理性之光
——人文主義在啟蒙運動時期的發(fā)展

朱素珍

（浙江省金華市義烏六中，浙江義烏 322000）

意大利、希臘文藝復(fù)興，為何那些文化大家扎堆出現(xiàn)？看似這種現(xiàn)象和民族有關(guān)，和當(dāng)時的科學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，不過筆者認(rèn)為，每個文化大家的個性才是決定因素。個性也就是所謂的個體精神。這是一個個體和歷史的問題，在文藝復(fù)興時期，個人的力量得到彰顯，讓這片歷史天空異常絢爛。現(xiàn)今，我們回眸那段歷史，不由得想問在當(dāng)時人文主義之下，個體精神有什么樣的體現(xiàn)？這種精神成為各種藝術(shù)誕生的源泉，之外它還給我們什么啟示？在研究文藝復(fù)興歷史中，這些問題值得我們思考。以下筆者在文藝復(fù)興研究奠基人布克哈特的一些觀點，展開具體的論述。

1 人文主義個體精神與社會歷史背景

十七世紀(jì)，啟蒙運動興起，首現(xiàn)于英國，18世紀(jì)在法國達到高潮,隨后向歐洲其他國家擴展。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等大批啟蒙思想家吹響了理性主義的號角,這種聲音震蕩了當(dāng)時的天空，教條主義、專制主義在這聲音中顫抖。人們看到了那偉大的帶著神圣光輝的自由主義、人權(quán)主義、民權(quán)主義，整個歐洲沉入了啟蒙運動的熱潮中。

那時候的思想家們覺醒了，認(rèn)為人天合一，自由、人權(quán)以及理想，是原本屬于所有人的，這些帶著神圣光輝的詞匯本該屬于人民。正因為如此，盧梭高呼回歸自然，自然才是我們的歸宿。一旦自燃被破壞，我們的幸福也就即將終止。在具體教學(xué)當(dāng)中，有兩個問題非常關(guān)鍵。第一，啟蒙思想家為什么主張人權(quán)天授，而天是自然？這是因為他們意識到，傳統(tǒng)神授是統(tǒng)治階級的愚民政策，自然才是創(chuàng)造一切的源泉，認(rèn)識到這一層，可以將人從迷心中拯救出來，實現(xiàn)社會進步。所以，他們主張去認(rèn)識自然就等于拋棄了神學(xué)迷信，這是為了反對封建思想。第二，如何實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一？思想家們認(rèn)為，要讓人認(rèn)識自然，走進自然，認(rèn)識自我。因為自我也是自然的一部門，通過我來認(rèn)識這個無邊無沿的自然，認(rèn)識自然和我的關(guān)系，掌握自然的規(guī)律，按照它的規(guī)律去生活，如此達到天人合一。

2 啟蒙運動的人性訴求

在過去動了統(tǒng)治階級的利益，是要被處以極刑，而?？抡J(rèn)為這種極刑是一種殘暴的體現(xiàn)，是違反了啟蒙運動的尊重人與自然的思想的。思想家們認(rèn)為，懲罰權(quán)利要考慮人性尊重人性，人性才是懲罰權(quán)利的最高容忍。因此，傳統(tǒng)懲罰開始迎來了普遍的質(zhì)疑。思想家們都希望改革傳統(tǒng)刑法制度。開列被告的權(quán)利、寬容猶太人、改造殘酷的刑法，保護兒童的權(quán)利，為被判錯的人平反，這是來自于孟德斯鳩、萊辛、邊沁、盧梭、伏爾泰的一聲聲吶喊。而且這些思想家還會出現(xiàn)思想上交叉，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭一起反對蓄奴?？梢哉f十九世紀(jì)以來我們曾經(jīng)聽聞或者正在感受到的人道改革，就是源于這些思想家的思想。他們的思想看似激進，仿佛過分理想，實則上只因為照比之前顯得人性化，而被一些人所質(zhì)疑而已。在這種理想狀態(tài)下，思想家們將自己的理想和情感主意注入到了政治原則當(dāng)中，想要實現(xiàn)所謂的平等和博愛。

