重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代史研究的問(wèn)題意識(shí)

常利兵 李輝芳

〔摘要〕 近年來(lái)，伴隨地域性檔案資料建設(shè)的長(zhǎng)足進(jìn)展，中國(guó)當(dāng)代史研究的地域史轉(zhuǎn)向方興未艾，體現(xiàn)了由整體性的宏觀敘事向局部性的微觀敘事轉(zhuǎn)型的歷史建構(gòu)過(guò)程。然而，針對(duì)現(xiàn)有研究存在的一些不足，基于集體化時(shí)期農(nóng)村技術(shù)、衛(wèi)生和教育的視角分析，必須研究中國(guó)共產(chǎn)黨致力于農(nóng)村社會(huì)改造和民生工程的廣泛歷史實(shí)踐，為當(dāng)代史研究的再出發(fā)開(kāi)辟新路徑;并以足夠的學(xué)術(shù)自覺(jué)避免直接以地域性史料呈現(xiàn)去簡(jiǎn)單對(duì)接總體史視野下的當(dāng)代史問(wèn)題研究，進(jìn)而構(gòu)建出一個(gè)更加貼近“政治與日?！睔v史演變脈絡(luò)的本土化敘事架構(gòu)和話語(yǔ)體系。

〔關(guān)鍵詞〕 技術(shù);衛(wèi)生;教育;當(dāng)代史;問(wèn)題意識(shí)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K27 ? 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1009-1203（2019）06-0114-04

近十余年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代史研究的地域史轉(zhuǎn)向較為突出，尤其是隨著基層社會(huì)檔案史料的不斷發(fā)掘、整理和利用，更是推進(jìn)了1949年后新中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)演變的區(qū)域?qū)嵶C性研究。大體而言，這一發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)了由整體性的宏觀敘事向局部性的微觀敘事轉(zhuǎn)型的歷史建構(gòu)過(guò)程，特別是在專題式和個(gè)案式兩種路徑研究方面，方興未艾，引人注目。

專題式研究主要針對(duì)集體化時(shí)期農(nóng)村社會(huì)中的某一具體問(wèn)題進(jìn)行研究和討論，重點(diǎn)呈現(xiàn)的是新中國(guó)成立后農(nóng)村社會(huì)變革的一些歷史面相。代表性的成果有：田錫全的《國(guó)家、省、縣與糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)制度：1953-1957》、施亞利的《江蘇省血吸蟲(chóng)病防治運(yùn)動(dòng)研究（1949-1966）》、李德成的《創(chuàng)造與重構(gòu)：集體化時(shí)期農(nóng)村合作醫(yī)療制度和赤腳醫(yī)生現(xiàn)象研究》等。這些研究對(duì)集體化時(shí)期農(nóng)村社會(huì)的重要?dú)v史實(shí)踐和地方經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了專題考察分析，從不同視角呈現(xiàn)了新中國(guó)成立后黨和國(guó)家對(duì)農(nóng)村社會(huì)治理和改造的長(zhǎng)期探索與努力。

個(gè)案式研究則主要以某一地域?yàn)檠芯繉?duì)象，進(jìn)行全面的縱深考察分析，呈現(xiàn)的是新中國(guó)成立后不同農(nóng)村地區(qū)在社會(huì)主義制度背景下的再造歷程和變革圖景。代表性成果有：曹錦清、張樂(lè)天、陳中亞的《當(dāng)代浙北鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷》，弗里曼、畢克偉、賽爾登的《中國(guó)鄉(xiāng)村，社會(huì)主義國(guó)家》，黃樹(shù)民的《林村的故事：1949年后的中國(guó)農(nóng)村變革》，李懷印的《鄉(xiāng)村中國(guó)紀(jì)事：集體化和改革的微觀歷程》，張樂(lè)天的《告別理想：人民公社制度研究》，盧暉臨的《通向集體之路：一項(xiàng)關(guān)于文化觀念和制度形成的個(gè)案研究》，李海紅的《“赤腳醫(yī)生”與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)研究——以河南省為例》，光梅紅的《集體化時(shí)期的村莊典型政治——以昔陽(yáng)縣大寨村為例》等。在內(nèi)容上，個(gè)案研究基本按照新中國(guó)成立后土地改革、農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化的不同歷史階段，微觀實(shí)證性地探討一定地域農(nóng)村的社會(huì)主義發(fā)展歷程，凸顯了社會(huì)主義在中國(guó)農(nóng)村建立、鞏固和發(fā)展的復(fù)雜多樣性。

