林元昌

中國傳統(tǒng)文化在幾千年的流變中，形成了以儒學(xué)為主體的文化格局。近幾年來，學(xué)界的許多研究成果揭示，儒家思想雖博大精深，但“經(jīng)世致用”和“文化包容”精神卻是從孔孟到朱熹(新儒學(xué))一脈相承的價(jià)值追求，這也是儒家區(qū)別于古代其他學(xué)派和思想體系的主要標(biāo)志。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，試沿著漢代“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”的研究方法，從儒學(xué)的源流出發(fā)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，探究儒學(xué)基本價(jià)值觀中的文化基因的緣起。

一、諸子百家之學(xué)源于遠(yuǎn)古王宮中的“統(tǒng)一道術(shù)”

探討一種思想和學(xué)術(shù)的流派和作用，首先要探討它的源頭，古人也一再提示，學(xué)術(shù)根本任務(wù)就是要“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”，要考察儒學(xué)源流，首先必須從諸子百家的源流以及儒學(xué)與諸子百家的關(guān)系談起。

最早對諸子百家進(jìn)行歸類和源流考證的是西漢的劉向、劉殷父子，他們離諸子百家所處的時(shí)代還不到一個(gè)世紀(jì)，正是總結(jié)的契機(jī)。他們在研究諸子百家的學(xué)說時(shí)，重視其產(chǎn)生的歷史源流，內(nèi)容分類和歸納總結(jié)，如在《七略》小序中，將春秋以降盛行的諸子之學(xué)分成儒、道、法、陰陽、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家。經(jīng)過對上述各家的學(xué)術(shù)起源考證和總結(jié)，提出了“諸子出于王宮”學(xué)說。他認(rèn)為，“儒家者流，蓋出于司徒之官”“道家者流，蓋出于史官”“陰陽家者流，蓋出于羲和之官”“法家者流，蓋出于理官”“名家者流，蓋出于禮官”“墨家者流，蓋出于清廟之守”“縱橫家者流，蓋出于行人之官”“雜家者流、蓋出于議官”“農(nóng)家者流、蓋出于農(nóng)稷之官”“小說家者流、蓋出于俾官”[1]。劉向父子認(rèn)為，“先言其學(xué)之所自出，此明其所長，而終言其弊的模式，考辨諸子百家之學(xué)術(shù)”，“其言皆深通乎道術(shù)之源，而確有以見其得失之故，殆無一字虛設(shè)”[2]。同時(shí)，他們以歷史的眼光，把諸子之學(xué)納入到《六經(jīng)》的學(xué)術(shù)體系之中，成為華夏文明的文脈之一，論證了諸子流派的學(xué)說都是上古王官在某一方面學(xué)術(shù)和技藝的發(fā)展和演變，是對遠(yuǎn)古帝王之道的領(lǐng)悟和總結(jié)，并有進(jìn)一步發(fā)揮成一種學(xué)說的趨勢，雖然在代際傳承過程中都有著嬗變和疊加。著名學(xué)者汪高鑫認(rèn)為：“如果說司馬談《論六家要旨》以六家分類諸子主要是通過辨章諸子學(xué)術(shù)而成的不易之論，那么劉氏‘諸子出于王宮’論則主要是通過對諸子學(xué)術(shù)考鏡源流而形成的一個(gè)重要成果?！盵3]無獨(dú)有偶，比劉向父子時(shí)代更早的，戰(zhàn)國時(shí)代莊子(周)同樣認(rèn)為，在諸子百家誕生之前，以周王室為中心的中原地區(qū)應(yīng)有統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值正如莊子所說：“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓?！盵4]這種文化傳統(tǒng)應(yīng)在王宮中孕育和保留，其基本價(jià)值觀保留在《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等經(jīng)典之中，且每一篇都有其不同的功能，“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”[5]。雖然這樣功能劃分不一定正確，其出現(xiàn)的次序在不同的歷史時(shí)期也有先有后，但史料表明，上述幾部經(jīng)典確實(shí)是在孔子以前就已出現(xiàn)的，并且都是道(學(xué))術(shù)范疇之內(nèi)，代表了遠(yuǎn)古以來華夏文明的文化主流和價(jià)值觀。

二、儒家源于古王宮中的“司徒之官”