啟蒙思想家強調(diào)要使人們獲得思想自由，但當(dāng)時人們的思想被天主教神學(xué)禁錮著，而宗教又是西方人們生活中不可缺少的內(nèi)容。為了讓人們擺脫宗教的束縛，他們提出了宗教信仰自由的觀點。在具體教學(xué)當(dāng)中，要重點說明兩個主張：針對天主教發(fā)出了攻擊，交給人們用理性的視角來看待天主教，從而將其人為賦予的光環(huán)予以打碎，讓天主教從神壇上走下來，失去以往神圣地位，使得其形成的宗教專制不復(fù)存在。第二，提倡宗教自由。這一點和第一點有些沖突，其來自于盧梭的思想，因為他認(rèn)為宗教是讓人學(xué)會仁慈友愛，讓人遠離自私自利，人們甚至可以因為宗教的緣故，遠離政治給他們造成的傷害，故此對宗教要寬容，人們應(yīng)該有權(quán)利選擇信仰與不信仰。

3 啟蒙運動中的個性訴求

古希臘基本精神是生命以及人本意識，還有自由觀念三者組成。三種內(nèi)容在之后也成為了歐洲文學(xué)以及文化的DNA。希臘人認(rèn)為每個生命個體都是獨一無二的，沒有誰可以被輕易代替。正是這個思想觀點，使得希臘人每個人都很獨特，思考上也都保持個性。荷馬舉世聞名，是人文主義之父，他的《荷馬史詩》是西方文明的開端。該著作中阿喀琉斯以一人之力決定了希臘聯(lián)軍的勝敗，只因為當(dāng)時的主帥奪了他心愛的女人，他的退出使得希臘聯(lián)軍遭遇慘敗，可以說此人充滿了個性，近乎為所欲為，不過卻體現(xiàn)了人的原始本性?？梢赃@樣說，不管是神還是活生生的英雄，他們的舉動看似為了眾多生命，實則上卻是因為維護自己的榮耀而戰(zhàn)。希臘人對神和英雄都是非常崇拜的，可是因為他們主張個性之緣故，讓神和英雄也都擁有了個性的外衣。其實，這正是希臘人對個人主義的崇拜，他們甚至于鼓勵個人價值的實現(xiàn)以及欲望的放縱。

個性放縱以及個性意志在希臘的神話中，或者荷馬史詩一樣的作品中，體現(xiàn)最多的就是人的愛欲。在古希臘神話中，神也都有不可控制的愛欲，英雄們更是如此，他們通過愛欲的滿足，來讓自己原欲得到充實。希臘人認(rèn)為孩童的天性和生命力背后則是強大的情欲和放縱，宙斯是萬神之神，高高在上的他雖有七個妻子，但是仍然對其他女神還有凡俗女子產(chǎn)生情欲，甚至于為了歐羅巴變身公牛。當(dāng)赫拉發(fā)現(xiàn)他追求依娥時，宙斯為了掩飾自己的行為，將依娥變成一頭牛。伊阿宋率領(lǐng)自己隊伍去爭奪金羊毛，途徑女兒國時，因為情欲之故，和女兒國國王春宵一度。赫拉克勒斯，是對情欲控制最好的人，可是在征服俄利卡斯以后，還是將自己熱愛的女子接到了自己身邊。從中可以看到古希臘人是比較放縱情欲的，這是人本思想的體現(xiàn)。

人類社會在幼年時期顯得那樣的完美，而古希臘文學(xué)正是描寫了彼時社會狀態(tài)，那些作品中無一不有熱烈的幻想以及那種撲面而來的原始氣息。到如今，古希臘的一些思想還在發(fā)揮作用，對我們現(xiàn)今的文明產(chǎn)生了深遠的影響。古希臘文學(xué)仿佛高高在上，游離世間之外，于那高空俯瞰眾生，看著眾生往來而怡然自樂。他的快樂不是來自于那眾生的表現(xiàn)，而是源自于他的本心。其實，這就是希臘文化體現(xiàn)出來的人文關(guān)懷，看到了古希臘人希望生命被人尊重，希望在實現(xiàn)彼此相愛的基礎(chǔ)上，追求那更高層次的理想。