上述國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度展示了集體化時(shí)期農(nóng)村社會(huì)變革過(guò)程中多樣化的歷史實(shí)踐圖景，增進(jìn)了我們對(duì)1949年后新中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義改造和建設(shè)的理解與把握。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)有研究中也存在一些需要注意的問(wèn)題，如在選題上日趨地域化的同時(shí)也多有雷同、重復(fù)，就區(qū)域談區(qū)域，注重其特殊性，淡化其一般性，由此導(dǎo)致的較為普遍性做法就是大都以新發(fā)現(xiàn)的地方史料和地域史書(shū)寫(xiě)來(lái)簡(jiǎn)單地質(zhì)疑、批評(píng)抑或一味地否定原有黨史國(guó)史架構(gòu)下的宏觀敘事。另外，在問(wèn)題意識(shí)上，目前中國(guó)當(dāng)代史研究中的地域史構(gòu)建又多以非常態(tài)化的政治運(yùn)動(dòng)為敘述主體，反而對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的常態(tài)化的生活生產(chǎn)實(shí)踐沒(méi)有給予足夠的重視和討論，致使對(duì)整個(gè)社會(huì)歷史變革狀況僅僅只是從政治維度去理解和把握，從而缺乏有效的貼近歷史對(duì)象本身脈絡(luò)的多層次、多面向之間的互動(dòng)和構(gòu)造。

筆者認(rèn)為，以地域史研究重新審視已有的宏觀政治史路徑是必要的，但是研究者首先需要對(duì)地域史和總體史的各自問(wèn)題界限和相互關(guān)系保持足夠的自覺(jué)意識(shí)，以避免隨意越界而妄加指責(zé)彼此。因?yàn)椴徽撌呛甏蟮恼w性敘事還是微觀的具體史實(shí)鋪陳，其背后都有一個(gè)共同的當(dāng)代史語(yǔ)境存在，而偏重于哪一方都會(huì)有失偏頗。因此，研究者更應(yīng)該著力討論自下而上與自上而下相互關(guān)系生成的復(fù)雜性和多樣性，既要看到其中的差異、矛盾、沖突等問(wèn)題，也不能對(duì)其一致性、共同性及互構(gòu)性視而不見(jiàn)。所以，我們對(duì)特定地域史的定位和理解，從史料到史觀，從問(wèn)題到結(jié)論，就不能簡(jiǎn)單地僅以地方性知識(shí)的面貌來(lái)呈現(xiàn)大歷史的有限性或不當(dāng)性，而很少深究此地方性知識(shí)的生成恰好是在彼大歷史的規(guī)定下展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)的。盡管開(kāi)展地域史研究對(duì)于當(dāng)代總體史研究的縱深發(fā)展是非常必要的，但是地域史的內(nèi)在理路與外在表現(xiàn)卻必須放置在整個(gè)大歷史的脈絡(luò)演進(jìn)中才能以更加貼近歷史的方式去解釋和書(shū)寫(xiě)。

