文化：人向上提升的精神動力

王光斌

（文山學(xué)院 人文學(xué)院 楚圖南文化研究中心，云南 文山 663099）

文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的智慧結(jié)晶，是“人類整個的生活方式”[1]。文化的本質(zhì)是人之為人的規(guī)定性，文化的功能是人對自身的自覺定義和主動塑造[2]?！吨芤住べS卦》曰：“文明以止，人文也?！盵3]160規(guī)定文化要“歸止文明的方向”，讓人明白“人應(yīng)該朝著和安止于光明和美麗之境地”[4]?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵5]《大學(xué)》的第一句話就明確了文化（大人之學(xué)）的三大功能：明了人之為人的道理，通過教化而造就人，明白止于至善的目標(biāo)。規(guī)定人要歸止于人之為人的狀態(tài)，歸止于做人的道德，擔(dān)當(dāng)化成天下的責(zé)任，實現(xiàn)至善的目標(biāo)。即人要有良知，有德行，有方向，有目標(biāo)，成為有擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任之人。由是觀之，文化就是托舉人，使人向上提升的精神力量。民間對讀書人、文化人的敬重，偏僻之地甚至極端到因為報紙有字而不敢用報紙墊坐，其實都是對文化的尊重。綜合考察人類文化發(fā)展史，則更加篤信這個結(jié)論：文化是個體存在的表征，也是人的集合體的重要維度。文化托舉人、提升人的力量來自文化的三個特性：滿足人類的需要，價值目標(biāo)的選擇，精神信仰的確立。需求是人的動力源，文化是對人的合目的性規(guī)定，亦即滿足人類發(fā)展需要，由此使人產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力；有目標(biāo)追求，人的意志才有前進(jìn)的力量，文化規(guī)定人的形上的價值理念，確定價值目標(biāo)，使人產(chǎn)生向上的提升力；文化規(guī)定人是具有精神信仰的動物，信仰的確立使人產(chǎn)生恒久的精神力量。從這個意義上講，是文化造就了人，人因文化而成其為人，文化立人是人之為人的不二法門。

一、文化的合目的性與人的內(nèi)驅(qū)動力

文化并不是人類的本性，而是人類的一種屬性，是人類生存和發(fā)展的一種需求[6]。人的智慧發(fā)展到一定熵值，人就從動物界脫穎而出，主體性的確立就是其根本標(biāo)志。這是人類在競爭中經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程而獲得的。主體性把人的所有需求（包括本能需求）都提升為自覺主動的目標(biāo)追求，規(guī)定人是具有自覺意識的目的性動物。這一文明成果作為文化，賦予了人類豐富的生命意義和生存價值，成為人之為人的需要。文化作為人的自覺的目的性規(guī)定，既有肯定性、鼓勵性規(guī)定，也有否定性、禁止性規(guī)定。前者成為提升人的力量，激發(fā)人的靈性，引導(dǎo)人向神性發(fā)展；后者則是托舉人的力量，使人能夠控制獸性，保持人性，避免沉淪或降格。換言之，人是目的本身，“只有人，以及連他在內(nèi)的所有理性創(chuàng)造物，才是自在的目的”[7]102，文化既是人類自我塑造的規(guī)定，也是人類控制欲望的規(guī)定，是人成其為人的最大需要，而心理學(xué)研究表明，人的內(nèi)驅(qū)動力來自人的需求，因此文化是托舉人、提升人的動力之源。

文化是人類需求的規(guī)定和描述?！八枷胍坏╇x開利益，就一定會使自己出丑”[8]，同理，文化也是對人的需要的規(guī)定和描述。人在獲得主體性之后，為了保持和擴大自身的競爭優(yōu)勢，會積極鞏固主體性，維持人之為人的狀態(tài)，維護(hù)萬物靈長的地位，讓自己區(qū)別于動物，永遠(yuǎn)不再回到動物狀態(tài)；同時，繼續(xù)構(gòu)建和擴展人的主體間性，努力遠(yuǎn)離動物性，盡量避免降格為動物的可能性?？梢哉f，確立和鞏固主體性、構(gòu)建和擴展主體間性，使人成其為人，是人的最大需要，也是人類全部活動的目的指向，更是個體生存發(fā)展的價值意義所在。人類為滿足這一需要而創(chuàng)造的一切都是文化，因此文化本質(zhì)上就是人之為人的規(guī)定性，是對人的需要的規(guī)定。人類在長期的實踐過程中，不斷探索和發(fā)現(xiàn)有利于自身生存發(fā)展的各種需求，進(jìn)而明確規(guī)定并進(jìn)行“格式化”描述，這些規(guī)定和描述就是文化。就生活層面看，人類發(fā)現(xiàn)了群居性是人類競爭勝出的重要原因，“團結(jié)協(xié)作”是人類的一種類特質(zhì)，“集體主義”就成為人的自覺規(guī)定，并衍生出歸屬需求、社交需求、尊重需求等等。社交需求使個體在各種關(guān)系的互動中確認(rèn)自己的身份，獲得作為群居性動物所必須的社會歸屬感；尊重需求使人類得到情感和人格的認(rèn)同并且又保持個體自身必需的獨立性。人類創(chuàng)造的倫理、道德、法律、制度等等文化就是滿足這些需求的。就精神層面而言，人類一直在思考人的元命題，試圖回答“我是誰，何來何去”的問題，目的是尋找自己存在的依據(jù)，證明自身存在的合理性，最終人類發(fā)現(xiàn)了人是價值存在，要追求價值目標(biāo)，人生才有價值意義，于是就產(chǎn)生了自我實現(xiàn)的價值需求。為了保持人之為人的主體性，即便是最低層次的自然的生存需求，人類也自覺進(jìn)行規(guī)定，以使自己區(qū)別于動物，比如食色本性，人就創(chuàng)造出飲食文化和性愛文化，肯定食色是人的正常需求，又規(guī)定滿足食色需求的合理方法和途徑，使人成為具有文化標(biāo)識的“文明動物”。所以，人的自然性需求和社會性需求都是人類生存發(fā)展的需要，文化對其進(jìn)行規(guī)定和描述，是為了肯定和實現(xiàn)這些需求，因此文化成為人前行的力量之源。

