德性幸福何以可能：《大學》中的幸福觀及其邏輯進路

馮 超

雖然學術(shù)界對《大學》的作者與成文年代莫衷一是，但其作為儒家思想的集中體現(xiàn)之地位卻是毋庸置疑的?！洞髮W》中體現(xiàn)著豐富的幸福思想，通過本與末的定位、修為次第的邏輯進路展示等實現(xiàn)了合內(nèi)外之道的完善建構(gòu)。在《大學》的文本中，幸福不僅僅體現(xiàn)在將一種價值信念劃歸到了自我的內(nèi)心情感體驗中，還體現(xiàn)在個人獲得生命價值的實踐向度中。誠然，幸福作為一種精神性的概念，主要體現(xiàn)在人的主觀生活感受及其思想觀念等方面，也正是這種主體性的抽象化的活動使得幸福的獲得存在諸多感性的色彩，從而塑造了因德而福、有福因德的德性幸福觀念。

一、德福統(tǒng)一下的幸福維度

亞里士多德曾提出“幸福是合乎德性的活動”等觀點，認為真正的幸福應當建立在“至善”的基礎之上，并且是所有人所追求的終極目的。在儒家哲學的話語體系下，幸福的標準與亞氏的“德性幸福”有大致相同的價值取向?！洞髮W》言修身，就是在強調(diào)“德”本位的踐履，從而建構(gòu)出獲得幸福的先決條件。修身先修德，這既是成就功業(yè)境界的基本要素，也是自我內(nèi)心幸福信念的基礎，德性的完善最終可以指向幸福的獲得。

在儒家的理想世界中，自我德性的修養(yǎng)作為一個不可回避的話題存在于每一位儒者踐行生命理想的進程中。也就是說，“德福統(tǒng)一”承載著儒家君子甚至中國古代文人志士幸福追求的可能性向度。在上古三代元文化的傳統(tǒng)中，“德”的基本含義就是“得”，故“德者，得也”(《管子·心術(shù)上》)。福則主要體現(xiàn)在《尚書·洪范》篇中的五福觀念中?！洞髮W》中的幸福觀強調(diào)通過“德”來實現(xiàn)自身生命的價值，但這并不意味著有了“德”就能獲得幸福。換言之，《大學》中的幸福觀在將“有德”與否作為評價幸福標準的尺度之外，并沒有否認外在功利性、物質(zhì)性的追求，而是將二者有機地結(jié)合在了一起，通過實現(xiàn)德性的自足從而更加有目的、有選擇地探尋外在的功業(yè)境界。君子之幸福既需要有德性方面的道德依據(jù)，又要從政治實踐的角度來審視君子的幸福實現(xiàn)路徑。“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。”[1]《大學》中并沒有否認財富的獲得，也沒有將“只有德沒有財”視為幸福的真正標準，而是為獲得財富加了一個前提條件，將財富的獲得看作德性的福報，以此來實現(xiàn)完整的幸福建構(gòu)過程?！暗赂＝y(tǒng)一”是獲得幸福的必然途徑，它體現(xiàn)著人的道德品質(zhì)與現(xiàn)實處境之間的關(guān)系，是一種雙向度的建構(gòu)方式，“德”本位的思想會將福報的范圍擴大，而幸福的獲得又充分體現(xiàn)了內(nèi)在德性的存有。在德福統(tǒng)一的關(guān)系定位下，《大學》中的幸福之維將德性的自足與優(yōu)先性充分體現(xiàn)了出來，強調(diào)內(nèi)在的德性修為與外在政治實踐活動的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了道德層面與實踐的有機結(jié)合。《大學》中強調(diào)了“德”與“?！边壿嬤f進關(guān)系，既有強調(diào)個人修為的德性幸福，又不乏拓展外在功業(yè)境界、實現(xiàn)政治目的的功利幸福，這二者在個人、家庭、國家三個層面的活動中獲得相圓融的統(tǒng)一境界。

“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！盵2]“明明德”就是在肯定了人性本善的基礎上來表明自我內(nèi)心的德性，發(fā)揚天賦的德性，最終實現(xiàn)內(nèi)圣的功夫。也就是說，《大學》中獲得幸福信念的一個前提條件就是德的先驗性。朱熹注：“好善而惡惡，人之性也……”[3]康德也探討過“德”與“福”之間的關(guān)系，他強調(diào)道德的動機，進而將道德作為人的絕對律令。與康德的幸福觀不同的是，《大學》中的幸福思想體現(xiàn)在將道德實踐作為一項符合幸福內(nèi)容的活動，既有德的先驗性，又有福的超越性，二者之間存在著特定的價值判斷的邏輯預設，從而更能由外在的“他律”轉(zhuǎn)化為主體自身的“自律”，喚醒內(nèi)在的主體意識與自為行動，實現(xiàn)福的超越性，最終化為獲得幸福的心理體驗。