正如上文所指，經(jīng)劉氏父子考察，“儒家者流，蓋出于司徒之官”。也就是說，儒家的原始身份源于古王宮里的“司徒”職官。司徒是上古、中古歷史上頻率出現(xiàn)最多的官職名詞，問題的關(guān)鍵是“司徒”在古王宮是什么職位，具體負(fù)責(zé)什么事務(wù)。由于文獻(xiàn)資料的限制，我們只能考察西周初年王宮里的官員設(shè)置情況。在西周政府機(jī)構(gòu)，官員基本上分為三大塊：王室外庭政務(wù)官、王室外庭事務(wù)官、王室內(nèi)庭的事務(wù)官。而王庭外庭的政務(wù)官是西周王庭施政的中樞，其官職的設(shè)置有任人、準(zhǔn)夫、牧、司徒、司馬、司空、司寇等。“任人”即“常任”，執(zhí)掌政務(wù)；準(zhǔn)人，“準(zhǔn)”意為“公平”，執(zhí)掌司法；“牧”即“常伯”，掌管民事；司馬主軍，掌管軍隊(duì)；司空(工)掌管王國的工程建設(shè)；司寇是主刑之官；司徒，也叫司土，司徒掌管的政務(wù)與上述官職相比是比較復(fù)雜的，是個(gè)復(fù)合性的職務(wù)。

關(guān)于“司徒”，西周青銅銘文記載有這么四條：

王曰酨，命女司土，官司籍田

——(《酨簋》銘)

命免作司土，司奠還林，罘(及)吳(虞)罘牧

——(《免簠》銘)

更乃祖考作冢司土于成周八師

——(《忽壺》銘)

更乃祖考司卜事

——(《忽鼎》銘)[6]

從上述的西周青銅銘文看，總結(jié)起來，司徒的職能有四項(xiàng)：一是管理王室的籍田；二是掌管奠還之地的山林、川澤、畜牧等；三是繼承祖先的所任冢司土之職，管理成周八師的軍隊(duì)；四是繼續(xù)做好并繼承祖先所任卜官之職?？梢姡就讲粌H管理籍田等土地之事，即主民事，還管理軍務(wù)和卜事?？梢姡就焦芾碇鴩业谋姸嗍聞?wù)，所承擔(dān)的職責(zé)比其他幾類職位寬泛得多，任務(wù)也重大得多，到春秋時(shí)期，司徒的職位雖有變化，但治理民事、掌管戶口和田籍者幾項(xiàng)職能就相對固定下來，與治軍的司馬、治工程的司空、治刑獄的司寇成為各諸侯國治國理政的“執(zhí)政官”。史料文載，司徒的官職是種古老的官職，也許從虞、夏時(shí)期就已設(shè)置，是由一個(gè)家族或部族代代世襲的專業(yè)職位，如古史載，鯀治水失敗后，要由其兒子禹繼承這份事業(yè)，就提供了片段的遠(yuǎn)古“世官職”制度信息。從上述銘文“更乃祖考作冢司土于成周八師”“更乃祖考司卜事”可以看出，周天子一再以嚴(yán)肅的口吻強(qiáng)調(diào)“祖考”，意思是告誡“司徒”要弘揚(yáng)祖先的德業(yè)，做好所管政務(wù)。司徒掌管著一個(gè)王國軍隊(duì)和卜祀，在遠(yuǎn)古時(shí)期，“祭與伐”是國之大事，在早期的部族政權(quán)中，更是施政的主要內(nèi)容，是行政運(yùn)轉(zhuǎn)的“核心”。反觀，能夠任司徒官職的人必定出于擅長治民和祭祀的專門部族，可以謂之“政治世家”。

