吳欣悅

（南京市玄武中等專業(yè)學(xué)校,江蘇南京 210000）

勞動(dòng)教育是目前國家堅(jiān)持“五育”并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育這一政策里面，重新提出的。重提勞動(dòng)教育，重視勞動(dòng)教育在當(dāng)前有十分重要的意義。中職校的學(xué)生由于人才培養(yǎng)的主旨是造就適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相關(guān)的技能型人才，因此勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本實(shí)踐途徑。

1 國內(nèi)外對(duì)于勞動(dòng)教育這一思想的基本觀點(diǎn)

國外對(duì)勞動(dòng)教育的研究，主要是圍繞某個(gè)或者幾個(gè)特定的教育學(xué)家對(duì)于勞動(dòng)教育或者素質(zhì)教育的定義來進(jìn)行研究。例如，蘇霍姆林斯基在他的一些著作中，如《帕夫雷什中學(xué)》、《公民的誕生》、《給教師的建議》等講述了他對(duì)德、智、體、美、勞的教育思想，他認(rèn)為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富是勞動(dòng)的主要內(nèi)容。勞動(dòng)與智育相結(jié)合，學(xué)生通過參加勞動(dòng)可以開發(fā)智力；同時(shí)勞動(dòng)與美感教育相結(jié)合，使身體、道德、美學(xué)完美統(tǒng)一。另外他認(rèn)為勞動(dòng)包含腦力和體力，兩者可以相互促進(jìn)，相互作用[1]。王邁悅[2]在《勞動(dòng)教育：思想政治教育不可或缺的內(nèi)容和形式——學(xué)習(xí)和研究馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想的啟示》中指出，馬卡連柯的勞動(dòng)教育思想給了我們很大的啟示：思想政治教育中最關(guān)鍵就是把握勞動(dòng)教育。古巴憲法規(guī)定，教育的基礎(chǔ)“是學(xué)習(xí)與生活、勞動(dòng)與生產(chǎn)的密切聯(lián)系”，黃南婷在《古巴勞動(dòng)教育意義中》認(rèn)為古巴在教育中取得的成就，很大程度因?yàn)閯趧?dòng)教育最大限度幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)能力、擴(kuò)展了學(xué)生個(gè)人發(fā)展空間，同時(shí)還幫助學(xué)生培養(yǎng)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)[3]。

在20世紀(jì)七八十年代，德國不斷推動(dòng)勞動(dòng)課作為初中學(xué)生的學(xué)習(xí)課程，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行初期的職業(yè)啟蒙。1993年，德國確定勞動(dòng)課為必修課程，保證了勞技教育作為職業(yè)啟蒙教育的形式在學(xué)校教育體系中的地位[7]。早在18世紀(jì)讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau)那里就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。盧梭[4]十分重視培養(yǎng)愛彌兒的“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”和“木工勞動(dòng)”等，他認(rèn)為通過勞動(dòng)，有助于幫助培養(yǎng)與保護(hù)孩子的好奇心。盧梭指出:“倘若當(dāng)愛彌兒發(fā)現(xiàn)別人將木板釘成箱子時(shí)，他就想弄明白樹木是如何被砍伐的，當(dāng)他自己工作的時(shí)候，他拿到他所用的任何一樣工具時(shí)他都要這樣說。”在勞動(dòng)中，可以產(chǎn)生對(duì)于未知事物的學(xué)習(xí)欲望，可以幫助驅(qū)使個(gè)體主動(dòng)學(xué)習(xí)和自主探索。

在20世紀(jì)90年代我國的勞動(dòng)教育研究主要圍繞勞動(dòng)教育的基本問題以及教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合兩個(gè)核心主題展開。這一時(shí)期勞動(dòng)教育思想主要是借鑒素霍姆林斯基的思想，立足于本國國情進(jìn)行勞動(dòng)教育思想的研究。1995 年，《中華人民共和國教育法》中明確要求教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。進(jìn)入二十一世紀(jì)至今勞動(dòng)教育的研究開始圍繞，不斷提升理論自覺意識(shí)，擴(kuò)展勞動(dòng)教育的視角和觀點(diǎn)，從多角度探究勞動(dòng)教育[5]。

學(xué)者李珂[6]在《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想探析》中指出當(dāng)前我國面對(duì)國內(nèi)外的重大挑戰(zhàn)，我們團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，在社會(huì)主義新時(shí)代這一歷史環(huán)境下,需要對(duì)馬克思主義勞動(dòng)哲學(xué)繼承和發(fā)展，依托中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，進(jìn)一步確認(rèn)中國特色社會(huì)主義勞動(dòng)思想體系。其他的一些學(xué)者主要也是圍繞習(xí)近平相關(guān)論述做一定研究，但是研究主要在政治宣傳領(lǐng)域，對(duì)于當(dāng)前學(xué)校如何很好落實(shí)沒有太多具體的方案。

