王晉茶

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南三門峽 472000）

目前我國高校日語的教學(xué)模式主要是對英語教學(xué)模式進(jìn)行借鑒和效仿，在英語教學(xué)模式的基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建出一套與日語特點(diǎn)相符合的教學(xué)模式。與此同時(shí)，語言教學(xué)的通病也在日語教學(xué)過程中顯現(xiàn)出來，比如教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)模式死板，教學(xué)重點(diǎn)向詞匯的記憶和句式的掌握偏移嚴(yán)重，針對語境的訓(xùn)練性教學(xué)較少等等，這些都是學(xué)生學(xué)習(xí)日語以及我國日語教學(xué)事業(yè)發(fā)展道路上的阻礙。該研究主要通過對認(rèn)知語言學(xué)理論的介紹，就如何在原有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，積極地將認(rèn)知語言學(xué)理論融入其中，改善目前教學(xué)模式中存在的缺點(diǎn)，從而提升我國高校日語教學(xué)的質(zhì)量與效率。

1 認(rèn)知語言學(xué)理論

認(rèn)知理論所研究的主要內(nèi)容為經(jīng)驗(yàn)是如何進(jìn)行變化的，并且認(rèn)知理論是一種學(xué)習(xí)型的理論，在理論中，比較側(cè)重于在語言環(huán)境下對語言的理解研究。另外，認(rèn)知理論中的闡述認(rèn)為，原發(fā)的感知?jiǎng)恿εc人們自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的動(dòng)力是同一種動(dòng)力，于此，倘若人們認(rèn)知過程中發(fā)現(xiàn)其中原發(fā)的感知?jiǎng)恿﹃P(guān)系存在不穩(wěn)定的現(xiàn)象，那么就說明，人們對該認(rèn)知過程有新的想法和思維，這樣更有利于問題的解決和認(rèn)知過程的完善。認(rèn)知理論主要強(qiáng)調(diào)的是感知的結(jié)構(gòu)以及獲取認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的過程，并且在實(shí)際問題的解決上運(yùn)用最終的理論結(jié)果。許多語言學(xué)學(xué)者們認(rèn)為人的語言能力不僅僅是一種單一的、獨(dú)立的能力，其與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是密切相關(guān)的，有著千絲萬縷的聯(lián)系，并且，他們認(rèn)為，語言的語義運(yùn)用重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于語言的詞匯以及語法的掌握，除此之外，人類作為具有學(xué)習(xí)能力的高級動(dòng)物，只有通過在實(shí)踐中不斷突破自我才會(huì)有所進(jìn)步。

認(rèn)知語言學(xué)是一門以二代認(rèn)知科學(xué)以及體驗(yàn)哲學(xué)的理論為大背景的語言學(xué)下屬學(xué)科，另外，認(rèn)知語言學(xué)誕生于不贊同主流需要轉(zhuǎn)換成生語法的基礎(chǔ)之上。自1980后期出現(xiàn)這個(gè)概念以后，到1990年逐漸完善、成型。認(rèn)知語言學(xué)涉及范圍很廣，比如有人工智能、心理學(xué)等等其他學(xué)科。認(rèn)知語言學(xué)在日語的教學(xué)過程中起到主要引導(dǎo)作用，可以歸結(jié)為兩點(diǎn)作用，一是可以對日語詞匯的一詞多義進(jìn)行聯(lián)系性的說明和總結(jié)，二是可以對日語中的類似詞匯以及類似表達(dá)之間的不同進(jìn)行深入的分析，有利于學(xué)習(xí)者有更加深層次的感受和理解。與傳統(tǒng)的語言學(xué)相比，認(rèn)知語言學(xué)具有對自身語言的主要認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行總結(jié)的優(yōu)勢，通過對認(rèn)知語言學(xué)理論在教學(xué)中應(yīng)用情況進(jìn)行調(diào)查，在反饋結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生能夠認(rèn)識到日語中的隱喻機(jī)制，并且掌握其規(guī)律，就會(huì)大大地提升教學(xué)質(zhì)量和效率。

2 隱喻在高校日語教學(xué)中的應(yīng)用

隱喻從廣義上講雖然只是語言的一種修辭手法，但是從另外一個(gè)角度來說，隱喻也是認(rèn)知教學(xué)研究中的主要內(nèi)容，隱喻相比于直喻，更加的婉轉(zhuǎn)、含蓄并且充滿美感。通常來說，隱喻是人類推理能力的掌握和靈活運(yùn)用的一種表現(xiàn)，是一種重要的認(rèn)知方式。