當(dāng)然，對人的需求的規(guī)定都是人的自覺規(guī)定，作為萬物之靈的人類只有自己規(guī)定自己，明確自己，沒有他物可以替代。正如馬克思所指出的：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！盵9]因此文化是人自己創(chuàng)造的，是人的自我定義，自我塑造，自我治理。上帝造人的宗教是人創(chuàng)造的，女媧摶土造人的神話是人想象的，上帝、女媧造人都是假象，事實上是人創(chuàng)造了觀念中的上帝和女媧，用以解釋人“從哪里來”的問題。這也是人的主體性的體現(xiàn)，主體間性的擴展，本質(zhì)上與通過科學(xué)研究來探究人類的起源并無二至。由此觀之，是文化明確規(guī)定和清晰描述了人的各種需求，使人明確人的發(fā)展方向和目標(biāo)，也明白人應(yīng)具有的良知和德行。

文化是人的欲望的有效控制。人的全部欲望不等于人的需求，只有合理的欲望才是人真正的需求。因此人的需要并非所有欲望的滿足，也不應(yīng)該、不可能完全滿足。不受控制的欲望是一切剝削制度的根源，也是社會動蕩混亂的根源，更是個體人生悲劇的根源。這就需要對人的無限欲望進(jìn)行合理的控制，文化就是一種合目的性的有效控制和引導(dǎo)。文化對人的規(guī)定必須符合人的發(fā)展目的，或者說就是肯定人類合理的需要，否定不合理的需要。比如人的動物性使人產(chǎn)生與諸多異性交配的欲望，但這個欲望不符合人類發(fā)展的目的，于是就創(chuàng)造出否定亂倫，禁止性混亂，主張性愛必須以情愛為基礎(chǔ)，肯定一夫一妻制的婚戀文化。合理的需求才使人具有前進(jìn)的正向力量，不合理的需求產(chǎn)生的非正向力量，會使人誤入歧途，不利于人類的發(fā)展。是否合理的評判標(biāo)準(zhǔn)就是符合人之為人的規(guī)定性，換言之，也只有作為人之為人的規(guī)定的文化才是文明的文化，所以是文化規(guī)定了人的需要的合理性——符合人類發(fā)展的目的性。文化的合目的性規(guī)定推動著人類不斷向更高級發(fā)展，和平、發(fā)展、誠信、仁愛、悲憫、友善、公平、正義、獨立、平等、自由、幸福、尊嚴(yán)、崇高等一切真善美的規(guī)定，作為人類共同的價值文化，自從被人類發(fā)現(xiàn)并規(guī)定以來，就一直起到引導(dǎo)人類的作用，激勵人類不斷朝著人的目的發(fā)展。

符合人的目的性的規(guī)定即合理，那么人的最高目的是什么？當(dāng)然是自由。這是現(xiàn)代社會的共識，是人類共同的價值理念。黑格爾說：“‘自由’是‘精神’的唯一真理?！盵10]人的本質(zhì)是精神的，而精神的本質(zhì)則是自由，所以自由是人的本質(zhì)要求，是人類價值體系中的最高價值追求。人類一切活動的最終目的都是擺脫自然控制，消除社會奴役，克服自身異化，努力趨近自由。基督文化的“天堂”狀態(tài)，佛家文化的“解脫”狀態(tài)，儒家文化的“大同”狀態(tài)，道家文化的“逍遙”狀態(tài)的共同特征就是“自由”，正是人們向往的依據(jù)?！叭松杂?，卻無往不在枷鎖之中”[11]，因此，常態(tài)生活中兒童的游戲玩耍、成人的休閑娛樂活動，目的就是在不自由的現(xiàn)實世界里獲得暫時的自由，人們樂此不疲的原因也在這里。概括來講，科學(xué)和藝術(shù)是人類把握世界的兩種基本方式，是為人的最高目的服務(wù)的?？茖W(xué)研究是不斷探索人類解放的路徑，獲得實現(xiàn)自由的手段；人類的藝術(shù)創(chuàng)造就是構(gòu)想人們實現(xiàn)自由的各種可能性，馬爾庫塞甚至說：“藝術(shù)代表著所有革命的終極目標(biāo)：個體的自由與幸福?！盵12]馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史是從必然王國向自由王國邁進(jìn)的歷史[13]，即不斷擺脫“必然性”，實現(xiàn)“自由性”的過程。因此馬克思主義提出的解放全人類，實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”才成為科學(xué)理論。這一論斷內(nèi)含著兩層意思：一是擺脫奴役壓迫以獲得自由發(fā)展，二是拓展精神空間以實現(xiàn)全面發(fā)展。所以馬克思主張通過消滅剝削制度，消滅“欲望機器”，使人得到解放，獲得自由。在馬克思看來，資本的逐利性使資本主義社會成為一臺“欲望機器”，他創(chuàng)立的革命理論就是以此為前提的。自由的本質(zhì)是自主決定和選擇，自主選擇的關(guān)鍵“不在于獲得什么，而在于懂得放棄什么”[14]，即明白什么才是人真正的需要?！皵嗌犭x”的修為有多高，人就能獲得多大的幸福，說的就是這個道理。明白自由是人的最高價值需求，那么有利于實現(xiàn)自由這一本質(zhì)要求的一切規(guī)定的合目的性文化，就成為人自由而全面發(fā)展的引導(dǎo)力量。雖然有“存在即合理”之說，但合理的前提是既定歷史條件下的合目的性的價值追求，其最終指向一定是自由。

