弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)新時代優(yōu)良家風(fēng)

王曉麗

一、新時代優(yōu)良家風(fēng)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，倡導(dǎo)“仁義禮智信”，后來又從這五個字?jǐn)U展為“禮義仁智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉”，在“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信”的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“溫和、善良、節(jié)儉、忠心、孝悌、謙恭、廉潔”等內(nèi)容，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，我國封建社會的家風(fēng)建設(shè)也大致圍繞這些內(nèi)容展開。相較之下，革命戰(zhàn)爭時期由于所處歷史時期的特殊性，家風(fēng)文化中“愛黨愛國、忠于人民、忠于理想、自強(qiáng)不息”這些內(nèi)容就表現(xiàn)得更為突出。進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，家風(fēng)傳承過程中也陸續(xù)刻上了時代的烙印，增加了“自由、平等、友善”等內(nèi)容。由此，新時代優(yōu)良家風(fēng)是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)紅色文化，吸收了現(xiàn)代文明要素所形成的，概括起來主要內(nèi)容如下。

(一)讀書尚學(xué)

中國自古以來的家風(fēng)傳承著重強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是普通農(nóng)家的勤耕；二是士族之家的好學(xué)，即“耕讀為本”“耕讀傳家”。重“耕”主要是由生產(chǎn)力發(fā)展水平、農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)所決定的，即農(nóng)耕社會產(chǎn)生農(nóng)耕文明。但是，隨著社會生產(chǎn)力水平不斷提高，當(dāng)知識日益成為決定一個人、一個家庭乃至是一個國家的命運(yùn)的時候，不僅是書香門第，普通農(nóng)家也都熟知“知識改變命運(yùn)”的道理，所以越來越多的家庭更加強(qiáng)調(diào)“尚學(xué)”。從孔子庭訓(xùn)孔鯉“不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立”，到老一輩革命家任弼時家書寄言女兒任志遠(yuǎn)一定要更加努力，要善于掌握時間去學(xué)習(xí)。在中國五千年的文明歷史當(dāng)中，“讀書尚學(xué)”都被放到了重中之重的位置。

(二)至誠至實(shí)

“誠”最早見于《尚書·太甲下七》——“鬼神無常享，享于克誠”，當(dāng)時僅局限于鬼神之說。后來，孟子在《離婁上》中寫道：“是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也”。把“誠”上升到個人道德修養(yǎng)層面。后《中庸》記載：“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本”。上升到天下治理的高度。所以，不論是個體修身還是天下治理，“誠”都是非常重要的一項(xiàng)品質(zhì)。而“誠”的主要特征是說實(shí)話、辦實(shí)事、不虛偽，所以“至誠至實(shí)”既是古人的為官之道，也是當(dāng)前黨員干部的從政之基。羅榮桓同志在寫給次子羅東進(jìn)的信中叮囑說：“學(xué)毛主席的著作……最重要的是了解其實(shí)質(zhì)與精神……歷史是向前發(fā)展的，事物是多樣性的，因此也就不可能要求前人給我們寫成萬應(yīng)藥方”[1]。還強(qiáng)調(diào)凡事要實(shí)事求是、堅(jiān)持自己的原則。

(三)克勤克儉

“勤”與“儉”都是中華民族的傳統(tǒng)美德，人不勤儉難以成人，家不勤儉難以興旺，國不勤儉容易滅亡。所以，自古以來平民百姓也都深知勤儉興家的道理，把“勤”和“儉”看作是我們個體謀生的一個基本法則，告誡自己的子孫后代勤勞節(jié)儉才能致富興家。不僅普通百姓有這樣的認(rèn)識，被后世官員視為榜樣的曾國藩也是以“勤儉”要求自己和子女：“勤者，生動之氣；儉者，收斂之氣。有此二字，家運(yùn)斷無不興之理?！盵2]曾國藩認(rèn)為，家庭興旺發(fā)達(dá)的法門在于培養(yǎng)子孫后代的勤奮和節(jié)儉，深怕自己的子女患上富貴子弟養(yǎng)尊處優(yōu)的通病，所以一再告誡后世子孫要戒驕奢、倡節(jié)儉，要勤奮學(xué)習(xí)、勤奮工作，這樣后世子孫才能有知有謀、立業(yè)成大器。