在西周初期乃至更早的時(shí)期，除職務(wù)世襲外，無論是學(xué)者還是手工業(yè)者也是“世襲”，均“食于官”[7]，如“殷民六族”。即文化和技術(shù)皆供職于王官，由王宮奉養(yǎng)，并且專門由一個(gè)部族出任并世襲。春秋時(shí)期，諸侯爭霸，禮崩樂壞，周天子式微，特別各諸侯國對虞、夏以來的政治體制進(jìn)行了改革，選聘的“官僚制”逐漸取代了世襲的“世官制”，朝廷官職、專業(yè)技術(shù)官僚與部族世家脫鉤，導(dǎo)致“宮學(xué)下移”“學(xué)術(shù)下移”“工藝下移”，這些“以官為業(yè)”的世家子弟和專門技術(shù)人才流落民間，但不甘寂寞、在各諸侯之間游說，施展自己祖?zhèn)鞯募妓?，發(fā)表自己的獨(dú)特見解，爭取在朝廷之上有一席之地，重新返回王宮，逐步形成“百家爭鳴”的局面。除此之外，還有一個(gè)史籍漏載的現(xiàn)象，源于王宮的手工業(yè)者很快在民間找到自己的“市場”，在獲得極大發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)了春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮和手工業(yè)的發(fā)達(dá)，也出現(xiàn)了“百家爭技”的時(shí)代。

三、“治理民事”之職哺育了儒家經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)

由于遠(yuǎn)古司徒職務(wù)世襲，祖先留給他們專治民事的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)就成為原始儒家的學(xué)術(shù)來源，經(jīng)過代代的總結(jié)發(fā)揮，形成自己的學(xué)說——儒學(xué)。儒家學(xué)說與古王宮的司徒職能(業(yè)務(wù))密切相關(guān)，主要有兩點(diǎn)：一是治國理政，二是教化祭祀。特別是前者和他們的“世業(yè)”的聯(lián)系更為密切?！安贰痹谠缙趪抑械慕巧粗笇?dǎo)統(tǒng)治者治國理政的“智囊團(tuán)”，又是教育官員“敬天保民”的導(dǎo)師，也是國家政策的制定者和解釋者，是主管文化意識形態(tài)的角色。失去了“王宮奉養(yǎng)”的司徒之后裔，在“學(xué)術(shù)市場”上必須與其他學(xué)派競爭，推銷自己的學(xué)說，以獲得各諸侯國統(tǒng)治者的承認(rèn)，弘揚(yáng)祖先的基業(yè)。因此，他們必須在“怎樣治國理政，怎樣推行教化”這兩個(gè)問題作出解答，對這些問題的解答就成為儒學(xué)內(nèi)容的基本框架。后來，經(jīng)孔子等人的不斷努力，形成了治國和教化相結(jié)合的博大精深的學(xué)說體系。孔子門生三千，七十二賢人，其中大部分做官或?yàn)橹T侯幕僚，有力地證明儒學(xué)在治理國家方面的特殊作用。朱熹在《四書集注·大學(xué)章句》中言，“大學(xué)之道，在于明明德，在于親民，在于至善”，并提出“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”[8]八綱領(lǐng)，就充分說明了儒家學(xué)說的性質(zhì)和功用。

中國學(xué)術(shù)出于王宮，在源頭和基因上就決定了學(xué)術(shù)與政治緊密結(jié)合在一起，特別是儒家的歷史淵源和環(huán)境土壤，都規(guī)定了必須服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要，也以現(xiàn)實(shí)政治為依歸。從儒學(xué)史上看，無論是孔子周游列國而“仿周禮”，還是孟子“施仁政”，到朱熹的“正君心”，無不把自己的學(xué)說和現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來。經(jīng)世致用、體恤民情、尊君重教等學(xué)說都是儒家永恒的主題，體現(xiàn)了儒學(xué)一脈相承的風(fēng)格。北宋張載的“橫渠四句”就高度地總結(jié)了儒家的政治抱負(fù)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睆拇髿v史角度看，其揭示了儒學(xué)源于朝廷也必然回歸朝廷的演變軌跡。

再者，儒學(xué)根源于古王宮治國理政與教化祭祀官員職能，在文化基因上就帶有實(shí)踐性和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的濃厚情懷，經(jīng)世致用就成為儒家一脈相承的核心價(jià)值訴求。因此，儒學(xué)在源頭上就保證了它的實(shí)踐性和世俗性，隨著儒學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化的主體，從而確保了中華文明在世俗的軌道上前行，成為世俗文明，而且把倫理道德融化在世俗性的理論中，成為民族性的社會(huì)德教。西方學(xué)術(shù)文化的源頭基本上源于社會(huì)民間，學(xué)術(shù)服務(wù)目的性不是很強(qiáng)，雖有很大的自由性，但又強(qiáng)調(diào)團(tuán)體組織性和服從性，隨著思想的傳播和蔓延，發(fā)生變異的可能性比較大，這也為宗教的起源提供了豐厚的土壤，從而“建構(gòu)了一種宗教文明”[9]。

