陳 凱

（溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，浙江 溫州 325035）

《世說(shuō)新語(yǔ)》今存最早刊本為宋紹興八年（1138年）董弅所刻三卷本，共36門(mén)。其上卷為孔門(mén)四科，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，顯現(xiàn)一定的崇儒傾向；全書(shū)多有談玄論佛的內(nèi)容，又可見(jiàn)道家思想對(duì)魏晉士人及世風(fēng)產(chǎn)生的重要影響。其女性記事共41則，其中，《賢媛》門(mén)32則，其他門(mén)9則，另有10則男性記事較多涉及女性，女性占1/4強(qiáng)，引人注目。作為“一部名士的教科書(shū)”[1]，《世說(shuō)新語(yǔ)》雖是遺聞逸事之筆記小說(shuō)集，仍不失為反映魏晉時(shí)期社會(huì)生活圖景的重要文獻(xiàn)，所記玄遠(yuǎn)冷雋、高簡(jiǎn)瑰奇之人物言行，常被學(xué)者作為研究魏晉世風(fēng)和婦女問(wèn)題的重要史料。整體上看，《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉名士言行品藻的典型樣本，是一群男性書(shū)寫(xiě)，同時(shí)是極富男性色彩的文本。需要說(shuō)明的是，關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》分門(mén)標(biāo)準(zhǔn)和類(lèi)目設(shè)定的旨趣，學(xué)界一直存有爭(zhēng)議，因而其所記人物本事，更可能提供一種基于本事的審美接受。正因如此，其所寫(xiě)女性尤其顯得可貴，其中《賢媛》門(mén)所見(jiàn)女性美，不僅具有重要的時(shí)代意義，亦或?qū)Ξ?dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興之勢(shì)燎原、新女德教育濫觴背景下的女性審美意識(shí)的良性提升，有著一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、女性之美：“賢媛”所以謂“賢”

《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性主要記于《賢媛》 《惑溺》 《規(guī)箴》等門(mén)。除《賢媛》門(mén)外，其他門(mén)女性主要作為男性配角出現(xiàn)，從屬于男性言行存在?！顿t媛》門(mén)專(zhuān)記女性，32則涉及23位女性。讀《賢媛》故事，念茲在茲女子之才，此乃“賢媛”之所以謂“賢”者。

“賢媛”一詞，媛為美貌女子，而賢之所以名，兼有多才、善行義。東漢許慎《說(shuō)文解字·貝部》云：“賢，多財(cái)也?！鼻宕斡癫谩墩f(shuō)文解字注》云：“財(cái)本作才，今正。賢本多財(cái)之稱(chēng)，引伸之凡多才皆曰賢，人稱(chēng)賢能，因習(xí)其引伸之義而廢其本義?！盵2]可見(jiàn)“賢”字的本義是多財(cái)，后引申為多才?！百t”另義為善行?！吨芏Y·鄉(xiāng)大夫職》云：“三年則大比，考其德行道藝，而興賢者能者?！编嵭ⅲ骸百t，有德行者?！盵3]南朝顧野王《宋本玉篇》云：“賢，有善行也?！盵4]余嘉錫評(píng)《賢媛》門(mén)“多以才智著，于婦德鮮可稱(chēng)者。題為賢媛，殊覺(jué)不稱(chēng)其名?！逼潢P(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》選錄特色的探析雖未免有失偏頗，但恰恰解釋了《賢媛》門(mén)所記重女子之才的事實(shí)。由此可知，“賢媛”之名，確切之義為有才智、有德行、有美貌的女子。需要特別注意的是，《賢媛》門(mén)人物選取比重，才為第一，德為第二，貌幾可不計(jì)。與史料對(duì)比顯示，“在材料的擇取安排上，才智型女子在劉向《列女傳》中占近30%，《后漢書(shū)·列女傳》僅列1人，比例甚小，《晉書(shū)·列女傳》中占近25%，而在《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中比例則高達(dá)50%，因此彰顯婦女才智是其重要傾向”[5]?？傮w上看，《賢媛》門(mén)女性美，最具代表性的就是富于才智，且不亞于其時(shí)名士。

中國(guó)自古以來(lái)就有“女子無(wú)才便是德”的觀念。雖然自漢以來(lái)，一些女子開(kāi)始接受教育，但也僅僅是少數(shù)，不能從根本上改變社會(huì)對(duì)女性的歧視狀態(tài)和不公事實(shí)。才對(duì)于女性而言，始終是被否定的，而《賢媛》門(mén)中卻記載了不少有才智的女性，且被有意無(wú)意地區(qū)分為以下不同類(lèi)型：

