。小組內(nèi)通常見孩子們浮光掠影地一讀而過，甚至根本不讀，就開始了所謂的討論、交流。浮浮躁躁，嘰嘰喳喳，最終不知所以然。在隨后漫長(zhǎng)的交流中，我們聽到的多是概念化的理解，很少涉及語(yǔ)言，結(jié)合語(yǔ)言來談。在浮躁的閱讀中，學(xué)生所能獲得的僅僅是一個(gè)大概的印象。我們無(wú)須責(zé)怪孩子，也不要懷疑小組學(xué)習(xí)的時(shí)間不夠長(zhǎng)。真要改進(jìn)，就請(qǐng)從讀開始，讓讀貫穿。

堅(jiān)守“讀”書的語(yǔ)文課堂，我以為有以下特質(zhì)。

1. 讀應(yīng)以課堂基本的方式存在著。讀是基礎(chǔ)，即所謂不讀熟不開講。一篇課文，一定要想方設(shè)法讓學(xué)生讀熟讀透后再談理解體驗(yàn)。在這方面，尊敬的于永正老師一直以來都如此開始他的閱讀課堂。看似家常，卻每每讓我們嘆為觀止。他的課堂總是想方設(shè)法設(shè)計(jì)出各種形式的“讀”，學(xué)生被他激發(fā)，被他點(diǎn)燃，欲罷不能，不厭其煩，一遍遍積極踴躍地讀，這是他課堂永遠(yuǎn)的最絢麗的風(fēng)景。比如，在《爬天都峰》一文初讀時(shí)，于老師巧設(shè)“挑戰(zhàn)”誘發(fā)了學(xué)生讀的激情，課堂中書聲瑯瑯，學(xué)生讀得有聲有色。從心理學(xué)角度看，任何一種學(xué)習(xí)都不是獨(dú)立存在的。這樣的讀勢(shì)必伴隨思維的活動(dòng)，它直接提升的將是學(xué)生的語(yǔ)感，學(xué)生對(duì)文本更深入的認(rèn)識(shí)。在于老師的課堂，我們總是覺得他引領(lǐng)學(xué)生對(duì)課文的學(xué)習(xí)從來都是得心應(yīng)手，水到渠成，我想這與他對(duì)朗讀的高度關(guān)注是密不可分的。我們?cè)谂宸耐瑫r(shí)不妨來反思自己：備課中，我們的精力都在挖空心思設(shè)計(jì)新穎的話題，我們單獨(dú)關(guān)注過讀嗎？我們?cè)谡n堂中舍得將時(shí)間這樣用于讀嗎？相較之下，我們真的要頭涔涔而汗潸潸了。

2. 讀應(yīng)以課堂中體驗(yàn)性活動(dòng)的方式存在著。在這樣的課堂中，“讀”始終以一種體驗(yàn)性活動(dòng)的方式貫穿于課堂中?；顒?dòng)是體驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提，體驗(yàn)只能產(chǎn)生在活動(dòng)中?；顒?dòng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷與參與。身體去經(jīng)歷，心靈去感悟。而語(yǔ)言的學(xué)習(xí)其實(shí)是一種體驗(yàn)，心靈的體驗(yàn)。達(dá)成這樣體驗(yàn)的有效手段之一就是讀。體驗(yàn)的存在和發(fā)生，使讀不僅僅是獲取信息的過程，更是學(xué)生有效獲得知識(shí)學(xué)習(xí)的途徑，形成學(xué)習(xí)的能力。葉老指出：“朗讀要設(shè)身處地，激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉……盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感，要讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通?！比绱俗x來，文章才會(huì)有滋有味，讀才能真正成為學(xué)生達(dá)成體驗(yàn)的一種有效手段。比如《景陽(yáng)岡》一文中，武松在酒家喝酒時(shí)候的四次“叫道”，一層一層鋪陳出武松的酒量過人，膽量過人，體會(huì)到什么叫做“藝高人膽大”。同時(shí)也能感受武松的魯莽。而店家前面都在好好說話，可是當(dāng)武松喝了十八碗酒后提著哨棒就走的時(shí)候，店家一連兩次“叫道”，既可見店家的善意，同時(shí)也可想見大蟲的兇猛可怕?？梢赃@么說，這里完全可以將對(duì)語(yǔ)言的品味交由學(xué)生通過朗讀來實(shí)現(xiàn)。記得竇桂梅老師在引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)此類經(jīng)典文本時(shí)說：“回到朗讀，回到常識(shí)。朗讀，再現(xiàn)世界的一種方式;朗讀，讀的是感情，更是感受?！币虼?，我覺得讀在課堂應(yīng)回到屬于它的位置。

堅(jiān)守讀書，在讀中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中讀，語(yǔ)文才有了意義，有了生命。

（賈卉，特級(jí)教師，南京市拉薩路小學(xué)語(yǔ)文教師）