成佳妮

(山西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

在我國古代詩歌的整個(gè)發(fā)展歷程中，唐代無疑是開創(chuàng)了最為鼎盛的時(shí)期，這一時(shí)期的詩歌創(chuàng)作幾乎達(dá)到了完美的境界。按照詩人成名的歷史順序，王維甚至要早于李白、杜甫，如果說王維是整個(gè)盛唐時(shí)期文壇出現(xiàn)的第一顆巨星，絕不為過。他出身于官宦家庭，少年成名，九歲成詩，二十一歲時(shí)就狀元及第，聲名大噪。王維尚佛，且精通禪理，這一點(diǎn)從他的名字中就可窺見一斑(王維，名字中的維，取自《維摩詰經(jīng)》，而摩詰便是他的字)。他一生所作書畫、詩作無數(shù)，雖各種題材內(nèi)容都齊備，卻更加偏愛山水田園這一內(nèi)容，常常將禪意寫入詩作，以空明幽靜、靈動(dòng)活潑的自然之美帶給詩作品評(píng)不盡的禪意清幽，他隨便一篇傳世的山水田園詩都堪稱絕唱。后人每每品評(píng)他的詩作，都不得不感嘆于他為詩作賦予的禪意空靈，讀罷王維的山水詩，獲得的是蕩滌心靈的超然之美，他的詩作開拓了山水詩歌創(chuàng)作的新境界[1]。在他個(gè)人魅力和詩作影響力的感召下，后世包括“大歷十才子”、劉長(zhǎng)卿、賈島、姚合等等眾多詩人的詩歌創(chuàng)作，均在不同程度上受到王維的影響。甚至到了清代，標(biāo)舉神韻的王士禎，其詩歌的意境創(chuàng)作也深受王維的影響。王維的山水詩歌，以其清新高遠(yuǎn)、自然脫俗的獨(dú)特風(fēng)格，為讀者營(yíng)造出一種詩中有畫，詩中有禪，詩、畫、禪相結(jié)合的意境，無愧于與李白(“詩仙”)、杜甫(“詩圣”)比肩的“詩佛”稱號(hào)。

一、王維山水田園詩的自然美

盛唐詩壇可謂詩人輩出，其中山水田園詩歌取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，眾多詩人喜好創(chuàng)作山水田園詩，而王維的山水田園詩以其清麗脫俗、空明雅致的自然美在眾多詩人的山水田園詩歌中獨(dú)具色彩。王維的山水田園詩中自然美的勾勒總是充滿著畫意，這得益于他在繪畫方面的高深造詣，著名的“唐宋八大家”之一的蘇軾就曾經(jīng)評(píng)價(jià)王維道：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”可見王維在山水田園詩歌的創(chuàng)作中巧妙地植入了繪畫技法，讓品讀者仿佛身臨其境，直接感受到詩歌所傳遞出的自然之美。具體來看，繪畫講究光與影、遠(yuǎn)與近、動(dòng)與靜、濃與淡……種種繪畫的美在王維手中都是信手拈來，而正是這種對(duì)于繪畫水平的高度自信，使得王維將這些技法巧妙地植入到詩歌創(chuàng)作中，使詩歌中的自然景物如同畫卷般在讀者眼前鋪展開來，所謂“詩情畫意”，大概在王維的作品中就能了解其玄妙[2]。