啟蒙運動是一種革命，需要強大的支持者，而那些處在社會底層，飽經(jīng)統(tǒng)治階層毒害的人才是他們要爭取的力量。思想家們需要這些人為自己吶喊，那么他們就必須站在他們的立場去吶喊，這樣才能產(chǎn)生強烈的呼應(yīng)。啟蒙時代是需要個人主義的，是需要個人英雄的，在不斷呼喊中，思想家們便將自己打造成了個人英雄，猶如卡里斯馬那樣的革命者。在啟蒙思想對傳統(tǒng)信仰的征伐當(dāng)中，理想主義是如此的大張旗鼓，不過深究背后，會發(fā)現(xiàn)其存在著價值合理性，更有人為感性的內(nèi)容存在當(dāng)中。思想家們將人作為神的對立面，這種大膽的觀點的根源就是價值理性。啟蒙精神之所以讓人振奮，就是因為他肯定了人的因素，賦予人自己的價值，給予人們果敢以及勇氣，讓他們正面人生和自然。啟蒙者認(rèn)為自己可以拯救世界，這雖然夸張，但也是他們真性情的表達，正因為如此，個性化因素越來越明顯，文藝復(fù)興中也自然允許了個人主義的存在。而且對人性的尊重，對個體的張揚，到了啟蒙思想活動的高潮期，已經(jīng)成為了最璀璨光明的一點，釋放著強大的能量。

人作為思想主體，作為革命的發(fā)起者，其具有自己的獨到意識、自由觀念以及主體精神，這些落實在古希臘人的心中，其實就成為了對原始欲望追求的合理性，使得人們敢于否定神，敢于反抗壓迫，主宰自己的命運。

神是人造的，是人賦予了神的光環(huán)以及神通，那么神具有的欲望自然也是創(chuàng)造者人的欲望，神和英雄極端自利，放縱自己的行為甚至于殺戮，這也體現(xiàn)出了古希臘人骨子里的一種欲望，想要征服一切，破壞一切阻擋。這也是個人主體思想產(chǎn)生的共性，形成了古希臘顯著的個體文化特色。在古希臘的神話傳說中，神不再是完美無缺的，而是和人一樣有著很多缺點，他們和人一樣，擁有人的形象乃至于人性弱點，這些神其實是很多個體集中塑造的結(jié)果，也說明了古希臘人個性思想具有一致性。安邦那作為古希臘古羅馬文化研究人，曾經(jīng)表示：希臘文明的出發(fā)點是人，文明所服務(wù)的對象也是人，這種文化是為了滿足人的需要而產(chǎn)生，文化和人的利益高度一致，一同進步，古希臘人通過探索人來探索世界古希臘人創(chuàng)造英雄和神，其實原版就是他們自己。普羅米修斯，作為火神，其實就是人們向往光明而創(chuàng)造出來的一個偉大而叛逆的天神。天神所具有的特色，正是古希臘人個人情懷的體現(xiàn)：通過叛逆來獲得自由。

在古希臘的文學(xué)中，個體反抗最終都是悲劇收場，不管是神還是人都是如此。每一部作品都是血淚史，歌頌了個人的叛逆精神，鼓吹了人性。作品雖如此，但不說明古希臘人認(rèn)命，他們在這種文化中成長，個人不屈精神卻越發(fā)強大，就好比寒冰萃鐵。在偉大作家福柯勒斯的七本作品里，最出色的當(dāng)屬《俄底普斯王》，這部作品悲劇色彩濃烈，主人公對悲劇命運予以抵抗，正說明古希臘人骨子里的具有的反抗精神。

4 結(jié)語

以上是對西方人文主義基本內(nèi)涵的概括表述，從中可以看出，西方人文主義產(chǎn)生于古希臘時期，為歐洲文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文藝復(fù)興時期的人文主義是宗教改革的思想基礎(chǔ)，是對封建制度和宗教神學(xué)強有力的沖擊。文藝復(fù)興人文主義者是新教改革的中堅，是啟蒙運動的先驅(qū)。西方人文主義高揚人性和個人價值，以人性反抗神權(quán)，強調(diào)人的自由、平等、權(quán)力，追求個人主義、自由主義和多元民主。人文主義自產(chǎn)生以來，在西方思想領(lǐng)域起到十分重要的作用。尤其是進入近代社會以后，人文主義精神成為資產(chǎn)階級反封建的思想武器，鼓舞著人們沖破宗教神學(xué)的束縛，推翻封建專制統(tǒng)治。西方人文主義雖然從宗教文明的背景中走出，使人部分地獲得了自由，然而，以工業(yè)文明為背景的技術(shù)理性又以更為強大的力量限制人的來自文化傳統(tǒng)中的信仰、道德和理想。人文主義的品質(zhì)面臨著嚴(yán)峻的危機。