實(shí)際上，當(dāng)代史研究現(xiàn)已基本不存在史料缺乏的問(wèn)題，尤其是在近年來(lái)地域性檔案資料建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)展的情況下更是如此;相比之下，運(yùn)用什么樣的歷史觀和問(wèn)題意識(shí)深入展開(kāi)當(dāng)代史研究則顯得更加迫切和重要 〔1 〕。也就是說(shuō)，目前缺乏的不是史料，而是史觀，真正有思想性和解釋力的研究架構(gòu)和問(wèn)題域至今仍舊貧乏和滯后，甚至在一些“史料中心主義”和西方理論范式的影響下更加顯得支離破碎，從而導(dǎo)致本土化的中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)愈發(fā)艱難。那么，我們又該如何以真正有效的問(wèn)題創(chuàng)新來(lái)突破現(xiàn)有研究中所面臨的諸多困境呢？筆者認(rèn)為，切實(shí)可行的路徑可能首先在于對(duì)政治議題之外的日常實(shí)踐進(jìn)行深度挖掘和探討，從日常生活深入歷史現(xiàn)場(chǎng)，由內(nèi)向外，層層打開(kāi)，進(jìn)而構(gòu)建出當(dāng)代歷史演進(jìn)的多維圖景。正是基于上述思考，筆者試圖以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療和農(nóng)民文化教育（簡(jiǎn)稱技術(shù)、衛(wèi)生和教育）為討論對(duì)象，將其與新中國(guó)成立初期共產(chǎn)黨致力于農(nóng)村社會(huì)改造和民生工程的廣泛歷史實(shí)踐關(guān)聯(lián)起來(lái)，為中國(guó)當(dāng)代史研究的再出發(fā)提出一些新路徑，并以足夠的學(xué)術(shù)自覺(jué)避免直接以地域性史料呈現(xiàn)去簡(jiǎn)單對(duì)接總體史視野下的當(dāng)代史問(wèn)題研究。也可以將這三個(gè)日常性議題概括為一個(gè)“六字三綱”的概念體系，即可謂綱舉目張，其所涵蓋的歷史實(shí)踐內(nèi)容，大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是技術(shù)方面的問(wèn)題意識(shí)。這里的技術(shù)是指包括了興修水利、防洪防旱、恢復(fù)和發(fā)展畜力、增加肥料、改良農(nóng)具、優(yōu)良選種、防治病蟲(chóng)害、器具機(jī)械化和半機(jī)械化等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的綜合性概念。新中國(guó)成立后，為了獲得豐富的糧食、工業(yè)原料和外銷(xiāo)作物等物質(zhì)資源，中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期致力于生產(chǎn)技術(shù)的革新與創(chuàng)造，由此帶來(lái)了1949年后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的一系列革命性變化。我們可稱其為一場(chǎng)持續(xù)的顯性農(nóng)業(yè)革命 〔2 〕。這場(chǎng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域中的創(chuàng)造性變革的價(jià)值和意義，則在于對(duì)新中國(guó)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。目前學(xué)界對(duì)這一事關(guān)國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)技術(shù)革命和改造實(shí)踐還沒(méi)有給予足夠的研究和討論。

筆者認(rèn)為，從社會(huì)史角度對(duì)集體化時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的革新創(chuàng)造及對(duì)農(nóng)村社會(huì)變革產(chǎn)生的時(shí)代影響進(jìn)行專題個(gè)案式研究，將會(huì)為中國(guó)當(dāng)代史開(kāi)辟?gòu)V闊的研究空間和學(xué)術(shù)前景。例如，《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于一九五二年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決定》指出，要集中力量提高單位面積產(chǎn)量，糧食必須大量增產(chǎn)，具體措施有：發(fā)展水利，以戰(zhàn)勝自然災(zāi)害;準(zhǔn)備消滅病蟲(chóng)的藥械，組織群眾防治，以戰(zhàn)勝病蟲(chóng)害;大量積肥、造肥，增施肥料，改進(jìn)施肥技術(shù);總結(jié)和推廣豐產(chǎn)模范經(jīng)驗(yàn);普遍建立農(nóng)村技術(shù)研究組，推廣優(yōu)良品種，改進(jìn)耕作技術(shù)等 〔3 〕。這些增產(chǎn)技術(shù)措施看似平淡無(wú)奇，但作為新中國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義革命和建設(shè)的重要?dú)v史實(shí)踐，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，產(chǎn)生影響之深，卻是不容否認(rèn)的事實(shí)。