《竹里館》這首詩中，王維寫到：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！边@首小詩，看似簡(jiǎn)短，用詞也不見得生僻，但是處處顯示出畫龍點(diǎn)睛之處理，首句中的“獨(dú)”和“幽”瞬間向人們營(yíng)造了一個(gè)清冷的場(chǎng)景，詩人形單影只，一人孤獨(dú)地坐在幽靜、深遠(yuǎn)的竹林里，一幅畫作的主題瞬間呈現(xiàn)眼前。或許你會(huì)覺得這是一個(gè)清冷孤苦的夜晚，但第二句中的“彈琴”卻瞬間將人們的思緒拉出孤冷的深淵，將全詩的格調(diào)定位在脫離世俗的清幽里，塑造了一個(gè)好似不食人間煙火的清麗高雅之人，那么自由，那么美妙。詩中巧妙地運(yùn)用了繪畫中突出重點(diǎn)人物的畫法，先突出彈琴之人，與讀者產(chǎn)生情感聯(lián)系，同時(shí)輔以明暗交替的筆法，渲染出整個(gè)場(chǎng)景的層次。整首詩無比的寧靜清幽，脫俗凝練。明月與彈琴之人為伴，在這清幽深遠(yuǎn)的竹林里，即使只有彈琴之人獨(dú)坐，卻令人深陷其間，仿佛亦是畫中之人，詩中之伴?！渡骄忧镪浴分?，王維就塑造了一幅生動(dòng)的秋日畫卷，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！庇靡粋€(gè)“空”字點(diǎn)明了山間的空曠開闊，“新雨”給人以清新、涼爽、自然之感，“天氣晚來秋”交代了詩歌創(chuàng)作的季節(jié)。后面的“明月”與“清泉”相對(duì)，“松間照”與“石上流”前后呼應(yīng)，相得益彰，不僅塑造了清爽明快的自然景色，更對(duì)代表性的景物描寫細(xì)致入微，仿佛具有生命力一般?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”瞬間將“浣女”“漁舟”加入了原本空明幽靜的自然景物中，使得整個(gè)畫面更加靈動(dòng)、跳躍，充滿意趣。

“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”在這首《鳥鳴澗》中，王維則采用了動(dòng)靜結(jié)合的方法，使詩歌在靜謐的整體中有了靈性，“靜”和“空”與“驚”和“鳴”形成鮮明的對(duì)比，然而這種對(duì)比更加巧妙地突出了山澗的“靜”和“空”，因?yàn)樯踔吝B“月亮”都能驚動(dòng)山澗中的鳥，可見整首詩對(duì)于山澗靜謐的獨(dú)特詮釋[3]。

《山中》這首詩則是典型地運(yùn)用了色彩的填充，呈現(xiàn)出斑斕的山色，“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！痹娙藶樽x者描繪出了初冬時(shí)節(jié)的山中景色，小溪清澈可見鋪滿白色的石子，已經(jīng)鮮紅的葉子印襯在濃翠無邊的山中，全詩色澤斑斕，層次鮮明，充滿詩情畫意，大大有別于常見的冬日蕭瑟之景，甚至多了幾分獨(dú)有的韻味。四句中三句有色彩，“白”“紅”“翠”，寥寥幾個(gè)字，就勾勒出了山中之境，可見詩人底蘊(yùn)之深厚。在《雜詩》中，王維則使用了擬人的手法，寫了一句“雙燕初命子，五桃新作花。”通過這樣的描寫，自然景物變得富有了勃勃生機(jī)，更加映襯出詩人創(chuàng)作時(shí)的心境與感受，也能讓讀者充分感受到王維對(duì)自然景物的熱愛與親近。同樣的情愫，我們?cè)凇都t豆》這首詩歌的“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?！边@句當(dāng)中也可感受一二，雖未直接擬人化，但卻看得出王維對(duì)紅豆的喜愛，一個(gè)“生”，就使得整首詩歌充滿了人情味。

二、王維山水田園詩中處處體現(xiàn)的禪意

王維創(chuàng)作的山水田園詩總是能夠給讀者以一種空明幽靜的禪意，這是一種佛家禪宗修習(xí)佛法希望達(dá)到的禪境[5]，一種“本有我，似無我”的感覺，而這種禪境斷然是鬧市熙攘所不能達(dá)到的，惟有隱匿于山林之中，方能體會(huì)寧靜悠遠(yuǎn)，體味杳無人煙，尋找修禪的脫俗與簡(jiǎn)單。王維的山水田園詩就給人營(yíng)造著這樣的氛圍，仿佛讀他的詩，就能進(jìn)入禪的境界。

(一)“禪”與“空”