文化是人之為人的定義和塑造。人是地球上最智慧也是最復(fù)雜的動物，文化作為人之為人的規(guī)定性就有了豐富的內(nèi)涵。顯然，“人之為人”就是對人進(jìn)行合理定義的依據(jù)，主要包括肯定性（鼓勵性）規(guī)定和否定性（禁止性）規(guī)定兩大方面。前者是提升人、塑造人的力量；后者是托舉人、控制人的力量，都是對人的自覺定義?；轿幕?guī)定人“平等博愛”，佛教文化規(guī)定人“慈悲為懷”，儒家文化規(guī)定人“仁義禮智信”，道家文化規(guī)定人“清凈自由”，馬克思主義文化規(guī)定人“自由而全面的發(fā)展”，中國特色社會主義文化規(guī)定人“愛國敬業(yè)誠信友善”等等，這些占據(jù)人類道義高地的思想文化都是符合“人之為人”的定義。人要尊老愛幼，遵紀(jì)守法，講文明講禮貌，遵從公序良俗等等，說明生活文化同樣是“人之為人”的規(guī)定。藝術(shù)文化的魅力在于不斷拓展人的精神空間，探索人的各種可能性，嘗試不同的生存方式，所以文學(xué)藝術(shù)的想象和虛構(gòu)就成為合理的創(chuàng)新，也是滿足“人之為人”的設(shè)想抑或塑造?！段饔斡洝肥艿絻和统扇说南矏?，在于作品描述了人的成長規(guī)律：探索冒險、反抗壓迫、接受教化、確立目標(biāo)、追求目標(biāo)、實現(xiàn)目標(biāo)，師徒四人修成正果就是自我價值的實現(xiàn)；《紅樓夢》的偉大在于否定了男尊女卑、勾心斗角的現(xiàn)實社會的丑惡形態(tài)，構(gòu)建了更加進(jìn)步美好的“大觀園社會形態(tài)”——美麗的女性，詩意的生活；《英雄交響曲》是對人類英雄主義精神的禮贊；《梁?！贰赌档ねぁ肥菍θ祟愖非竺篮脨矍榈目隙ā?/p>

肯定合理，否定不合理，就必須有對人的否定性、禁止性規(guī)定。禁止闖紅燈，禁止超速，是交通文化的否定性規(guī)定，目的是滿足保全自己以及他人生命和財產(chǎn)的需要；公共場合禁止高聲喧嘩，禁止隨地大小便，禁止隨地吐痰，禁止亂丟垃圾等，目的是保持公共場所的安靜和清潔；反對獨裁專制的政治文化規(guī)定，是為了保護(hù)公民的民主權(quán)利，讓公眾有序參與公共生活。這些禁止性規(guī)定也是合目的性的，即保持人之為人的底線，把人控制在人之為人的狀態(tài)。倘若沒有這些禁止性規(guī)定，人的底線被突破，人就會沉淪或降格為動物。倘若一個人隨地大小便，人們就會譴責(zé)他“豬狗不如”；一對男女在大庭廣眾之下赤身裸體，一定會受到懲罰。因為那是動物行為，不是“人之為人”的行為，應(yīng)該被禁止。這就是文化定義人、塑造人的體現(xiàn)。

二、價值理念的選擇與人的向上提升

人到底能夠脫離動物性多遠(yuǎn)，目前不得而知，但可以明確的是上升到動物鏈頂端之后，人并沒有停止發(fā)展的腳步，而是更加自覺地強化主體性，建構(gòu)主體間性，繼續(xù)提升自己。人為什么不安于現(xiàn)狀而是不斷向前發(fā)展？向上提升而不是向下沉淪？前文已述，是為了保持和擴大人類自身的競爭優(yōu)勢。還有另一個重要原因：就是人類還要尋找自己存在的依據(jù)，證明自己存在的合理性，以契合人類主體性的自然道德，實現(xiàn)名正言順的心安理得。可以說，自我證明是人類不斷求解的問題，文化發(fā)展史甚至是人類文明史，就是人類不斷尋找自己，理解自己，證明自己，解放自己，創(chuàng)造自己的歷史。人在“我是誰？從哪來？到哪去？”的反復(fù)追問中賦予有限生命以意義和價值，使自己成為“知其所來，識其所在，明其將往”的“文化之人”，成為有文化標(biāo)簽的價值存在。古希臘的科學(xué)哲學(xué)，古印度的宗教哲學(xué)，先秦諸子的倫理哲學(xué)，就是人類對自己的自覺追問，后來的一切人文學(xué)科、社會科學(xué)、自然科學(xué)，作為文化，實質(zhì)上都是在回答和解決上述問題。在反復(fù)的思考和實踐中，人們發(fā)現(xiàn)，證明自己和肯定自身的有效方法是：顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，賦予人生以價值，實現(xiàn)人生價值追求。因此價值理念（價值觀）對人的發(fā)展提升就至關(guān)重要，它決定著人的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展格局、發(fā)展方向，使人始終朝著至善的目標(biāo)發(fā)展，呈現(xiàn)向上提升的發(fā)展軌跡。