從社會(huì)史角度而言，技術(shù)不單純是一個(gè)專業(yè)性知識(shí)的物質(zhì)存在，當(dāng)它被引入農(nóng)村社會(huì)中，必然與農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活發(fā)生多重歷史關(guān)聯(lián)，而每一層次的關(guān)聯(lián)生成和構(gòu)造又都是與整個(gè)農(nóng)村社會(huì)改造的在地化進(jìn)程統(tǒng)合在一起的。所以，當(dāng)一項(xiàng)新的技術(shù)（如農(nóng)具、化肥、農(nóng)藥等）應(yīng)用在促進(jìn)糧食增產(chǎn)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)方式和觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，而且，這樣的技術(shù)實(shí)踐又會(huì)因整個(gè)社會(huì)發(fā)展局勢(shì)的變化而變化。毛澤東對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)和重視，即對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的革命性變化起到了極大的推動(dòng)作用。1957年夏天，毛澤東指出，我們要摸農(nóng)業(yè)技術(shù)的底。搞農(nóng)業(yè)不學(xué)技術(shù)不行了。我們的同志……都要學(xué)一點(diǎn)技術(shù)和業(yè)務(wù) 〔4 〕。1958年初，毛澤東又強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在要來(lái)一個(gè)技術(shù)革命……提出技術(shù)革命，就是要大家學(xué)技術(shù)，學(xué)科學(xué)。一定要學(xué)習(xí)并且完成這個(gè)歷史所賦予我們的偉大的技術(shù)革命。從今年起，要把黨的工作的著重點(diǎn)放到技術(shù)革命上去 〔5 〕。很顯然，這些政策性話語(yǔ)的重要性更在于其對(duì)地域社會(huì)的發(fā)展走向作出了自上而下的設(shè)定與規(guī)制，并最終成為在地化社會(huì)變革背后不可忽略的結(jié)構(gòu)性動(dòng)因。一旦我們把技術(shù)作為重構(gòu)當(dāng)代史研究的問(wèn)題意識(shí)的切入點(diǎn)，就是要以此去透視它給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的各種變化，以及它們與農(nóng)民的生產(chǎn)方式、生活觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系等方面的相互關(guān)聯(lián)和構(gòu)造。因此，以社會(huì)史視野去討論技術(shù)與社會(huì)變革的歷史關(guān)系（亦可稱之為技術(shù)社會(huì)史），就是想探討物質(zhì)生產(chǎn)方面的技術(shù)性實(shí)踐對(duì)于中國(guó)當(dāng)代史進(jìn)程所具有的基礎(chǔ)地位和重要性。