（1）深諳時(shí)務(wù)，遠(yuǎn)識(shí)卓見(jiàn)。如第一則記陳嬰母，其勸陳嬰拒稱(chēng)王，遠(yuǎn)識(shí)非一般人可比。若陳嬰貿(mào)然稱(chēng)王，定會(huì)四面樹(shù)敵，不僅最終稱(chēng)王不成，還可能有殺身之禍。陳嬰母如此明哲之人，不僅知其可為，更知其所不可為。正是由于她的遠(yuǎn)識(shí)卓見(jiàn)，陳嬰免于大禍。第七則記許允妻。許允為官，多用鄉(xiāng)里故人，有結(jié)黨營(yíng)私之嫌，故魏明帝欲加罪懲治。許允被捕前，舉家號(hào)哭，惟婦自若。她告誡丈夫“明主可以?shī)Z理，難以情求”，接著告訴丈夫該怎么辦，提示了應(yīng)采取的策略；后鎮(zhèn)定做好粥，靜待丈夫歸來(lái)。她的這種氣定神閑，堪稱(chēng)運(yùn)籌帷幄，不僅是因有過(guò)人勇氣，也在于她有常人難以企及的聰明與智慧。許允按其妻囑咐應(yīng)對(duì)皇帝，不僅未獲罪，還獲賜新衣，一切皆如其妻所料。從中可看出，許允妻雖居閨閣，但對(duì)男性才會(huì)關(guān)心的時(shí)事亦頗具洞察力，并能做出正確的判斷，非為小才智，乃有大膽識(shí)。第二十二則記庾友兒媳，當(dāng)庾友將被殺時(shí)，她竟“徒跣求進(jìn)”，足見(jiàn)她對(duì)此事的關(guān)切；“閽禁不內(nèi)”時(shí)，便厲聲斥責(zé)，可見(jiàn)她膽識(shí)不同于尋常人，辯稱(chēng)“庾玉臺(tái)常因人腳短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”顯示了她的卓見(jiàn)和聰慧。

（2）眼光獨(dú)特，慧眼識(shí)人。如第十一則記山濤妻幕后窺人，在偷窺阮籍、嵇康后所作出的“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳”的評(píng)價(jià)實(shí)在是切中肯綮，這一點(diǎn)也可在山濤“君輩亦常以我為勝”的回答中得到證實(shí)。她不僅能識(shí)度嵇康、阮籍和山濤三人的優(yōu)劣，并且教丈夫在與名士交往的過(guò)程中如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，以成美名，而且山濤也對(duì)此十分認(rèn)可。第十二則記王渾妻察人，王渾妻得知兒子王濟(jì)給妹妹選中一位自認(rèn)是俊才丈夫時(shí)，通過(guò)觀察得出結(jié)論：“此才足以拔萃，然地寒，不有長(zhǎng)年，不得申其才用，觀其形骨，必不壽，不可與婚?！贝巳藥啄旰蠊凰廊?。此則雖然具有一定的迷信色彩，但王渾妻察人比男性更為細(xì)致，女性做出這樣的判斷極為可貴。第三十二則記韓康伯母殷氏遠(yuǎn)見(jiàn)，韓康伯母殷氏評(píng)價(jià)桓溫與桓玄曰：“我不死，見(jiàn)此豎二世作賊！”后事果然。

（3）善于言辭，機(jī)敏善辯。如第三則記班婕妤，趙飛燕得漢成帝新寵，誣告班婕妤詛咒皇帝。班婕妤在遭受誣陷時(shí)，奮起反駁：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也。”成帝乃信。雖然史載班婕妤對(duì)成帝因此失望，自請(qǐng)到長(zhǎng)信宮去侍奉太后，從此獨(dú)自幽居內(nèi)苑，其內(nèi)心的悲苦可想而知，于是寫(xiě)下了《自悼賦》 《團(tuán)扇詩(shī)》。但班婕妤的反駁有理有節(jié)，機(jī)敏善辯可見(jiàn)一斑。第六則記許允妻，許允妻因長(zhǎng)相丑陋而為丈夫所厭惡時(shí)，并沒(méi)有因此悲觀面對(duì)，而是據(jù)理力爭(zhēng)：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”當(dāng)許允對(duì)以“皆備”時(shí)，她又進(jìn)一步問(wèn)道：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”可謂層層推進(jìn)，說(shuō)理清晰，不僅使許允面有愧色，也贏得了許允的敬重。

注： 除已標(biāo)注的外，其他引文均引自余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局，2009年。

二、魏晉風(fēng)度：從“男才女貌”到“女才男貌”