2 不同學(xué)齡層次，勞動(dòng)教育開展研究情況

李珂[8]認(rèn)為高校的勞動(dòng)教育可以從在夢想實(shí)現(xiàn)、價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐育人、以文化人四個(gè)維度為高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供支撐；從貫徹落實(shí)“全員育人、全程育人、全方位育人”的教育方針來看，可以通過道德素養(yǎng)與日常實(shí)踐結(jié)合、專業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合、創(chuàng)業(yè)就業(yè)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)合、錘煉品格與艱苦鍛煉結(jié)合等機(jī)制引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確勞動(dòng)價(jià)值觀，培育勞動(dòng)情感，提升專業(yè)技能，涵養(yǎng)勞動(dòng)品德。

在《新時(shí)代高校勞動(dòng)教育的內(nèi)涵辨析與體系建構(gòu)》中，作者認(rèn)為勞動(dòng)教育是“關(guān)于勞動(dòng)”的教育和“通過勞動(dòng)”的教育的有機(jī)統(tǒng)一。建構(gòu)德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，既要看到“通過勞動(dòng)”的教育的綜合育人價(jià)值，又要看到“關(guān)于勞動(dòng)”的教育的獨(dú)特育人價(jià)值，正確處理勞動(dòng)教育有機(jī)融入與獨(dú)立設(shè)置的關(guān)系。要將新時(shí)代高校勞動(dòng)教育明確為高等教育人才培養(yǎng)體系的專門一部分，以全面提高新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)為核心，建構(gòu)了相應(yīng)的體系、有機(jī)融入與獨(dú)立設(shè)置相結(jié)合的新時(shí)代高校勞動(dòng)教育體系[9]。

孟國忠在《高校勞動(dòng)教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)理研究》提出：在高校加強(qiáng)勞動(dòng)教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的大學(xué)生的必然要求。高校勞動(dòng)教育應(yīng)當(dāng)遵循認(rèn)知認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、行為認(rèn)同并最終形成良好勞動(dòng)品質(zhì)的內(nèi)在邏輯，通過加強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)、強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)、回歸生活世界、營造良好氛圍等措施，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育在大學(xué)生成長成才中的積極作用，彰顯勞動(dòng)教育的價(jià)值旨?xì)w[10]。

郭聰聰、張金輝在《關(guān)于新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)教育的幾點(diǎn)思考》中提出大學(xué)生勞動(dòng)教育有著不同于以往的時(shí)代意義，這就要求我們要重新審視并思考大學(xué)生勞動(dòng)教育出現(xiàn)的問題與根源，從勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)意志、勞動(dòng)行為四個(gè)維度分析大學(xué)生勞動(dòng)缺失的問題，并以馬克思主義中國化勞動(dòng)理論擺正勞動(dòng)認(rèn)知、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)勞動(dòng)精神激發(fā)勞動(dòng)情感、以弘揚(yáng)勞動(dòng)模范、勞模精神塑造勞動(dòng)意志、以創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)引領(lǐng)落實(shí)勞動(dòng)行為[11]。

張?zhí)壹t在《高職院校學(xué)生勞動(dòng)教育途徑探究》[12]中闡釋了：勞動(dòng)教育有助于學(xué)生全面發(fā)展，提高學(xué)生個(gè)人素質(zhì)，高職院校需要對(duì)學(xué)生開展勞動(dòng)教育，開展工學(xué)結(jié)合，使高職教育發(fā)展更加健康。

石運(yùn)海在《職業(yè)學(xué)校的勞動(dòng)教育》指出針對(duì)職業(yè)學(xué)校勞動(dòng)教育開展不夠的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)設(shè)立勞動(dòng)教研室、學(xué)校與家庭共同配合等方面切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育[13]。

沈有祿[7]在《職業(yè)學(xué)校聯(lián)合中小學(xué)開展勞動(dòng)和職業(yè)啟蒙教育：天時(shí)、地利、人和》中認(rèn)為職業(yè)教育的大多數(shù)課程都是實(shí)踐性、實(shí)操性為主的，因而在開展勞動(dòng)教育方面，有非常好的條件作為依托。