其次是衛(wèi)生方面的問(wèn)題意識(shí)。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家進(jìn)行了有關(guān)民眾居住環(huán)境和身體衛(wèi)生健康的各種社會(huì)改造實(shí)踐，如愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、除“四害”講衛(wèi)生，以及農(nóng)村合作醫(yī)療、赤腳醫(yī)生、婦幼衛(wèi)生、地方病防治等。這些歷史實(shí)踐開(kāi)啟了新中國(guó)農(nóng)村社會(huì)改造中的衛(wèi)生革命，根本上解決的是廣大民眾的身體保障問(wèn)題，也即如何通過(guò)衛(wèi)生醫(yī)療的途徑塑造出新型的身體環(huán)境來(lái)。將農(nóng)村作為新中國(guó)成立初期衛(wèi)生工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，繼而解決農(nóng)民疾病防治和衛(wèi)生保健問(wèn)題，一直為各級(jí)政府所重視。當(dāng)時(shí)，以農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，建立了涵蓋三級(jí)醫(yī)療衛(wèi)生網(wǎng)、合作醫(yī)療保健和鄉(xiāng)村衛(wèi)生隊(duì)伍等的一整套農(nóng)村衛(wèi)生體制。那么，從衛(wèi)生社會(huì)史角度對(duì)農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行在地化研究，深入發(fā)掘其地域經(jīng)驗(yàn)和歷史模式，不僅有助于當(dāng)代史的縱深發(fā)展，而且具有重要的可資借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。提倡把衛(wèi)生作為重構(gòu)當(dāng)代史研究問(wèn)題意識(shí)的重要一端，主要是基于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重使然。一方面，現(xiàn)實(shí)中農(nóng)民時(shí)常會(huì)面臨各種衛(wèi)生醫(yī)療難題，一定程度上制約了農(nóng)村的現(xiàn)代化和文明化進(jìn)程;另一方面，新中國(guó)成立初期的衛(wèi)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。作為社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，農(nóng)村衛(wèi)生工作為我國(guó)社會(huì)主義衛(wèi)生體制的建構(gòu)和發(fā)展提供了歷史場(chǎng)域。張自寬在一份山西省稷山縣農(nóng)村衛(wèi)生調(diào)查報(bào)告中指出，該縣在環(huán)境衛(wèi)生、勞動(dòng)衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生方面均積累了值得普遍推廣的成功經(jīng)驗(yàn)，如大部分村莊做到了廁所“三無(wú)”（無(wú)蠅、無(wú)蛆、無(wú)臭氣），糞便無(wú)害化處理，畜圈整潔化;全縣推廣太陽(yáng)村“兩帶”（出工戴草帽、帶開(kāi)水）、“四防”（防暑、防傷、防病、防毒）的勞動(dòng)衛(wèi)生經(jīng)驗(yàn);農(nóng)民破除了“迷信鬼神、聽(tīng)天由命”和“不干不凈、吃了沒(méi)病”的愚昧思想，樹(shù)立了“無(wú)病早防，有病早治”的衛(wèi)生觀念 〔6 〕。這些在地化的衛(wèi)生實(shí)踐，以多樣化的途徑對(duì)農(nóng)民的生活方式、勞動(dòng)狀況、精神觀念等進(jìn)行了一系列的制度安排和更新再造。這種從農(nóng)民自身生活世界的內(nèi)部進(jìn)行的衛(wèi)生社會(huì)化，理應(yīng)是我們重新討論當(dāng)代史上社會(huì)主義如何扎根農(nóng)村社會(huì)的重要課題。

再次是教育方面的問(wèn)題意識(shí)。必須強(qiáng)調(diào)開(kāi)展集體化時(shí)期農(nóng)民文化教育研究的重要性?！皣?yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”，這是歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革年代延續(xù)至今反映農(nóng)村現(xiàn)代性成長(zhǎng)和培育社會(huì)主義新型農(nóng)民的時(shí)代訴求。從新中國(guó)成立初的農(nóng)村讀報(bào)小組、冬學(xué)和掃盲運(yùn)動(dòng)到農(nóng)民夜校、農(nóng)民通俗讀物等文化教育實(shí)踐，其本質(zhì)也是一個(gè)農(nóng)民與國(guó)家關(guān)系生成的“文字下鄉(xiāng)”的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，而且“文字下鄉(xiāng)”同時(shí)也是重組農(nóng)村社會(huì)和再造新型農(nóng)民的文化實(shí)踐過(guò)程。所以，從教育社會(huì)史角度進(jìn)入1949年后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變革的歷史，圍繞知識(shí)生產(chǎn)、政治意識(shí)、觀念認(rèn)同等問(wèn)題，構(gòu)建對(duì)農(nóng)民文化教育的持續(xù)展開(kāi)和自上而下的社會(huì)主義實(shí)踐的相互關(guān)系并進(jìn)行深入的微觀實(shí)證研究，不僅對(duì)于揭示當(dāng)代史中地域社會(huì)的內(nèi)在構(gòu)造和外在表現(xiàn)是一種新路徑，而且也可以為解決當(dāng)前農(nóng)民教育問(wèn)題提供必要的經(jīng)驗(yàn)參照。