漢初以降，禮法制度逐漸成形，對(duì)婦女的要求愈加明確、嚴(yán)格。由于西漢成帝后宮淫亂，劉向作《列女傳》七篇，以為天子治理后宮之范本；東漢班昭創(chuàng)作《女戒》七篇，簡(jiǎn)述女性以夫?yàn)樘欤叭龔乃牡隆钡牡览?，“四德”為婦德、婦言、婦容、婦功。這說(shuō)明女性的德為古代社會(huì)所看重，在《賢媛》門(mén)中也有具體表現(xiàn)。如第二則記有落雁之容的王昭君“志不茍求”，屬托不行、貨賂不至，被畫(huà)工毀為其狀，彰顯其高潔品質(zhì)。這樣一種精神極少見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，許多男性亦無(wú)法企及。進(jìn)一步將《世說(shuō)新語(yǔ)》的男性和女性置于同一文本體系中進(jìn)行關(guān)照可見(jiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》有一個(gè)特殊現(xiàn)象：一方面，作為魏晉風(fēng)流的一面鏡子，其對(duì)男性美給予極度的欣賞和關(guān)注（如《容止》門(mén)），是為中國(guó)古代文化史上新的風(fēng)景；另一方面，與男子容止相反，其對(duì)女子的容貌卻提之甚少， 女子大多因才智、辯答而留名，以往社會(huì)對(duì)女子審美首要認(rèn)同的容貌，幾乎地位全無(wú)?？梢?jiàn)，魏晉時(shí)期士人心目中理想女性是德才兼?zhèn)涞呐?，而不再僅是美貌女子，某種程度上說(shuō)，《賢媛》門(mén)所見(jiàn)魏晉時(shí)期的女性觀，是對(duì)“男才女貌”這一傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的反叛。當(dāng)然，《賢媛》門(mén)所列女性自然非一般女性，而是與魏晉風(fēng)度的主體群體即男性風(fēng)流人物有著重要的主客觀關(guān)聯(lián)，并有一定地位的女性風(fēng)流人物?！耙浴妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的男性風(fēng)流人物為參照，可以更客觀地認(rèn)識(shí)此時(shí)女性風(fēng)流人物的生活狀態(tài)、思想狀態(tài)以及自古以來(lái)的成長(zhǎng)；《世說(shuō)新語(yǔ)》的女性觀與其對(duì)男性?xún)r(jià)值認(rèn)識(shí)間有多大程度上的一致和不同，從而更準(zhǔn)確地把握《世說(shuō)新語(yǔ)》的女性觀及其意義?！盵6]

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，民無(wú)寧日，許多士人如孔融、禰衡、嵇康、陸機(jī)、潘岳等慘遭殺戮，為全身遠(yuǎn)禍，越來(lái)越多的士人選擇了隱逸于山水，寄情于藥酒，男性消極避世的生活方式將女性從幕后推上前臺(tái)，女子的地位空前提高，在男女地位上初步出現(xiàn)了追求平等的傾向。正是因?yàn)槲簳x時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、門(mén)閥森嚴(yán)，士人才拋棄傳統(tǒng)的宗教律法，行為恣意放達(dá)，也就繼先秦重新開(kāi)始了人的覺(jué)醒。開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的生命，是魏晉士人覺(jué)醒和追尋個(gè)體價(jià)值的表現(xiàn)方式之一。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，導(dǎo)致社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知發(fā)生了一些改變。如魏晉男性愛(ài)美眾所周知，當(dāng)時(shí)的男性審美卻出現(xiàn)了陰柔傾向，陰柔美成為社會(huì)的主流審美，如何晏、潘岳、嵇康等，皆是為人稱(chēng)道之美男子?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》第二則記何晏之美用“姿儀”“面至白”“色轉(zhuǎn)皎”這樣的詞句，而這些詞語(yǔ)都是傳統(tǒng)文學(xué)作品中用來(lái)形容女性美貌者，用來(lái)形容男性足見(jiàn)當(dāng)時(shí)男性審美的女性化傾向。同時(shí)，用女性的標(biāo)準(zhǔn)審視男性的美貌，可側(cè)證當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性美貌的認(rèn)同和尊重。更為直接的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》詳細(xì)記載了女性在魏晉時(shí)期和男性一樣拋頭露面，享有社交權(quán)利，甚至同男性一同外出游玩，反映了此時(shí)女性無(wú)太多禮教束縛的生活狀態(tài)。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》第七則記潘岳被婦人連手共縈、擲果盈車(chē)等故事，說(shuō)明這一時(shí)期的女性思想、行為較前代大為開(kāi)放。而更引人關(guān)注的是，這種可謂出格的舉動(dòng)，不僅沒(méi)有遭到時(shí)人的批判，相反還被大加贊賞?？梢?jiàn)，魏晉時(shí)期的士人在自我覺(jué)醒，開(kāi)始追求個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，給予了女性更多的包容和尊重。正是這種包容和尊重，讓這一時(shí)期的女性開(kāi)始嘗試追尋屬于自己的生命價(jià)值，讓她們開(kāi)始綻放光彩，相對(duì)自由地展現(xiàn)她們的才智風(fēng)情和遠(yuǎn)識(shí)卓見(jiàn)。