(四)孝悌忠信

“孝”，在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，只不過在當(dāng)時與家庭倫理、社會道德并無關(guān)聯(lián)，但是，隨著階級、國家的出現(xiàn)，“孝”逐漸與“忠”結(jié)合在一起，與政治制度、宗教信仰、社會生活相關(guān)聯(lián)，納入封建道德體系當(dāng)中，演變成具有一定約束力的道德準(zhǔn)則。尤其是漢代，推崇“以孝治天下”；而明清時期，“忠孝”文化進(jìn)一步延伸，演變?yōu)榫鳘?dú)裁、父權(quán)專制的工具，致使“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，孝文化走向了極端。但我們不能僅僅因?yàn)槠湄?fù)面影響而對其全盤否定，對于傳統(tǒng)家風(fēng)中的“忠孝”文化，我們不能作簡單的二元對立分析，需要從其歷史發(fā)展的過程和內(nèi)涵中重新審視其在當(dāng)代的意義和價值。新時期“孝悌忠信”更廣闊的含義應(yīng)該是熱愛親人家庭、熱愛祖國、忠于黨和人民，即小孝養(yǎng)父母，大孝養(yǎng)天下。

(五)自強(qiáng)不息

《孔子家語》記載：“篤行信道，自強(qiáng)不息?！备嬲]后人應(yīng)堅(jiān)持自己所信奉的正道，奮發(fā)圖強(qiáng)，永不懈怠。這也是儒家學(xué)者深信不疑的人生哲理。他們認(rèn)為，一個人要實(shí)現(xiàn)其人生價值，必須要樹立遠(yuǎn)大志向，并且要為之發(fā)憤努力、奮斗終生，這就是自強(qiáng)不息必不可少的三個條件。一代賢相諸葛亮因心存鴻鵠之志奮發(fā)圖強(qiáng)，才使原本處于弱勢的蜀漢地區(qū)與魏吳形成三足鼎立之勢，充分詮釋了一個人和一個國家自強(qiáng)不息精神的重要性。在家庭教育方面，他為后世留下兩部經(jīng)典，一部是《誡子書》，另一部是《誡外甥書》，告誡兒子和外甥“非志無以成學(xué)”“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。實(shí)際上，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展歷史，從孔孟圣人的“篤行信道，自強(qiáng)不息”，到晚清政府的“師夷長技以自強(qiáng)”，再到共產(chǎn)黨人“星星之火可以燎原”，直到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，自強(qiáng)不息這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)在中國特色社會主義實(shí)踐中實(shí)發(fā)揮其時代價值。

二、建設(shè)新時代優(yōu)良家風(fēng)的路徑

(一)家長言傳身教，建立良好的家庭教育文化

家風(fēng)的傳承載體主要有兩種：一是文本化、條理化的家規(guī)家訓(xùn)，二是家族長者的言傳身教。受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)變遷的影響，家規(guī)、家訓(xùn)、家書這些文本形式的東西逐漸消失，三口、四口之家的“小家庭”模式逐漸取代了原來的四世同堂，越來越多的家庭教育偏向給子女報(bào)各種各樣的培訓(xùn)班，把子女教育更多寄托于學(xué)校和社會教育，家庭教育文化逐漸淡薄。殊不知，父母是孩子人生的第一任老師，家庭環(huán)境會給子女性格打上深深的烙印。孩子早期的語言習(xí)慣、行為認(rèn)知也都是模仿家長而來，所以，作為家長，首先應(yīng)該樹立正確的教育觀念和家庭文化培育意識，充分意識到家庭教育是子女教育的源頭，家庭成員尤其是女性在子女“三觀”的形成、生活方式的選擇、興趣意志的養(yǎng)成過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，這一點(diǎn)是社會、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)無法相比的。其次，作為家長，要以身作則，言傳身教。父母作為孩子的啟蒙老師，生活中是否積極樂觀，工作中是否兢兢業(yè)業(yè)，待人接物是否謙和有禮，這些都潛移默化地影響著孩子。所以，作為家長，必須做好榜樣，言傳注意方式方法，做到平等、嚴(yán)慈相濟(jì)，身教要從日常小事做起，做到言行一致、循序漸進(jìn)。