新中國(guó)成立后，開(kāi)展農(nóng)民文化教育作為塑造社會(huì)主義新人的知識(shí)生產(chǎn)便成為中國(guó)共產(chǎn)黨致力于農(nóng)村社會(huì)改造和治理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。眾所周知，在民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中，以晏陽(yáng)初為代表針對(duì)農(nóng)民的“愚”“窮”“弱”“私”四大弊病進(jìn)行了平民教育識(shí)字運(yùn)動(dòng)，但最終卻因鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的失敗而中斷。只有到了新中國(guó)成立后的集體化時(shí)期，為解決農(nóng)民文盲和識(shí)字率低下的難題，以開(kāi)展農(nóng)村掃盲運(yùn)動(dòng)為中心，中國(guó)共產(chǎn)黨才在農(nóng)村地區(qū)建立了“文字下鄉(xiāng)”的農(nóng)民教育制度網(wǎng)。列寧曾說(shuō)：“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不可能有政治，不識(shí)字只能有流言蜚語(yǔ)，謊話偏見(jiàn)，而沒(méi)有政治?！?〔7 〕可見(jiàn)，普及農(nóng)民文化教育是多么的重要。也有學(xué)者指出，通過(guò)20世紀(jì)50年代的土地改革和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，新中國(guó)徹底改造了農(nóng)村社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，在新的鄉(xiāng)村社會(huì)中，通過(guò)文化訴苦，農(nóng)民意識(shí)到?jīng)]文化的害處;通過(guò)合作化中新農(nóng)具改良、記賬、借貸、讀報(bào)和勞動(dòng)工分手冊(cè)等形式，將識(shí)字真正嵌入了生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)節(jié)中，改變了費(fèi)孝通斷言的農(nóng)民“不需要”文字的狀況，重新激發(fā)出了農(nóng)民對(duì)文字的“需要”，進(jìn)而自發(fā)地產(chǎn)生了學(xué)文化愿望，識(shí)字運(yùn)動(dòng)得以轟轟烈烈的開(kāi)展 〔8 〕。這基本反映了集體化時(shí)期農(nóng)民文化教育實(shí)踐的歷史邏輯和制度結(jié)構(gòu)。不過(guò)，我們還可繼續(xù)探討的是在“文字下鄉(xiāng)”的過(guò)程中，識(shí)字運(yùn)動(dòng)作為教育農(nóng)民的組成部分，究竟在多大程度上對(duì)農(nóng)民的知識(shí)狀況和觀念感覺(jué)產(chǎn)生了影響，而這些影響反過(guò)來(lái)又對(duì)農(nóng)民的生活世界及農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)外關(guān)系形成了怎樣的歷史規(guī)定性。

因此，從社會(huì)史角度開(kāi)展集體化時(shí)期農(nóng)民文化教育的歷史實(shí)踐及影響研究，不只是簡(jiǎn)單地就掃盲運(yùn)動(dòng)本身來(lái)進(jìn)行一些史實(shí)性的敘述，而是要真正把“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”這樣的時(shí)代命題放置在地域社會(huì)變革的脈絡(luò)中，進(jìn)而去探討中國(guó)共產(chǎn)黨致力于農(nóng)民教育的“文字下鄉(xiāng)”的知識(shí)生產(chǎn)與農(nóng)村社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型發(fā)展及其現(xiàn)代性增長(zhǎng)的關(guān)系史圖景?；蛘哒f(shuō)，教育農(nóng)民的過(guò)程同時(shí)也是培育農(nóng)民主體性和塑造社會(huì)主義新人的文化實(shí)踐過(guò)程。尤其值得注意的是，農(nóng)民對(duì)教育過(guò)程的在地化接受和表現(xiàn)看似被動(dòng)，實(shí)質(zhì)上卻是與自上而下的文化外力處于一種相互建構(gòu)的狀態(tài)之中，對(duì)此內(nèi)在狀態(tài)的深切理解和把握則是探究當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)主義發(fā)生史所無(wú)法繞開(kāi)的時(shí)代性話題。