人類具有自我證明和自我肯定心理。在“人之為人”的命題中，人首先要證明自己存在的合理性，進(jìn)而肯定自己，即“為尋求承認(rèn)而斗爭”[15]。青年人喜歡探索創(chuàng)新，是急于證明自己；老年人偏向保守懷舊，是緣于肯定自己。這也是人越被褒獎就會越努力的激勵機制的心理基礎(chǔ)。人類對人生意義的苦苦思索，對人生價值的孜孜追求，迷戀人的相似性，樂于肯定人的類特質(zhì)，喜歡各種形式的自我復(fù)制，目的就在于證明自己存在的合理性。人們喜歡照相留念，喜歡回憶自己的“輝煌”歷史，甚至吹噓自己，子承父業(yè)的慣例等等，都在于肯定自己的價值。人類普遍的自我肯定心理，往往表現(xiàn)為喜歡被贊美、被肯定，反感被批評、被否定，不論少年、中年、老年，都是如此。人與人的溝通，人與人的投緣，人與物的共鳴等事象，甚至先入為主的成見，總站在自我立場說話的弱點，都是人類確認(rèn)自己身份，獲得“他者”認(rèn)同，由此肯定自己的行為表現(xiàn)。吸煙者總是選擇性地關(guān)注吸煙長壽者這一“活數(shù)據(jù)”，而忽視大量吸煙短命者這一“沉默的數(shù)據(jù)”，目的就是肯定自己吸煙的正確，否定吸煙行為的愚蠢。人從出生、成長、成家、死后都充滿儀式感，就是通過儀式來強化人的存在及其存在的價值，達(dá)到生前要得到社會認(rèn)可，身后也要得到社會肯定的目的?！皩嶋H上，任何人類社會里，凡未經(jīng)相宜的社會認(rèn)可而要度過結(jié)婚生活的男女都要多多少少地受到苛罰?！盵16]婚禮的功能是使兩個人的婚姻關(guān)系得到社會認(rèn)可，現(xiàn)代的結(jié)婚證是婚姻得到法律保護(hù)的憑證。同理，生日、畢業(yè)典禮等也是這樣，最終的葬禮和身后的各種紀(jì)念儀式還是這樣。嬰兒初生的嘹亮啼哭，是宣告自己的到來；各種形式的滿月酒，是以祝賀的方式宣示這一個體的存活；各種生日活動，是強化個體的存在；中小學(xué)畢業(yè)典禮是成長禮，宣告?zhèn)€體存在價值的逐漸豐盈；大學(xué)畢業(yè)典禮是宣告立業(yè)的開始。喪事的儀式感最強，因為蓋棺論定的葬禮是人生真正的“畢業(yè)典禮”：要造墓立碑，作為死者曾經(jīng)存在的標(biāo)志；要鐫刻墓志（且多為溢美之詞，甚至不惜“為尊者諱”的掩蓋惡行），作為死者價值意義的總結(jié)評價；神圣的儀式，于死者是要證明自己存在的價值，甚至企望流芳百世，于生者是要肯定死者的價值，繼而找到自身存在的合理性。對死者的敬重，就是對生命的尊重。民間對祖先的祭奠，是通過明確自己的“所來”而強化自己存在的正當(dāng)性。據(jù)了解，不少民族民間“經(jīng)書”的內(nèi)容往往就是該民族的口傳歷史，口傳歷史上升到經(jīng)書的高度，在喪葬活動中反復(fù)吟誦，其功能是對死者的“知其所來，送其所歸”，讓逝者安息；對生者則是進(jìn)行“知其所來，明其將往”教育，讓生者明了自己的身份、使命和將來，有信心有價值地生存。偉人身后的各種紀(jì)念活動，是對偉人作為文化符號的傳承，目的是對某種價值文化的肯定，最終是肯定某一群體的價值追求，繼而肯定這一群體。紀(jì)念屈原，在于肯定愛國主義情懷，繼而肯定具有愛國主義精神的人們；肯定和弘揚西疇精神——“等不是辦法，干才有希望”，就是肯定西疇人民在“基本失去人類生存條件”的喀斯特地區(qū)生存下來的精神和行為，由此肯定西疇人民。概言之，圍繞人生的諸多儀式和規(guī)定，都是從不同角度，以各種方式肯定自身的存在及其存在的價值，從而證明自己存在的合理性。為何所有國家和民族都重視研究自己的歷史文化，重視國史、方志、家譜、人傳的編撰？目的就在于發(fā)揮歷史文化的教育作用，通過肯定自己的歷史，從而肯定自己，增強自信心。萬里長城的軍事防御功能早已不復(fù)存在，但作為物質(zhì)文化，卻是中國偉大創(chuàng)造力的象征，是中國人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，就成為中國人存在合理性的證明。人類文明中的各種遺存、一切紀(jì)念物的功能都是如此——知其所來，就名正言順，就是合理的存在。歷史遺跡成為旅游參觀的對象，原因正是文化實物可以證明人類自己的價值。戀愛中的一件普通信物被小心保存，是因為信物蘊涵了一段真情，成為見證自己情感的文化信物?！氨种阕哉洹钡牡览碓谟凇氨种恪笨梢宰C明自己的存在及價值，“自珍”的目的在于肯定自己存在的正當(dāng)性?？傊?，人的一切創(chuàng)造，都顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量，肯定和證明著人類自己。