在許多著名的日本作家的文學(xué)作品中，都常見隱喻手法的運(yùn)用，正是因?yàn)檫@些隱喻手法的應(yīng)用，給作品增添了不一樣的色彩。通常在日語中采用“主格、主格助詞、表語、判斷助詞”的形式來使用隱喻，其中，在主格助詞的使用中，不會(huì)采用直喻中類似于“像”“如”這樣的詞匯。比如在日本作家志賀直哉的作品 《暗夜行路》中，其中有一段對話是“人生是旅途，你不和我一起去旅行嗎？”“生活再怎么努力都沒有盼頭”，“黑暗越深，黎明就越近了”，這段對話并沒有直接地說生活的苦難和黑暗，未來的美好生活是黎明，而是運(yùn)用隱喻的方式，看似這句話與上一段對話沒有任何的聯(lián)系，只是對晝夜交替的一種敘述，但是如果細(xì)細(xì)的思量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中緊密的聯(lián)系。

隱喻在文章中的應(yīng)用，在一定程度上會(huì)引起讀者深刻的共鳴，在傳統(tǒng)的日語語法教學(xué)過程中，不難發(fā)現(xiàn)，只重視對日語詞匯和語法的教學(xué)內(nèi)容，不能夠使學(xué)生們深入透徹地了解到日語的那種“感覺”以及其含蓄的魅力所在，從而導(dǎo)致學(xué)生們對日語這方面的學(xué)習(xí)也僅僅停留在生硬的詞匯堆積和排列，學(xué)習(xí)的成果也僅僅只是“機(jī)械性日語”。基于此，在高校日語教學(xué)這方面，就要適當(dāng)?shù)販p少詞匯和語法的硬性教學(xué)，增加更多以隱喻思維為主的教學(xué)模式，達(dá)到理想中日語教學(xué)效果。

3 范疇化理論在高校日語教學(xué)中的應(yīng)用

愛樂諾亞羅素的相關(guān)研究是認(rèn)知語言學(xué)中范疇化理論的一個(gè)開端，從另外一個(gè)角度上來看，也是生產(chǎn)認(rèn)知語言學(xué)理論的機(jī)會(huì)，愛樂諾亞羅素的研究主要對原型理論以及基本層面范疇化的理論進(jìn)行提倡和宣揚(yáng)，并以此為根據(jù)進(jìn)行語言的敘述內(nèi)容來取代其成員所通過的古典范疇化理論。雖然，人類在認(rèn)知這方面的資源相對來說是有限的，但是可以通過范疇化來獲取大量的相關(guān)認(rèn)知信息，范疇化的形成主要有以下幾個(gè)階段：

第一個(gè)階段：認(rèn)知肉眼明顯可以看到的模式，比如，比較典型的肉眼可見的日語認(rèn)知模式有“主謂賓”結(jié)構(gòu)，這也可以說是日語掌握內(nèi)容的本質(zhì)和根本所在。

第二個(gè)階段：對長期的記憶內(nèi)容進(jìn)行搜索已經(jīng)熟悉和掌握的相關(guān)認(rèn)知信息，比如，在進(jìn)行新的日語句子的學(xué)習(xí)過程中，可以從第一階段日語基本句式的長時(shí)間記憶和熟悉中，迅速地從新句子中找尋到主、謂、賓語。

第三階段：進(jìn)行知識的記憶時(shí)，盡量選擇對相近知識進(jìn)行對比記憶，比如，在日語的學(xué)習(xí)過程中，眾所周知，日語時(shí)態(tài)的種類高達(dá)16種，可以將16種時(shí)態(tài)分為幾大部分，每個(gè)部分所包含的時(shí)態(tài)都具有一定的相似性，后對這些時(shí)態(tài)進(jìn)行有對比性的記憶和學(xué)習(xí)。

第四階段：推測日語中某一特征部分的應(yīng)用規(guī)律，比如，由于在盛唐時(shí)期，我國與日本來往密切，因此也就使目前日本的語言中還是有大量的漢字存在，然而，這些漢字的含義隨著時(shí)間的推移，與目前我國使用的漢字含義具有一定的差異性，這就需要在日語的具體學(xué)習(xí)過程中要用日語的語境去推敲漢字在其中的含義與性質(zhì)，這樣才能正確使用日語中的漢字，放在句子中正確的位置。