四、“考司卜事”之職孕育了儒學(xué)開放包容的文化基因

近年來考古資料表明，華夏學(xué)術(shù)(道術(shù))應(yīng)該是在夏商周乃至更遠(yuǎn)時(shí)期王宮中孕育，其基本精神散落在《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等經(jīng)典之中，且每一篇都有其不同的功能，而弘揚(yáng)與傳承上述文化典籍的文化巨匠是孔子。而孔子能當(dāng)此大任者，與其家族、背景和經(jīng)歷密不可分?？鬃邮巧坛F族后裔，商朝是具有濃厚的“祭祀”氛圍傳統(tǒng)的王國，孔子家族就是“考司卜事”的“世家”，孔子在年輕時(shí)就有很高的“祭祀”天賦，做過短暫的民間祭祀禮官。在夏、商、周三代，“祭與伐”是國之大事，“祭”是文化，“伐”是武功。因此，祭祀是當(dāng)時(shí)一個(gè)王國文化的折射，是哲學(xué)價(jià)值觀、歷史文化認(rèn)同最初的萌芽狀態(tài)，這就要求擔(dān)任祭祀官者必須有較高的綜合、包容、歸納和升華的專業(yè)素養(yǎng)?？鬃泳蛯ι鲜龅摹巴鯇m經(jīng)典”進(jìn)行了大規(guī)模的整理和修訂，如《詩》在孔子之前就有近3000篇，而經(jīng)孔子綜合整理后，就剩300篇，集成《詩經(jīng)》，詩的內(nèi)容和格調(diào)都是被孔子認(rèn)為充滿“正能量”的，因此，孔子曰“詩無邪”。孟子贊道：“孔子之謂集大成?！盵10]即“天下統(tǒng)一的道術(shù)”從分散的狀態(tài)即“官學(xué)下移”，又在更高的層次上綜合回歸成一體。歷史事實(shí)是孔子繼承和綜合了華夏文明誕生以來的文化成果，構(gòu)建以“仁”為核心理念的、來統(tǒng)攝和集成上古文化的儒學(xué)體系。從儒學(xué)的集大成和包容性的特征看，綜合和繼承各家學(xué)說的精神，創(chuàng)新和構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的學(xué)說體系是儒家有別于其他學(xué)說和理論的一個(gè)基本特征。宋代的朱熹繼承和弘揚(yáng)了孔孟儒家的傳統(tǒng)精神，汲取了儒、佛、道及綜合了北宋之前的諸子百家學(xué)說，構(gòu)建了以“理”為核心的“致廣大，盡精微，綜羅百代”的理學(xué)體系，也稱新儒學(xué)和“后孔子主義”。正因?yàn)槿鍖W(xué)有著這樣的包容力和消化力，其基本上成為中華文明的代表，也成為中華文化的一種特質(zhì)。牟鐘鑒先生指出：“儒家之所以成為爾后兩千多年中華思想文化的主干和底色，是由于它對炎黃以來的中華文明進(jìn)行綜合創(chuàng)新，他的仁學(xué)為禮文化注入了鮮活的生命，為中華民族確立了人本主義的精神方向?！盵11]再者，更為重要的是，“儒家有‘和而不同’的文化基因，又通過儒道互補(bǔ)，形成開放包容的心懷，能夠吸納異質(zhì)和外來文化，使之和諧相處并互攝營養(yǎng)”[12]。因此，儒學(xué)以及后來的理學(xué)其實(shí)是綜合前代優(yōu)秀的文化成果而集成的學(xué)說，體現(xiàn)儒學(xué)的包容和開放性，以及強(qiáng)勁的消化能力，必定成為多元一體的中華傳統(tǒng)文化的主流。

五、結(jié)語

經(jīng)世致用，開放包容思想的源頭是華夏遠(yuǎn)古先民在實(shí)踐中形成朦朧的價(jià)值觀和世界觀的折射，由于歷史的機(jī)緣，得到了“百家之一”的儒家傳承與弘揚(yáng)，也促使儒學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化主流的契機(jī)。