人的精神性決定人由形下向形上提升。按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需求理論，人類需求像階梯一樣從低到高分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。來自本能的生理需求和安全需求是低層次的生存需求，也可以說是動物性的自然需求，社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求則是人類特有的社會性的精神需求。而“按照黑格爾的說法，有一些是直接的自然需要，更多的是觀念的精神需要。對于人的發(fā)展來說，觀念的精神需要比直接的自然需要更加重要，因為它具有解放性，能夠使人擺脫自然的必然性”[17]。顯然，這里的自然需要是指事關(guān)生存的物質(zhì)需要和生理需要，觀念的精神需要是關(guān)于生活的社會性需要，是關(guān)于生命意義和生存價值的心理需要。物質(zhì)需求是有度的需要，以足夠生存和保證種的繁衍為度，超過生存需要的物質(zhì)不再有物質(zhì)需求的意義——但會轉(zhuǎn)換成為精神意義，滿足人的精神需要——比爾·蓋茨、巴菲特、馬云等超級富豪，其巨額財富已不是他們物質(zhì)生活的必需，而是他們創(chuàng)造財富能力的證明，開展慈善活動、造福人類的資本，他們也由此獲得崇高的社會聲譽，得到巨大的精神滿足。而精神需求則是無限度的需要，越豐富越好——人類通過不斷顯現(xiàn)自身的本質(zhì)力量來證明自己，不斷拓展人的精神空間，探索人的發(fā)展的各種可能性，設(shè)想自身未來的不同存在形態(tài)。因此人類精神性需求具有解放性，能夠控制人的物質(zhì)欲望，使人擺脫物質(zhì)性需要的必然性，從而成為托舉人、提升人的力量。黑格爾說，人不能像動物那樣隨遇而安，并且作為精神（的人），他也不應(yīng)該隨遇而安[17]。毛澤東也說過：“人是要有一點精神的。”[18]從精神性需求而言，“至善”是人唯一合理的發(fā)展方向。人作為物質(zhì)性存在，與動物無異，也有動物性需求，但人的主體性的確立及其主體間性的建構(gòu)，精神追求就成為人類生活的主要方面。人的提升就是不斷擺脫形下的自我，追求形上的自我，從物質(zhì)的肉身存在向精神的意識存在提升：從本能向自覺提升，從空虛向充實提升，從無意義向有價值提升，從低層次向高層次提升。概言之，就是追求“真善美”，努力成為“盡善盡美”之人。形下的人是動物人，形上的人才是社會人，人的主體性所建構(gòu)的意志、情感、道德、理想、人格、尊嚴(yán)等精神才是人與動物的根本區(qū)別，也是人的標(biāo)志。理想甚至夢想等形上的文化之所以被需要，并且很重要，就在于人類對自身未來的思考和探索，是人類對自身未來會成為什么樣子，應(yīng)該成為什么樣子的無限可能性的實踐和嘗試。哈姆雷特“是生存還是毀滅”的糾結(jié)，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，司馬遷“藏之名山，傳之后世”的愿望，都是對人生的思考?？档抡f：人要敬畏頭上的星空和內(nèi)心的道德律[7]211。敬畏神明，遵循宇宙自然規(guī)律，恪守“人之為人”的規(guī)定，就是人本身的價值；有理想有道德的人才是真正的人，使人成為自在的目的?！熬映扇酥?，不成人之惡；小人反是”[3]41，“君子喻于義，小人喻于利”[3]23，“心里種花，人生才不會荒蕪”，“美”“義”“心中之花”都屬于精神范疇，“惡”“利”屬于功利層面，君子追求精神價值，小人追求物質(zhì)功利。對前者的肯定和對后者的否定，說明人是不斷向上提升的，提升的路徑就是擺脫物質(zhì)功利，追求精神價值。富豪們做慈善活動，踐行財富取之于社會又回報社會，也從物質(zhì)功利上升到了精神價值層面，是他們獲得崇高社會聲譽的原因，否則就是“為富不仁”的土豪，被人詬病或“仇視”?？傊?，“物”（肉體）的人會消亡，“名”（精神）的人則可以永存，決定了要自我證明的人類必須從形下向形上提升。