徐長發(fā)在《我國勞動(dòng)技術(shù)教育的發(fā)展》中提到建議回歸和還原勞動(dòng)技術(shù)教育的學(xué)科地位。要?jiǎng)訂T各方面的力量加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育研究,突出它的學(xué)科性與實(shí)踐活動(dòng)性的雙重特點(diǎn),完善其學(xué)科體系,以發(fā)揮它不可替代的特殊育人功能,這是時(shí)代的選擇[17]。

趙榮輝[14]在《論勞動(dòng)教育的實(shí)踐取向》中認(rèn)為勞動(dòng)教育在實(shí)踐過程中應(yīng)當(dāng)以“遵循兒童內(nèi)在的自然，挖掘自然界的教育資源；尊重兒童的精神生活，深入廣闊的社會(huì)生活；依托國家共同體，走向教育共同體”為取向。只有這樣，合乎理性、合乎道德的勞動(dòng)教育才能得以完美地展現(xiàn)，兒童才能通過勞動(dòng)教育充實(shí)自我的精神生活，建構(gòu)自我未來的良善生活。

馬峻峰在《以勞動(dòng)教育為主線——為學(xué)生終身發(fā)展打好第一底色》認(rèn)為首先需要完善勞動(dòng)基地建設(shè)，二是突出德育功能，通過勞動(dòng)教育，培養(yǎng)孩子勞動(dòng)觀念，磨煉品質(zhì)，第三應(yīng)該構(gòu)建相關(guān)的課程體系，提高課程在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能上的校本化、資源化與情境化程度[15]。

陳林、盧德生在《小學(xué)勞動(dòng)教育的路徑及保障》認(rèn)為勞動(dòng)教育可以幫助學(xué)生和諧健康全面發(fā)展，幫助學(xué)生塑造愛勞動(dòng)的觀念、讓孩子拓展自己的創(chuàng)造的精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。小學(xué)勞動(dòng)教育的發(fā)展，必須關(guān)注對(duì)于特色化勞動(dòng)教育的校本課程的創(chuàng)設(shè)，組織社會(huì)公益勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，踐行依托家庭生活的家務(wù)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的勞動(dòng)教育渠道。同時(shí)還要采取保障措施全面落實(shí)小學(xué)勞動(dòng)教育[16]。

3 關(guān)于勞動(dòng)教育在其他領(lǐng)域的影響

徐海嬌在《重構(gòu)勞動(dòng)教育的價(jià)值空間》提到勞動(dòng)教育是個(gè)體積累經(jīng)驗(yàn)的方式，從作為學(xué)習(xí)的過程來看，勞動(dòng)一方面是將親身體驗(yàn)的轉(zhuǎn)化成新的知識(shí)，另一方面則是將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華再造。從作為學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，通過勞動(dòng)獲得的知識(shí)與能力常常終生難忘。同時(shí)，勞動(dòng)教育是個(gè)體自我確證的媒介；勞動(dòng)教育與政治環(huán)境歷史演進(jìn)課以看出是相互制衡的。新中國的誕生，標(biāo)志著勞動(dòng)人民真正實(shí)現(xiàn)了翻身做主人，勞動(dòng)教育培養(yǎng)有文化的勞動(dòng)者、為工農(nóng)服務(wù)。勞動(dòng)教育是以勞動(dòng)為載體的，可以說，與其他教育形式相比，它是最直接能夠反映出生產(chǎn)力發(fā)展情況的，勞動(dòng)教育與生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)程之間存在著一種相互作用、相互影響的耦合關(guān)系[18]。

朱雅[19]在《勞動(dòng)教育中的立德樹人》中闡述了勞動(dòng)教育作為德育的內(nèi)容之一，勞動(dòng)教育與學(xué)生道德教育輔助相成。在思想政治課教學(xué)中老師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生養(yǎng)成勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的情感和習(xí)慣，完善學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

顧建軍，畢文健在《芻議新時(shí)代勞動(dòng)教育課程的一體化設(shè)計(jì)》認(rèn)為勞動(dòng)的概念是多元的。勞動(dòng)教育過程是一個(gè)多功能、多要素、多途徑相互整合實(shí)施而來的。新時(shí)代勞動(dòng)教育需要全局維度出發(fā)，基于當(dāng)前具體環(huán)境與形式，明確新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與形態(tài)，挖掘新時(shí)代勞動(dòng)教育的價(jià)值與功能，建構(gòu)新時(shí)代勞動(dòng)教育的目標(biāo)體系和內(nèi)容結(jié)構(gòu)，依賴新時(shí)代勞動(dòng)教育的政策環(huán)境和文化氛圍，從而形成體現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義教育性質(zhì)，貼合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和教育實(shí)際，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的要求，有利于推動(dòng)勞動(dòng)教育的真正健康有效的發(fā)展[20]。