個人的完善是獲得幸福的邏輯起點。德福統(tǒng)一作為一種倫理關(guān)系的設定，意在為人們指明一條設定幸福信念的道路。從儒家整體性的倫理精神建構(gòu)來看，現(xiàn)實世界的實然存在必然會導致人們對于此在世界的應然追求，這是與道家和佛家完全不同的。《大學》講“明明德”，意即要彰明自我內(nèi)心的德性，這既是一種道德律令，又是獲得評判幸福與否的直接條件。誠然，幸福的獲得最終取決于人的主觀感受，但也不應當忽視整個社會背景下的價值導向?！墩撜Z·憲問》有言：“古之學者為己，今之學者為人。”在儒家看來，“學”所指代的意思就是做人的道理?！盀榧骸敝畬W，指“學”的最初動機應當指向完善自身的人格，由此才能實現(xiàn)推己及人的整個邏輯遞進。每一個人作為一種獨立的道德主體性存在，置于社會中，就是由無數(shù)多的獨立的個體聯(lián)結(jié)而成的社會關(guān)系，人最終要面對的就是《大學》中所言的“家庭與國家”，而“個人—家庭—國家—天下”中又是以個人作為其中心點，是家庭、國家、天下的主體。

二、明德以親民：德性幸福的邏輯進路

《大學》文本中并沒有提到過“幸?！薄翱鞓贰钡茸盅?，但是從文本中不難發(fā)現(xiàn)其倡導的內(nèi)容本身就是一種幸福的建構(gòu)過程，通過引導，告訴人們應當過一種什么樣的生活、達到一種什么樣的境界，從而形成一種價值觀，能夠在追求的過程中使自己的心理體驗印上幸福的烙??；通過引用《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)典中正反兩面的事例，反復闡明“明明德、親民與止于至善”的關(guān)系，從主體與客體、對己和對人兩方面彰顯獲得幸福的進路。

明明德，就是要彰明自己內(nèi)心的德行，發(fā)揚天賦的美德，成就內(nèi)圣之功夫。朱子認為，光明正大就是明明德。正如西方哲學家亞里士多德所言：“我們是否可以這樣說，一個不是在短時間，而是在一生中都合乎完滿的德性地活動著，并且擁有充分外在善的人，就是幸福的人？”[4]可以看出，《大學》承認人有其先天不變的性善之稟賦，將人皆有向善的可能作為其理論體系的基礎。“好人之所好，惡人之所惡，是謂拂人之性，災必逮夫身?！盵5]從根本上來看，這意在闡述一種前提性條件，肯定人與生俱有的德性，同時要加以彰明。這也是《大學》中幸福觀的前提，即通過這種前提性肯定來指引人們立德，并按照修學的次第來進行，從而實現(xiàn)幸福。幸福的獲得需要德性的修養(yǎng)，但也不否認財富的獲得?！坝械麓擞腥?，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！盵6]真正的幸福并不是放棄了物質(zhì)財富的追求卻只立道德標桿，也不一味地追求財富。德可以作為獲得人、土、財、用的手段而存在的價值，是獲得幸福內(nèi)容或者說是保障幸福的前提條件。這實際上也就是利用人們對幸福的追求來使人們養(yǎng)成德，使人們遵守應有的道德規(guī)范[7]?！洞髮W》的幸福觀賦予了道德以幸福的意義，將德性與幸福相掛鉤，將道德實踐作為一項符合幸福內(nèi)容的活動。道德對于幸福的規(guī)范作用，并不僅僅表現(xiàn)為一種普遍性原則的外在規(guī)范，同時更能由外在的“他律”逐步轉(zhuǎn)化為主體自身的“自律”。

在彰明內(nèi)心的德性之后，真正的幸福并不是要做一個自修自足的小人儒，而是要拓展外在的功業(yè)境界。從人與人、人與社會的角度來講，親民具有公共的意識，具有治理社會的明顯的傾向，并非獨善其身。朱子注：“言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有去其舊染之污也……”[8]《大學》中的幸福觀是德性幸福的體現(xiàn)，但又具有著某些超越性的特征。關(guān)于親民，有著不同的解讀，孔穎達、王守仁作“親民”，朱熹作“新民”，然則都在治人的范疇。親民，就是親愛人民，教化百姓，能夠施德于民，治理江山社稷，造福天下黎民?！靶旅瘛?，更強調(diào)關(guān)于外部世界治理的方法，有改過自新、自我完善之意，同時要引領(lǐng)身邊的人?！靶旅瘛钡暮诵氖恰爸孛瘛保瑥娬{(diào)個人內(nèi)在道德修為如何拓展到外在的社會之維。外在事功，就是要有治理社會、造福蒼生的決心，這種功利境界的達成，是幸福的結(jié)果，而在追求功業(yè)、進取奮斗的過程中，本身又是一種過程性的幸福，故《大學》中的幸福觀兼具過程性幸福與結(jié)果幸福。