價值理念引領(lǐng)著人的向上提升。觀念是行動的先導(dǎo)，相對于行為文化和實物文化，觀念文化最為重要，因其內(nèi)涵了作為文化內(nèi)核的價值理念。人形成什么樣的價值理念（價值觀），就會成就相應(yīng)價值的人生。證明自己的人生功課本質(zhì)上就是實現(xiàn)自我價值，因此價值理念決定了人的文化層次和品位，也是文化提升人的力量之源。蕓蕓眾生，是君子還是小人，是文明人還是野蠻人，是高尚之人還是低俗之人，取決于其價值理念。價值理念有四個維度：合目的性的價值目標(biāo)，合道義性的價值取向，合規(guī)定性的價值準(zhǔn)則，合規(guī)律性的路徑選擇[2]。首先，價值目標(biāo)維系的是人的本質(zhì)，必須契合人類的目的性。人的目標(biāo)追求是不同的，有高低之分，大小之別，有遠(yuǎn)大目標(biāo)，也有短視功利。自我實現(xiàn)需求是人的最高層次的需求，說明人是價值存在，實現(xiàn)自我價值，人才能找到自身存在的合理性。幸福其實就是人的價值目標(biāo)的實現(xiàn)所獲得的滿足感。馬克思主義革命文化的價值目標(biāo)在于解放全人類，獲得自由；農(nóng)民革命的價值目標(biāo)在于“打土豪分田地”，實現(xiàn)“耕者有其田”；先進(jìn)政治文化的價值目標(biāo)是“念天下蒼生”“為人民服務(wù)“以人民為中心”；中國傳統(tǒng)知識分子的價值目標(biāo)是“修齊治平”；真理文化的價值目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)真理；道德文化的價值目標(biāo)是“至善”；審美文化的價值目標(biāo)是“盡美”；倫理文化的價值目標(biāo)是秩序；法治文化的價值目標(biāo)是公平正義；宗教文化的價值目標(biāo)是安放靈魂。人的品位取決于價值目標(biāo)的合目的性，善比真重要的道理就在于此。其次，價值取向維系的是人的出發(fā)點和歸宿，決定著人的價值選擇可能達(dá)到的高度。價值取向必須符合人類道義，才能成為提升人的精神力量，否則就會由于取向錯誤而“失之毫厘，謬之千里”。希特勒的能力無人懷疑，但因為價值取向錯誤而成為惡魔，給人類帶來巨大災(zāi)難。符合道義謂之德，違背道義是無德，社會人必須是德性之人，正所謂立德樹人，以德為先，無德之人在社會意義上講已不再是人。再次，價值準(zhǔn)則維系的是人的規(guī)定性，是人之為人的具體化呈現(xiàn)?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，堅持人之為人的規(guī)定性，就能造就合乎社會規(guī)范的人，反之只能造就怪物。最后，與價值目標(biāo)相應(yīng)的路徑選擇維系的是人如何規(guī)定自己，體現(xiàn)的是人的發(fā)展的規(guī)律性。民間所言“要走正道”就是合規(guī)律性的經(jīng)驗總結(jié)：只有方向正確，道路不偏，才能抵達(dá)價值目標(biāo)的彼岸，成就價值人生。儒家文化的價值目標(biāo)是社會大同，價值取向是天下為公，價值準(zhǔn)則是仁愛禮智信，路徑選擇是與人為善，協(xié)和萬邦；基督文化的價值目標(biāo)是幸福，價值取向是平等，價值準(zhǔn)則是博愛，路徑選擇是皈依；佛家文化的價值目標(biāo)是涅槃，價值取向是慈悲為懷，價值準(zhǔn)則是因果報應(yīng)，路徑選擇是普度眾生；馬克思主義文化的價值目標(biāo)是自由（解放），價值取向是獨立，價值準(zhǔn)則是團結(jié)聯(lián)合，路徑選擇是革命。這些價值理念，不同程度的起著控制、托舉、引導(dǎo)、提升人的作用。

三、信仰文化的確立與人的精神力量

“取法乎上，見賢思齊”“好好學(xué)習(xí)，天天向上”是人的發(fā)展常態(tài)，也是人的發(fā)展方向。生而精彩，死而壯麗，生的偉大，死的光榮：人不僅要活著，還要活得有尊嚴(yán)，更要明白為什么而活，活得有價值；死也要死得有尊嚴(yán)有價值，看重善終，避免“不得好死”，追求“重于泰山”，不想“輕于鴻毛”。人類不選擇省力的向下滑落，而是選擇艱難的向上攀爬，其力量來自于信仰。在最重要的觀念文化中，信仰文化處于最高層次，是人最高貴的文化標(biāo)簽，它為人的發(fā)展提供持久的精神動力。因為唯有根植于靈魂的信仰，才具有恒久的力量?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，“天堂”和“地獄”都不在別處，就在人的內(nèi)心里，人的本質(zhì)存在于人的靈魂深處，追求靈魂的高貴是人之為人最根本的需求。以研究人為中心的現(xiàn)代哲學(xué)證明，靈魂問題主要是信仰問題，只有信仰文化才能回答“人之將往”的問題，在對未來的不確定中努力確定未來，由此免除恐懼，安放靈魂，獲得高質(zhì)量的生活。靈魂深處缺失信仰，不知“人之所往”，人就處于未知的恐懼中，處于心無所安的不確定中，就談不上生活幸福。這也是宗教文化雖然并非科學(xué)，卻能夠廣泛傳播，有大量信眾的重要原因。依此，只有確立信仰，守住信仰，人的提升才能獲得源源不斷的精神力量。

信仰文化的價值在于使人“明其將往”。價值是客體對主體的滿足或效用，“實際上是表示物為人而存在”[19]，即價值是人滿足自身需要而主動賦予物的，是人的主體性的產(chǎn)物。信仰文化的價值意義就在于回答人的元命題：“知其所來，識其所在，明其將往”。特別是“明其將往”，起到最高目標(biāo)的引領(lǐng)作用，由此為人的發(fā)展提升提供最持久的精神力量。人的許多優(yōu)秀品格都是由信仰文化衍生出來并得到鞏固的，“風(fēng)雨兼程”“勇往直前”“拋頭顱灑熱血”就是對“明其將往”者追求信仰的生動描述，也是信仰產(chǎn)生精神力量的體現(xiàn)。馬克思主義創(chuàng)立僅有170余年歷史，但卻深刻地改變了世界，就是信仰文化引領(lǐng)作用的典型事例。就國家而言，在社會主義運動高潮時期，有三分之一的世界人口生活在社會主義國家；資本主義國家的自我調(diào)適或多或少都借鑒了馬克思主義，資本主義制度的自我修正都能找到馬克思主義理論的影子；在社會主義低潮時期，中國特色社會主義獲得巨大成功，為世界各國提供了有益借鑒，貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，源于堅定“四個自信”，信仰馬克思主義。就個人而言，共產(chǎn)主義理想使人“明其將往”，超越小我，追求大我，形成敢于犧牲的品格，產(chǎn)生勇往直前的精神力量。儒家文化的大同社會理想，引導(dǎo)人們積極入世，不只獨善其身，更要兼濟天下，使人產(chǎn)生“知其不可為而為之”的勇氣；佛家的涅槃信仰，使人具有慈悲的胸懷，普度眾生的力量；道家的自由，使人具有“無為而無不為”的智慧；基督信仰，使信徒具有博愛的胸襟，不辭辛苦，滿世界去傳播上帝的福音。這些事例足以說明，使人“明其將往”的信仰文化一旦確立，就會產(chǎn)生強大而持久的精神力量，推動人的不斷提升。

