《周易》乾卦的哲學(xué)意義與君子文化內(nèi)涵

李元貴

世界之究竟，既是哲學(xué)思考的前提性問(wèn)題之一，也是哲學(xué)思考的終極歸依。因此，在哲學(xué)發(fā)展之初，不同哲學(xué)形態(tài)皆以其獨(dú)特的文化表現(xiàn)了對(duì)世界的看法。其中，中國(guó)哲學(xué)將此問(wèn)題歸之為對(duì)形而上的思考，也即《周易》言“形而上者謂之道”[1]。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭活水，《周易》以六十四卦為主體，從萬(wàn)事萬(wàn)物之始至萬(wàn)事萬(wàn)物之終，統(tǒng)括整個(gè)世界的發(fā)展軌跡，發(fā)揮著經(jīng)久不衰的哲學(xué)理論魅力。其乾卦作為開(kāi)篇，在世界的解釋和人文的構(gòu)建上，具有典型的哲學(xué)意義，且蘊(yùn)含了豐富的君子文化。

一、《周易》乾卦的哲學(xué)意義

簡(jiǎn)要而言，乾卦的哲學(xué)意義主要體現(xiàn)為在解釋世界的起源或原因上兼具質(zhì)料和理性意義的回答。在哲學(xué)史中，質(zhì)料被視為解釋萬(wàn)物構(gòu)成的基本單位，理性被認(rèn)為是解釋世界之所以如此的第一原因，乾卦因其“乾元”“乾道”說(shuō)而兼具物質(zhì)與精神層面追根究底的解釋效力，因而，某種程度上，在哲學(xué)解釋上，乾卦于世界而言具有本體般的理論意義。

(一)作為萬(wàn)物質(zhì)料的“乾元”說(shuō)

乾卦為《周易》開(kāi)篇，其卦六爻皆陽(yáng)，象征“天”。《說(shuō)卦傳》：“乾，天也”[2]“乾，健也”[3]。即言“乾”之象為“天”，其義為“健”?！吨芤渍x》也說(shuō)：“此乾卦本以象天，天乃積諸陽(yáng)氣而成天。”[4]在古代，“天”的意指不僅具有當(dāng)代可見(jiàn)可感的天空，更具有統(tǒng)貫性、整體性的物質(zhì)與精神意義。乾卦作為“天”的象征，其角色正如彖傳所說(shuō)：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”[5]意即贊美開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物的陽(yáng)氣，這一陽(yáng)氣是萬(wàn)物產(chǎn)生的依靠，統(tǒng)領(lǐng)著作為“天”的大自然。也就是說(shuō)，在物質(zhì)層面，乾卦中所蘊(yùn)含的陽(yáng)氣是萬(wàn)物形成的基本質(zhì)料，是萬(wàn)物生成的起點(diǎn)，即“乾元”；乾卦站在物質(zhì)之“天”的位置，以基點(diǎn)和中心的角色統(tǒng)貫著整體之“天”，也即陽(yáng)氣生發(fā)而成的大自然。在這一生成的意義上，乾是天，天也是乾，猶如細(xì)胞由單到多而形成各色事物，乾之意義亦如由一至多生成萬(wàn)物，縱使形態(tài)各異，然其本質(zhì)同一，即物質(zhì)之天，內(nèi)里各異，然其本來(lái)，皆屬陽(yáng)乾。

(二)作為精神理性的“乾道”說(shuō)

“乾元”作為萬(wàn)物質(zhì)料，只是解決了追根組成萬(wàn)物基本單位的問(wèn)題，而關(guān)于如何組成、組成之后如何發(fā)展的問(wèn)題，仍需作進(jìn)一步的哲學(xué)探討。在這一問(wèn)題上，乾卦彖傳進(jìn)一步作出了回答：“云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！盵6]意即萬(wàn)物的形成和發(fā)展有“乾道”為則，使得萬(wàn)物能夠各得其所，各正其位，共同形成這多姿多彩、變化萬(wàn)千的世界。其中，“乾道”即陽(yáng)氣變化運(yùn)行之道，按照不同的時(shí)節(jié)，對(duì)應(yīng)不同的事物，陽(yáng)氣順沿一定的規(guī)律生發(fā)不同的事物和現(xiàn)象，于是天下萬(wàn)方都和美順昌。也即是說(shuō)，在精神層面，乾卦之陽(yáng)氣有其自身的“乾道”規(guī)律，為萬(wàn)物的生發(fā)說(shuō)明了其中運(yùn)動(dòng)變化的原因。