王維終身學(xué)佛修禪，常常在詩作中表達(dá)自己遠(yuǎn)離塵囂，歸隱山林的心愿，從他為官的態(tài)度和處世的豁達(dá)便能體味一二，也正是因?yàn)樗麜r(shí)常懷抱“隨緣”的心態(tài)，使得他的詩作沒有太多的物欲和貪戀，仿佛“萬事皆空”。他以誦經(jīng)參禪和巡游山水來排解內(nèi)心的郁悶和煩惱，保持心靈的澄靜安寧。佛學(xué)中“空”，尤其對(duì)王維中年后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深厚的影響。他通過將禪境引入詩境，使本無禪意的山水景物獲得了新的生命，字句轉(zhuǎn)圜間盡顯自然之境的微妙與禪境的空明幽遠(yuǎn)?！翱铡痹谕蹙S的詩中極其廣泛的被使用，其中以“空山”以此最為頻繁。《鹿柴》是王維廣為流傳的一首山水田園詩，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！本驮谠娋渲斜M顯“空”的禪境。詩的開頭提到了“空山”這個(gè)詞語。《山居秋暝》中也有“空山”這個(gè)詞，詩中提到“空山新雨后，天氣晚來秋?！薄！而B鳴澗》中提到“人閑桂花落，夜靜春山空”。佛曰：“非空，非非空?！边@與王維所塑造的詩中禪境有異曲同工之妙。王維詩句中提到的“空”，表面上看似“無物”，實(shí)際上還突出了“幽靜、深遠(yuǎn)、縹緲”的虛空意境，再放之讀者的感受而言，“空”并非空，而是“非空”，“空”的是“景”，“非空”的是“境”，禪境因“空”而起，“俗意”因“非空”而滅。佛家講求萬物因果循環(huán)，萬法因緣生因緣滅。山還是山，境界卻因王維的描寫而大有不同，山不是真空，時(shí)而有鳥鳴，時(shí)而有月光普照，時(shí)而有人語，時(shí)而有雨滴飄落……“空”的，也許不是山，而是看山之人的畫境，或是讀詩之人的心境，究其本質(zhì)，或許只是詩人所追求的禪境[4]。

(二)“禪”與“靜”

所謂“靜心參禪”，聒噪的場(chǎng)景斷然不與禪境相契合，自然而然的就流露出王維山水田園詩中“靜”的妙處?！靶薹稹奔词恰靶奚怼?，“參禪”即是“參心”。心不靜就無法修佛參禪，更無法欣賞自然美景。人的精神世界也在參禪修佛之間沉淀、寧靜。王維的山水田園詩追求的是詩境的明秀之美，不同于刻意的歌頌和渲染，更強(qiáng)調(diào)寧靜與清幽。他從不樂于使用華麗的辭藻堆砌贊美，而是將平實(shí)樸素的言語寫出了禪境的靜謐幽深，詩人用“靜”的體驗(yàn)帶領(lǐng)讀者深入自然之美的腹地，體會(huì)人與自然的契合，淺嘗輒止，卻意味悠長(zhǎng)?！办o靜”的觀賞自然之美，更能拉近讀者與自然景物的距離，沉心靜氣的體味大自然的山水青秀、空明俊美。至于禪意，則早已浸透在讀者的閱讀感知里，相得益彰。詩人將靜默的觀賞與山水的清幽景相結(jié)合，將審美體驗(yàn)與禪意相互輝映，感動(dòng)于感悟合而為一，將對(duì)山水清暉的描繪，折射出清幽的禪趣。禪的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的空、靜之美感受中。《辛夷塢》是王維后期的創(chuàng)作，詩中盡顯“靜”的禪意?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！闭自娦臒o旁騖的描寫了辛夷花靜靜開放，又默默衰落的過程，花開花落，寂靜無聲，默默無聞，卻芬芳自來[5]?！而B鳴澗》中山澗的寂靜，甚至連月照都能驚起鳥鳴，這空山之中的寂靜是何等的富有禪意。

(三)“禪”與“放下”

胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)王維曾說：“《辛夷塢》是他的入禪之作，讀之身世兩忘，萬念俱寂?！?《詩藪·內(nèi)編》)我們從他表述的“入禪”兩個(gè)字，便能抓住理解這首詩禪意的關(guān)鍵。正如緣起緣滅，辛夷花并不在意花開無人賞，更不計(jì)較花落無人悼，正如釋迦牟尼佛在菩提樹下放下一切執(zhí)念，頓悟世上本無永恒，萬事萬物都要遵循因果循環(huán)，緣生緣滅更不是人力所能夠扭轉(zhuǎn)的，你若滿足，便無關(guān)他人?！叭攵U”的第一步即是“放下”，正如王維一生，多次出世入世，為官之路坎坷，卻從未間斷，直至晚年才寫出這首《辛夷塢》，可見“放下”對(duì)于王維本身來說，也是極其難做到的。佛家講求“諸法無我”，萬事萬物都不是單獨(dú)的存在，這符合唯物主義辯證法的看法，任何變化和處境，其實(shí)都是暫時(shí)的，本以為得到的，也許并未真正得到，本以為已經(jīng)失去的，其實(shí)也并非已經(jīng)失去，只是當(dāng)時(shí)當(dāng)刻沒有看透，沒有放下而已。《辛夷塢》為人們營(yíng)造出一個(gè)緣起緣滅的過程，雖不曾明言，卻透露出“放下”的禪境，簡(jiǎn)言之就是“知足者常樂”。

(四)“禪”與“閑”

“閑”是禪意的一種外放，也是人的一種生活狀態(tài)和內(nèi)心感觸，王維的山水描寫難見“閑”，卻在“田園風(fēng)光”中體現(xiàn)的一覽無遺。王維很多山水田園詩作本質(zhì)上都體現(xiàn)出“閑”這一禪意的外化。《山居即事》中，王維就以“寂寞”開言，描寫生活景象的熱鬧紛繁、富有活力，并以此來反襯出自己生活的孤寂。詩中沒有明確說出詩人為何“孤寂”，但結(jié)合王維的生平來品讀，實(shí)則“孤寂”的來源就是“閑”，詩人因?yàn)椤伴e”感受到內(nèi)心的寂寞孤獨(dú)。與之相反，“閑”除了“孤寂”的意思以外，實(shí)際上詩人的行為和內(nèi)心之禪境在于自己的“閑”與周圍的“熱鬧”，對(duì)于王維而言，寂寞和孤獨(dú)也許正是參禪修佛的樂趣所在，萬事萬物的景象不過是轉(zhuǎn)瞬即逝而已，對(duì)于參禪之人而言，這種繁華喧鬧都用一扇“柴扉”輕掩在外，隔絕不見，顯現(xiàn)出游離于喧鬧之外的簡(jiǎn)單與閑適，正是詩人甘之如飴的選擇。

三、王維山水田園詩中自然美與禪意的交相呼應(yīng)

王維詩中獨(dú)特的自然美與禪意由來早有淵源，詩人自小成長(zhǎng)在一個(gè)對(duì)佛學(xué)充滿虔誠信奉的家庭，尤其是他的母親最為尚佛，對(duì)他自幼接受佛學(xué)的熏陶有直接影響。王維曾在《請(qǐng)施莊為寺表》中提到：“亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余年，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜?！笨梢娡蹙S的母親對(duì)佛的虔誠之心，和引領(lǐng)王維一心向佛的可能性。受到整個(gè)家庭對(duì)于佛學(xué)篤信的影響，造成了王維獨(dú)特的幼年成長(zhǎng)氛圍，因此他自幼時(shí)起便禮佛、信佛，精通佛學(xué)。另外，最直接體現(xiàn)王維尚佛的，便是他的名字本身，《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰在佛教中是一位著名的“隱士”居士，世人稱其為在家的菩薩，在佛語中被解釋為凈名、無垢。這也許也是王維本身鐘情于歸隱、隱居的一些來源[6]。

同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系時(shí)說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已?！庇纱丝梢姡蹙S確實(shí)佛緣不淺。不僅一直同佛門中高僧大德時(shí)有往來。而且深受大師的開示及影響。加之歷經(jīng)官海沉浮，仕途失意，宏圖大志無法施展。終究使王維走上了亦官亦隱的禪意山水生活。王維步入晚年后更是虔誠禮佛，心無旁騖?！杜f唐書》中曾記載，王維在京師食長(zhǎng)齋，著素衣，終日與僧侶一同禮佛講佛，所住宿的地方更是簡(jiǎn)樸，除了吃飯煎藥的東西之外，只有一床榻、一經(jīng)案。每日退朝之后，最愛做的事就是焚香、頌佛、打坐，用王維自己的話說就是：“一悟寂為樂，此生閑有余”。也正是這一時(shí)期的清簡(jiǎn)生活，給了王維充足的創(chuàng)作空間和創(chuàng)作靈感，他傳世的大量宣揚(yáng)歸隱生活、玄妙佛教禪理的山水田園詩均是這一時(shí)期創(chuàng)作的。