當(dāng)然，除了上述三種問(wèn)題路徑所承載的歷史實(shí)踐內(nèi)容外，它們相互間也存在著較強(qiáng)的邏輯性關(guān)聯(lián)，也就是說(shuō)，對(duì)技術(shù)維度的強(qiáng)調(diào)主要凸顯的是技術(shù)革新與改造對(duì)于新中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和增產(chǎn)的不可或缺性，進(jìn)而關(guān)注技術(shù)因素與中國(guó)當(dāng)代史實(shí)踐展開(kāi)的相互關(guān)系。相比之下，從衛(wèi)生的角度切入當(dāng)代史，則試圖以歷史中的人及其居住環(huán)境為討論對(duì)象，這一以人為本的衛(wèi)生社會(huì)史研究的核心是對(duì)身體生產(chǎn)的歷史實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行考察分析，以期總結(jié)和探求新中國(guó)歷史上中國(guó)共產(chǎn)黨致力于解決國(guó)計(jì)民生問(wèn)題的歷史經(jīng)驗(yàn)及其時(shí)代意蘊(yùn)。而教育維度所注重的是在農(nóng)村社會(huì)如何進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)，從而以教育社會(huì)史的研究路徑為農(nóng)民與國(guó)家之間的歷史關(guān)系建構(gòu)提供新的視角。之所以特別強(qiáng)調(diào)教育的視角對(duì)于重構(gòu)當(dāng)代史問(wèn)題意識(shí)的重要性，就在于它是農(nóng)民主體性塑造和農(nóng)村現(xiàn)代性增長(zhǎng)在意識(shí)形態(tài)和觀念文化方面的重要體現(xiàn)?？偠灾?，技術(shù)、衛(wèi)生和教育的問(wèn)題架構(gòu)體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)、身體生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)彼此間的內(nèi)在性關(guān)聯(lián)，也可看作是經(jīng)典馬克思主義歷史唯物論的哲學(xué)觀在中國(guó)當(dāng)代史上的具象化表現(xiàn)。其中，由身體生產(chǎn)所規(guī)定的以人為本的主體性地位是這一問(wèn)題綱要的中心，而物質(zhì)生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)無(wú)疑須在此中心的規(guī)定下才變得可能且富有意義。

也正是基于一以貫之的學(xué)術(shù)反思和自覺(jué)，筆者通過(guò)對(duì)技術(shù)、衛(wèi)生和教育三種問(wèn)題路徑的提綱式討論，旨在為當(dāng)前中國(guó)當(dāng)代史研究的縱深發(fā)展構(gòu)建出一個(gè)更加貼近“政治與日常”歷史演變脈絡(luò)的本土化敘事架構(gòu)和話語(yǔ)體系。而要達(dá)致這一目的，在開(kāi)展地域史研究時(shí)必須打破原有的過(guò)于彰顯所謂“地方特殊性”的狹隘“地域史觀”，要能夠充分深入到地域社會(huì)變革的內(nèi)在機(jī)理和制度結(jié)構(gòu)中去，探討其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)外關(guān)聯(lián)和在地化表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，地域史研究才可能有效地避免“碎片化”傾向，在通達(dá)中國(guó)當(dāng)代史的總體性追求上更邁進(jìn)一步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕常利兵.史料何以成為思想利器？〔J〕.讀書(shū)，2015（05）：114-

119.

〔2〕常利兵.組織起來(lái)與提高技術(shù)——新中國(guó)農(nóng)業(yè)集體化的宏觀機(jī)制及在地化實(shí)踐〔J〕.上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（04）：72-92.

〔3〕中央人民政府政務(wù)院關(guān)于一九五二年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的決定〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，1952-02-27（01）.

〔4〕毛澤東選集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，1977：471-

472.

〔5〕毛澤東文集：第7卷〔M〕.北京：人民出版社，1999：349-

351.

〔6〕張自寬.親歷農(nóng)村衛(wèi)生六十年——張自寬農(nóng)村衛(wèi)生文選〔M〕.北京：中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)出版社，2011：8-11.

〔7〕列寧全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1987：200.

〔8〕賀照田，高士明.人間思想：第3輯〔M〕.臺(tái)北：人間出版社，2015：68-91.

責(zé)任編輯 李 雯