止于至善是親民達到的最好狀態(tài)，就是指把事情做到完善的地步從而達到理想之境。善是個體作為自我與群、個體、社會一同達致理想的狀態(tài)。從價值論角度來說，善不僅僅是個體的自我完善，也是實現(xiàn)社會治理的完善。真正的幸福就是從個體層面出發(fā)，先修己后治人，期待將自己的功業(yè)付諸社會治理、政治成就，最終達到至善的境界。從歷史發(fā)展來看，中國古代具有超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，而理想境界的實現(xiàn)也并不是倡導推翻現(xiàn)有的政權(quán)，人人當皇帝，是指能夠把修身之本真正落實到社會不同身份地位的人的身上去。朱熹注：“止者，必至于是而不遷之意?！盵9]毫無疑問，社會中的每一個人都是處于與他人的關(guān)系之中，那么每個人就應當與其自身的社會身份與社會職責相對應?！洞髮W》中講到：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝，為人父，止于慈；與國人交，止于信?！盵10]這可以引申為職業(yè)倫理和身份地位。《大學》把“止于至善”的總目標分解為若干分項目標，再明確地把它們分派給社會中各種不同身份的人去努力，這確實是實現(xiàn)社會理想的好辦法?！洞髮W》言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德?！盵11]修學功夫的次第，實則是幸福人生的一種境界。止—定—靜—安—慮—得，是通往幸福人生的路徑。

三、獲得幸福的道德實踐路徑

幸福的獲得需要從彰明內(nèi)心的德性開始，在此基礎上由“明德”轉(zhuǎn)向“親民”，并在參與社會治理的維度中實現(xiàn)幸福的建構(gòu)。這一過程中最為重要的是“合乎德性的活動”而并非“合乎德性的狀態(tài)”，從“格物”到“平天下”，體現(xiàn)的是一種合乎德性的活動過程而非具體的、孤立的狀態(tài)。因此，《大學》中的幸福觀所體現(xiàn)的是一個流動的過程，每一個階段都需要人自我來完成，就是在修身的基礎上完成對于自我人格與形象的塑造，每一階段較之其前一階段而言都是一種升華。

首先，即物窮理，塑造君子理想人格?！案裎铩笔恰洞髮W》中八條目的開端，也是修學次第的邏輯起點，是實現(xiàn)最高理想的出發(fā)點。“致知在格物”“物格而后知至”，意在強調(diào)反復思考、反復研究，只有這樣才能夠明了“物之本末，事之終始”，正所謂“蓋人心之靈莫有不知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極”[12]。陽明先生在理會格物時說：“格物是止于至善之功，既知至善，即知格物矣。”[13]格物就是要人糾正內(nèi)心的意念，理會人們所從事的事，而意之所在便是物。也就是說，上到最高統(tǒng)治者，下到平民百姓，都應該將“格物”的精神內(nèi)化于心，外化于行，棄惡向善，方為“大人之學”的開端。

其次，正心修己，營造心態(tài)之平和。正心是八條目中的一個環(huán)節(jié)，即“正其心”，能夠以端正的心思來駕馭自己的感情。修身在于正其心，意在強調(diào)人應當保持內(nèi)心的端正。徐復觀將《大學》中的正心分為兩個階段：第一階段是本心的自己發(fā)露，以保持心在生命中應有的地位；第二階段是要誠意，心因與事物相連，事物同時可以誘發(fā)生理的欲望，那么由心之所發(fā)意的地方需做一番“誠”的功夫[14]。這里所強調(diào)的正心就是要用理智來控制情緒，將情緒和欲望控制在合理的范圍內(nèi)，從而實現(xiàn)身心和諧一致以修身養(yǎng)性。那么，這就引出了修己，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[15]。在儒家的語境下，賦予修身以具體內(nèi)涵的應當就是“格物”“致知”“誠意”“正心”，即既要有廣博的知識能夠窮察事物之理，同時能夠不為情欲左右，并提高自我的道德品性。

最后，拓展功業(yè)境界，培育進取的精神品質(zhì)。自我的修為不是最終的結(jié)果，而是實現(xiàn)另一個層次“治人”的前提條件。修己是獲得幸福的必備基礎，治人則是歸宿?！皟?nèi)圣外王”，就是指在實現(xiàn)了自我修養(yǎng)的前提下，就要實現(xiàn)由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)向。從“格物”再到“齊家”“治國”“平天下”的功業(yè)境界，形成了《大學》中的幸福觀的最終框架，展現(xiàn)了一個積極的、能動的、兼顧自身涵養(yǎng)與外在事功的過程，培養(yǎng)著中國古代知識分子的理想情懷，成為其價值選擇與判斷的關(guān)鍵?！洞髮W》中的幸福觀是一個由內(nèi)而外的過程，體現(xiàn)了“認知—內(nèi)化—外為”層層遞進的過程。德性倫理學表明了一個基本立場：德性不僅是幸福的構(gòu)成要素，又是使其得以實現(xiàn)的必要條件。也就是說，德性作為人的卓越品質(zhì)，既能使人做得好，也能使人活得好[16]。