(二)黨員帶頭示范，做好社會表率

黨員干部的一舉一動，都會產(chǎn)生巨大的社會影響力，具有很強(qiáng)的引領(lǐng)示范作用，往往成為普通群眾效仿的對象。早在革命戰(zhàn)爭時期，老一輩革命家就身體力行，樹立了正家風(fēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東的“三原則”、周恩來的“十條家規(guī)”、陳云的“三不準(zhǔn)”，把家風(fēng)建設(shè)與黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人嚴(yán)以律己、嚴(yán)以治家、嚴(yán)以治黨的政治本色。2015年10月18日，中共中央印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》首次把“廉潔齊家”作為黨員干部廉潔自律規(guī)范的重要內(nèi)容，將家風(fēng)建設(shè)作為每一名黨員干部的必修課。健康向上的家庭文化、嚴(yán)格的家教、純正的家風(fēng)對內(nèi)能夠?qū)彝コ蓡T起到很好的激勵、引導(dǎo)作用，使家庭內(nèi)部和諧幸福，避免子女及親屬利用其政治權(quán)利力牟私利，對外能夠樹立正面典型，傳遞社會正能量。反之，則可能造成家破人亡，不僅會對家庭造成致命性毀滅，也會對社會產(chǎn)生負(fù)面作用，甚至破壞黨群關(guān)系。所以說，家風(fēng)正才能黨風(fēng)清，良好的家風(fēng)是黨長盛不衰的紅色基因，是黨員干部干事創(chuàng)業(yè)的軟實(shí)力，也是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的重要組成部分，因此，廣大家庭都要傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，因?yàn)橹挥幸郧f萬家庭的好家風(fēng)才能支撐起全社會的好風(fēng)氣?！疤貏e是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)……向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率?！盵3]

(三)社會力量廣泛參與，營造家風(fēng)建設(shè)的良好氛圍

良好家風(fēng)的形成不僅需要“家庭”這個內(nèi)部動因自我完善，還需要外因如學(xué)校、社區(qū)、媒體等共同參與，形成一個有益于家風(fēng)培育、弘揚(yáng)的大環(huán)境。學(xué)校層面，可以在教育過程中融入家風(fēng)文化，通過經(jīng)典誦讀、演講比賽等文體活動把家風(fēng)家訓(xùn)與校園德育課程有機(jī)結(jié)合，通過老師的講解引導(dǎo)讓學(xué)生從小就形成對家風(fēng)的正確認(rèn)識，讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)家訓(xùn)、傳承家風(fēng)。社區(qū)層面，不僅可以張貼樹立弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的顯著標(biāo)識、宣傳語，還可以以“孝親”“睦鄰”為主題定期組織社區(qū)活動，如評選鄰里模范、“最美婆媳”等，以增進(jìn)鄰里關(guān)系，在社區(qū)這樣每一個單元格內(nèi)都形成鄰里融洽、家庭和睦的氛圍。新聞媒體層面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體、新媒體的宣傳引導(dǎo)作用，如發(fā)揮傳統(tǒng)媒體公信力強(qiáng)的優(yōu)勢，通過評選模范家庭、宣傳優(yōu)秀家風(fēng)先進(jìn)個人、播放關(guān)于優(yōu)良家風(fēng)的公益廣告，尤其是對于本地典型家庭要加大宣傳力度，讓家風(fēng)傳承和弘揚(yáng)從身邊做起，不斷擴(kuò)大本地典型的影響力；發(fā)揮新媒體覆蓋范圍廣、互動性強(qiáng)的優(yōu)勢，以專欄、動漫、短視頻等群眾喜聞樂見的方式引導(dǎo)廣大網(wǎng)民參與互動，不斷擴(kuò)大家風(fēng)建設(shè)的覆蓋面。通過家庭、學(xué)校、社區(qū)、媒體等內(nèi)外因素共同發(fā)力，在全社會形成一個建設(shè)和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的濃厚氛圍，使千家萬戶自覺遵守優(yōu)良家風(fēng)所包含的道德規(guī)范。