二、《周易》乾卦的君子文化內(nèi)涵

古人擅長(zhǎng)從天地中獲得啟示和借鑒，以運(yùn)用和構(gòu)建屬人的世界，如《周易·系辭》：“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！盵7]基于“乾元”質(zhì)料和“乾道”理性，乾卦具有了言說(shuō)世界的哲學(xué)意義，而其中所蘊(yùn)含的陽(yáng)氣上升前進(jìn)的特性通過(guò)古人的理解和轉(zhuǎn)化，形成了具有君子特質(zhì)的文化內(nèi)涵。

(一)“健”德始終的君子

在《周易》的解釋中，具有美好人格的人是如君子一般的人，而君子的典型特點(diǎn)便是具備“健”的德性。《周易》乾卦象傳言：“天行?。痪右宰詮?qiáng)不息?！盵8]意即象征“天”的乾卦具有剛強(qiáng)勁健的德性。作為君子也具有這樣的德性，因而能夠不停地自我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)，不斷前進(jìn)、不斷向上，這主要是由于陽(yáng)氣的上升性質(zhì)所決定的。乾卦六爻皆是陽(yáng)爻，因而其運(yùn)動(dòng)方向也都是朝上向前的趨勢(shì)，從始至終，陽(yáng)氣之“健”運(yùn)行不衰，因此，能效法陽(yáng)氣“健”德者立身、行事始終奮發(fā)不止，故能成君子。《周易正義》稱(chēng)：“此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自強(qiáng)勉力，不有止息?！盵9]

(二)“六位時(shí)成”的君子

具備“健”德的君子并不意味著如莽夫一般，不加思考、衡量便盲目前進(jìn)，而是要求隨時(shí)位的變動(dòng)作出相應(yīng)的策略。也即是說(shuō)，前進(jìn)向上是不變的方向，但是，如何更好地前進(jìn)向上更是君子應(yīng)該思考的重要內(nèi)容?！吨芤住妨呢?，皆又六根爻組成，每卦講時(shí)，每爻有位，因此，包括乾卦在內(nèi)的六十四卦其爻辭皆不是千篇一律、眾爻一辭，而是隨每一卦時(shí)，在不同位階呈現(xiàn)出來(lái)的不同道理、不同現(xiàn)象。在乾卦中，從初九潛龍以至上九亢龍，象征著君子在前進(jìn)的每一階段所應(yīng)有的考量和智慧。如處于多兇之位，九三要求“君子終日乾乾，夕惕若厲”[10]才能“無(wú)咎”[11]，在這其中蘊(yùn)含的道理便是君子處于情況不明，預(yù)兆兇險(xiǎn)的境況，要做的便是時(shí)時(shí)反躬自省，進(jìn)德修業(yè)，才能夠在危難中保持無(wú)咎。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，只有時(shí)時(shí)按照乾卦的智慧為人處事，在發(fā)展前進(jìn)的道路上才能夠“元、亨、利、貞”[12]，即處于眾善之長(zhǎng)，匯聚美好的事物，實(shí)現(xiàn)人事的和諧，把握物我的根本。以乾卦用九的言辭“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”[13]來(lái)說(shuō)，如果人人都能具備君子的品格，那么便會(huì)實(shí)現(xiàn)人人如龍、人人發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)理想，因此，這一思想于當(dāng)代而言，對(duì)人們自我品德的培育、社會(huì)關(guān)系的和諧具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。