第五階段：運(yùn)用具有典型性，類似性的案例，來使模式逐漸趨于范疇化，在日語的教學(xué)和學(xué)習(xí)中可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)中所列舉的案例越典型，越經(jīng)典，就越具有較強(qiáng)的范疇化，更加容易被學(xué)生們所記憶與回憶，給學(xué)生們留下深刻的印象。在日語的學(xué)習(xí)過程中，將所學(xué)內(nèi)容和知識點(diǎn)范疇化處理，尤其是相近以及易混淆的詞匯的語句，會(huì)得到意想不到的理想化效果，達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)，完成教學(xué)的任務(wù)，從而進(jìn)一步的提升日語教學(xué)的質(zhì)量和效率。

4 認(rèn)知語法理論在高校日語教學(xué)中的應(yīng)用

第一，在主觀性強(qiáng)但較為模糊的認(rèn)知模式核心內(nèi)容中指出，語言的結(jié)構(gòu)只不過是將各種零散的詞匯，韻腳等各種要素整合起來的概括單位，并且語言結(jié)構(gòu)是通過在大量的語言資料中探索規(guī)律，后進(jìn)行相關(guān)具體規(guī)范的語言基礎(chǔ)組成成分之一。然而，傳統(tǒng)的日語教學(xué)模式則恰恰與上述所敘述的內(nèi)容相反，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師往往采用一種模仿式教學(xué)的方法，在課堂上先講述某個(gè)句型的組成，后要求學(xué)生們根據(jù)這個(gè)句型來進(jìn)行模仿性造句，往往這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容是死板的，生硬的，只是對句型的硬性記憶，卻忽略了文化和社會(huì)因素對日語的具有重要的影響，這就使在學(xué)生在進(jìn)行中日翻譯時(shí)，會(huì)產(chǎn)生極端的差別，扭曲中文的含義。因此，為了改善這樣的教學(xué)弊端，可以在日語教學(xué)過程中，為學(xué)生們提供更多的日語報(bào)刊，日語書籍，并且鼓勵(lì)學(xué)生們?nèi)ラ喿x和學(xué)習(xí)，搜集其中典型的句式以及詞匯搭配，這樣不僅能夠使深切的感受日語在實(shí)際應(yīng)用的語感和方式，還能增加關(guān)于日語的相關(guān)知識內(nèi)容的掌握，逐漸形成日語的思維方式。

第二，大部分學(xué)者認(rèn)為，認(rèn)知語法理論在實(shí)際的日語教學(xué)過程中具有一定的引導(dǎo)作用，并且從生成語法的角度來說，可以將生成語法作為句子的一種規(guī)定，然而，在認(rèn)知語法理論中，針對語法和詞匯并沒有做出明確的劃分和規(guī)定，而是將語法和詞匯之間的差異看作是一段階段性學(xué)習(xí)的過程。這種看似沒有劃分但是實(shí)有相應(yīng)的區(qū)別化對待的方式，不僅能夠適當(dāng)?shù)臏p輕日語學(xué)習(xí)的“模塊化”現(xiàn)狀，使日語的學(xué)習(xí)更加整體化，另外還能夠使學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中對語法以及詞匯有更深層次的理解，提升學(xué)生們的日式思維能力。

5 結(jié)語

綜上所述，通過對隱喻、范疇化、認(rèn)知語法理論在高校日語教學(xué)過程中的應(yīng)用的敘述，在實(shí)踐教學(xué)過程中，不難發(fā)現(xiàn)，日語的教學(xué)與其他語言教學(xué)的最明顯的不同之處在于：日語帶有濃重的文化和社會(huì)氣息。日語的學(xué)習(xí)不僅僅是對結(jié)構(gòu)以及詞匯的記憶和掌握，更重要的在于根據(jù)語境來選用詞匯和句式正確表達(dá)目標(biāo)內(nèi)容，因此，再具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)改變以往的傳統(tǒng)教學(xué)方式，增加日語語境的練習(xí)以及本土文化的普及，以此來提升高校日語教學(xué)的質(zhì)量和效率。