通過后世諸多學(xué)者對(duì)于王維其人的研究，也可以充分了解到佛教信仰對(duì)王維本身及他的詩歌創(chuàng)作極深的影響力。如《而庵詩畫》中徐增曾寫：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇篇字句皆合圣教?！焙鷳?yīng)麟也曾在《詩藪》中點(diǎn)評(píng)王維道：“太白五言絕，自是天仙口語，右丞卻入禪宗?！狈N種這些評(píng)論，均是后世學(xué)者對(duì)王維尚佛的有力證明。

元好問有詩云：“詩為禪客添花錦，禪是詩人切玉刀?！?《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩》)詩與禪之間之所以有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)椤霸娕c禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意?！?。在王維這位令歷史銘記、令世人嘆服的天才一生的藝術(shù)生涯中，他四處游歷，走遍了名川大山，遍尋山野深林，為世人留下了不勝枚舉的佳句名篇，他的詩歌盛極一時(shí)，他的詩歌成就更是萬古長(zhǎng)青。他學(xué)佛修禪，他的詩句寄情山水，讓讀過他詩句的人仿若進(jìn)入一幅自然美景的畫卷當(dāng)中，近距離接觸大自然的清秀雅致，又好似參禪修佛，通過詩句參悟百味人生，他的詩作讓世人看到了山水的幽遠(yuǎn)與禪境，并且賦予自然美以畫意、禪意，這是詩人經(jīng)歷了塵世無盡的喧囂之后難得一見的頓悟，也是山水美景源于自然卻超脫自然的神性與本真。

王維的山水田園詩就看似描寫的是自然美景的寂靜幽美，實(shí)則是通過這樣的景致蘊(yùn)含著禪意的空明幽靜，這樣的禪境超脫于任何人為堆砌的華麗辭藻，抓住了自然的本來面貌，又延伸出超脫其本身面貌的空明詩意，不僅僅開闊了所作詩歌的意境，也為讀者帶來極大的內(nèi)心蕩滌和凈化。他詩中的禪意，介乎自然美景與人生奧義之間，追求的是以空寂之心看待自然，以禪意融入詩意之中，其意境悠遠(yuǎn)。美學(xué)界普遍認(rèn)為想要達(dá)到詩歌意境的巔峰，就要進(jìn)入“無我”的禪境。將感情、意志與景致相互融合，做到有我如無我，無我勝有我，物我合一，詩禪合一，尤其是王維晚年的詩作，更是“字字入禪”。他曾在《飯覆釜山僧》中說到：“已悟寂為樂，此生閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛。”不難看出，人生所謂的空虛實(shí)則就是王維“修禪”的最高覺悟[7]。

綜上所述，王維自幼受家庭影響，為他根植了深厚的佛學(xué)淵源，這為他山水田園詩獨(dú)特的禪意魅力奠定了基礎(chǔ)。他還以深厚的繪畫功力入詩，為他的山水詩創(chuàng)造了繪畫的寫意美。

有人說，王維的詩歌開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，他的詩推動(dòng)了山水田園詩的發(fā)展，并在我國悠久的文學(xué)史上寫下了極其輝煌燦爛的篇章，早期他的詩歌熱烈奔放，充滿了濟(jì)世情懷，寫就了大量的詠懷詩與邊塞詩。后期隨著李林甫執(zhí)政，盛唐開始慢慢由盛轉(zhuǎn)衰，王維的政治熱情也受到了打擊，他開始退隱山林，寄情于山水，這一時(shí)期寫就的大量山水詩有著極高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)后世的影響更大。這都與時(shí)代的影響不無關(guān)系，甚至可以說，是后期腐敗的社會(huì)政治造就了隱逸避世的王維看到了山河的壯麗與幽微之美。