信仰文化的功能在于克服人的悲劇性。仁者見仁、智者見智、佛者見佛，心誠則靈，信仰什么就會得到什么。人作為動物帶來的自利性，使人天然具有悲劇性，這在恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》里有著深入的闡述。人的自利性倘若沒有約束，很容易就發(fā)展為極端自私性，給人類帶來災(zāi)難，造成個體的悲劇性。幸好人的主體性使人可以通過文化規(guī)定維持合理的自利性，而克服和控制造成人類悲劇的自私性，使人成為遠(yuǎn)離其它動物的“動物”。人之為人的提升過程，就是努力克服自身悲劇性的過程。人的關(guān)系由道德倫理文化所規(guī)定，但只能靠自律發(fā)生作用，人的利益關(guān)系由法律文化所規(guī)定，以強制的他律方式起作用，人類作出這些規(guī)定的目的就是把人安置于規(guī)范有序的世俗生活之中，這是人類作為自帶悲劇基因的動物，解決“你是你，我是我”的自私性的智慧處置。但人的自覺性是有限度的，道德、法律的規(guī)定和約束作用不是無限的，人類歷史上經(jīng)常出現(xiàn)不能解決利益沖突的情況，于是就用殘酷的戰(zhàn)爭方式解決，但實施叢林法則，則又倒退到動物社會，與人的發(fā)展初衷不符。人類雖然在不斷向前發(fā)展，但卻是在野蠻與文明、進(jìn)步與落后、和平與戰(zhàn)爭的不斷沖突中發(fā)展的。這說明，人類在人性與獸性的矛盾中，在自私與公心的掙扎中，在物質(zhì)與精神的糾纏中，在提升與降格的糾結(jié)中，充滿了不確定性和矛盾性，造成了許多的人類悲劇。但如上文所述，人類在證明自己合理性存在的漫漫進(jìn)程中，總是向前發(fā)展、向上提升的。雖然我們不知道能否徹底改變?nèi)说淖运阶岳@個悲劇基因，但人的主體性使我們不斷努力克服，以期超越不完美的現(xiàn)實，達(dá)到更完美的文明高度。在這艱難的實踐中，人類發(fā)現(xiàn)信仰是可以祛除人類悲劇因子的有效辦法。真理信仰者不怕犧牲，成就偉大；道義信仰者舍生取義，名垂青史；宗教信仰者敢于殉道，流芳千古。因此，在使人遠(yuǎn)離動物性的文化的高端，需要在人的靈魂中根植信仰，使人成為面向“詩和遠(yuǎn)方”，歸止于“美好境地”，追求“至善目標(biāo)”的“動物”。因為人的長期探索得出的經(jīng)驗就是：唯有這樣，人才能最有力地證明自己遠(yuǎn)離動物性，是萬物之靈，由此構(gòu)建最大值的主體間性，獲得最充分的自我肯定。心中所追求的“詩和遠(yuǎn)方”“美好境地”“至善目標(biāo)”等等，雖然有理想、信念、信仰等不同稱謂，其實都是信仰文化，都靠信仰發(fā)揮作用，使人保持信心，為人的發(fā)展提供持久的動力。

信仰文化最大限度彰顯了人的主體間性。人是唯一具有信仰的動物，人的信仰使人獲得最大值的主體間性，也使人獲得最為充分的自我肯定性。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論從實踐中來，還要到實踐中去，人的自我肯定，既要思想上的確認(rèn)，更要實踐的證明。實踐性、獲得性、價值性都是人之為人的證明，因此人的信仰也需要在社會生活實踐中印證。蒙昧?xí)r代的圖騰信仰，野蠻時代的巫術(shù)迷信，文明時代的科學(xué)活動，都是人類試圖掌握自己命運的實踐行為，也是力圖證明自身的自覺探索，人的精神力量就產(chǎn)生于其間。這些實踐行為越充分，人的主體間性就越大，人的精神力量也會越強大，人就越像人。沒有信仰的人是沒有力量的，民族、國家也是如此。信仰文化作為人的靈魂，民族的靈魂，國家的靈魂，往往會凝聚為強大的精神力量。柔弱的女性“為母則剛”，緣于母親偉大而無私的愛；猶太民族失國兩千多年而不滅，與猶太文化信仰有重大關(guān)系；中華民族歷經(jīng)磨難而不斷壯大，與大同社會理想的凝聚作用有關(guān)。信仰是人的精神之鈣，沒有信仰的支撐，道德、法律、宗教等等一切文化架構(gòu)都會轟然倒塌。沒有道德敬畏，道德就會成為被人隨意恥笑的對象，被人任意踐踏的律令；沒有法治精神，再健全的法制都是一紙空文；不信仰神明，宗教就是幻象，即“信則有，不信則無”。只有信仰可以使人超越肉身，達(dá)到至高至深的靈魂境界。革命者敢于犧牲自我，是因為堅定的革命理想；堅持真理者為真理而獻(xiàn)身（如布魯諾），是因為把真理作為自己的最高追求；宗教圣人的從容赴難（如耶穌），是因為把愛作為自己的信仰；普羅米修斯盜取天火給人類并甘愿受罰，是因為他把英雄情懷作為價值追求。文化是人類共同創(chuàng)造的，但不可否認(rèn)，圣人、先賢、智者大多是文化的集成者，因此他們往往具有更明確、更高遠(yuǎn)的價值目標(biāo)，有堅定的信仰，表現(xiàn)出與庸眾不同的神性的一面，成為某種精神力量的代表，也是人類學(xué)習(xí)的榜樣。所謂“榜樣的力量是無窮的”，道理就在于此，并且從表面看，榜樣的力量來自某個人，而實際則是來自于這個人所代表的某種精神信仰。

就反例來講，社會和個體的諸多問題就與信仰缺失有關(guān)。十九世紀(jì)西方產(chǎn)生的精神危機，實質(zhì)上是“上帝死了”的信仰危機。西方工業(yè)革命之后，資本和科技的結(jié)合極大地提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造出了巨大的社會財富，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里所說的那樣：人類在過去一百年里所創(chuàng)造的財富，比人類有史以來所創(chuàng)造的全部的財富的總和還要多得多[20]。但資本的逐利性和科技的工具性（非倫理的雙刃劍特性）帶來的后果也很嚴(yán)重，技術(shù)主義和物質(zhì)主義造成的文化“偏至”，把人類社會帶進(jìn)了物欲的“陷阱”，正如魯迅在《文化偏至論》中指出的：“重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進(jìn)步以?！剐造`之光，愈益黯淡：十九世紀(jì)文明一面之通弊，蓋如此矣?！盵21]缺什么補什么，這一深刻危機使人類文明進(jìn)入了“理論的時代”“批評的世紀(jì)”，馬克思主義就是其中的思想成果之一。截止目前，危機并沒有完全過去，從殖民主義、帝國主義、納粹主義、軍國主義到霸權(quán)主義，相似的歷史場景還在不斷上演。二十世紀(jì)慘烈的兩次世界大戰(zhàn)與這一危機有關(guān)——科技的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，物質(zhì)的豐富，但沒有信仰的靈魂，導(dǎo)致了野心的膨脹，野蠻的滋長。當(dāng)下的核武器、氣候惡化、環(huán)境污染，無一不是懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯之劍，稍加深究，也與缺失信仰的文化有關(guān)系——不顧及共同的美好未來，只爭奪現(xiàn)實的一己之利。當(dāng)然，如何克服這一危機，人類做出了許多努力，但已不在本論題范圍。就個體而言，信仰缺失，金錢至上，精神被遮蔽，人被物質(zhì)功利所裹挾，投入到追逐物欲的大潮，豐富的生活被“簡化”為拼命工作掙錢，然后大肆揮霍花錢，鮮活的生命被“壓縮”在掙錢花錢的怪圈里。在物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大滿足的同時，人們卻發(fā)現(xiàn)，生活還是“壓力山大”，似乎所有人都在透支生命，處于亞健康狀態(tài)。西方層出不窮的頹廢文化，目前中國流行的“喪文化”和“佛系文化”，某種意義上就是對這一異化現(xiàn)象的反動矯正和消極“突圍”。人不確立信仰，只能是短視的“經(jīng)濟人”，只會掙錢花錢，進(jìn)行物質(zhì)消費，忽略精神生活，忽視靈魂的拷問和塑造，必然缺少精神力量。一個農(nóng)民工，輟學(xué)外出打工，放棄了最為重要的求學(xué)；結(jié)婚生子后，把孩子留給老弱的父母照顧，又外出打工，放棄了自己最為重要的職責(zé)——陪伴孩子成長，造成上千萬留守兒童；春節(jié)回來，大碗喝酒大塊吃肉，打牌賭博，把一年的收入花光，然后又踏上打工之路，成為只有物欲沒有信仰的掙錢“機器”。當(dāng)下老板“窮得只剩下錢了”的矯情，“男人有錢就變壞，女人變壞就有錢”的戲謔，“工作是為了活著還是活著為了工作”的茫然，都是信仰缺失問題的折射。因此，在原始圖騰已被現(xiàn)代文明所消解，宗教信仰被現(xiàn)代科學(xué)所證偽，精神領(lǐng)域不斷被物質(zhì)擠占的現(xiàn)代社會，如何在靈魂中根植信仰，重新構(gòu)建人的精神生活，是文化建設(shè)的首要任務(wù)。

綜上所述，“人之為人”的文化規(guī)定就是人類的根本需要，這是人類發(fā)展的重要動力源。這一需要被作為文化內(nèi)核的價值理念所約束，使之符合人類的目的性，使人向上提升而不是向下沉淪。要保持人向上提升的態(tài)勢，需要信仰文化持續(xù)提供支持力量。文化就是這樣內(nèi)化于心外化于行，成為人類自覺的行動力量，引導(dǎo)人們向“詩和遠(yuǎn)方”進(jìn)發(fā)，去創(chuàng)造美好生活。