宗白華認(rèn)為：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧，最濃于熱情的時(shí)代?！盵7]智慧之美是一種永恒的美，是個(gè)體對(duì)審美需求得到滿足時(shí)產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)。這種愉悅反應(yīng)的獲得，需要生活經(jīng)驗(yàn)，更需要品藻才情。魏晉時(shí)期，人物品評(píng)之風(fēng)興盛，中國(guó)古代官吏的品級(jí)始于魏晉。自劉劭《人物志》之后，人物品鑒風(fēng)氣轉(zhuǎn)而以“才性名理”來(lái)品鑒個(gè)人，即不再以道德指標(biāo)為惟一依歸，而是站在審美的角度，以美感為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人的才性或情性等種種姿態(tài)進(jìn)行品鑒[8]；魏晉之后更是出現(xiàn)品評(píng)詩(shī)文等級(jí)的美學(xué)著作——鐘嶸的《詩(shī)品》。審美旨趣的獲得，十分倚重才情意識(shí)，以至于后世，企慕魏晉風(fēng)度的宋人在文學(xué)創(chuàng)作上的一個(gè)重要表現(xiàn)就是以才學(xué)為詩(shī)。時(shí)代風(fēng)格的一個(gè)重要啟示是，要想獲得更有價(jià)值的審美情趣，必須在自然而深情的生活經(jīng)驗(yàn)中鍛煉和積累才情。如欲得“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀垺ど袼肌罚┲畬徝狼樗?，面對(duì)熟悉的山水，可由先在經(jīng)驗(yàn)的情感而生發(fā)；面對(duì)不熟悉的景致，則更需仰仗氣格才情。

進(jìn)一步從內(nèi)在原因看，魏晉時(shí)期，男性直接表現(xiàn)出的魏晉風(fēng)度，或許對(duì)當(dāng)時(shí)的女性產(chǎn)生了更為重要的影響。“女才男貌”意識(shí)的出現(xiàn)，顯然深受通過(guò)人物品藻，張揚(yáng)人之個(gè)性的魏晉風(fēng)度的浸染。魏晉風(fēng)度以叛逆者姿態(tài)，藐視律法俗規(guī)，超越倫理綱常和道德名教，讓生命回歸自然，讓精神享受自由，必定會(huì)在社會(huì)形成追求才情之美和氣度之美的審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步滲透到社會(huì)的方方面面，對(duì)女性的評(píng)價(jià)產(chǎn)生了重要的影響。這一時(shí)期的女性表現(xiàn)出和以往不同的風(fēng)度氣質(zhì)，如“林下之風(fēng)”等，誠(chéng)如《賢媛》門(mén)所記，時(shí)有女子，風(fēng)度不凡，亦可彰顯魏晉風(fēng)流。如第十六則記：“王司徒婦，鐘氏女，太傅曾孫，亦有俊才女德。鐘、郝為娣姒，雅相親重：鐘不以貴凌郝，郝亦不以賤下鐘。東海家內(nèi)，則郝夫人法，京陵家內(nèi)，范鐘夫人之禮?！焙率虾顽娛希粋€(gè)出身卑微，一個(gè)出身高貴，但二者并沒(méi)有因家世的不同冷落對(duì)方。郝氏不因?yàn)樽约洪T(mén)第卑微而屈從鐘氏，鐘氏也沒(méi)有因?yàn)殚T(mén)第高貴欺壓郝氏，二人相互敬重。鐘氏的明達(dá)豁亮，不凡風(fēng)度，即使是世族男子，也少有企及。第三十則記：“謝遏絕重其姊，張玄常稱(chēng)其妹，欲以敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家，人問(wèn)其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！睗?jì)尼之言，表面上看起來(lái)對(duì)二人都進(jìn)行了褒獎(jiǎng)，但時(shí)人都在效仿竹林賢士，以他們?yōu)榘駱?，謝道蘊(yùn)作為一介女子，卻有竹林賢士那樣的神態(tài)和風(fēng)度，所以濟(jì)尼認(rèn)為謝道韞優(yōu)于顧家媳婦，是因?yàn)橹x道韞有林下之風(fēng)，可謂女中名士。

“男才女貌”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀和審美觀，自然與男尊女卑的史實(shí)緊密相關(guān)。因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》基于時(shí)代風(fēng)尚及女子地位之影響所設(shè)《賢媛》門(mén)，特別是其中顯現(xiàn)的從“男才女貌”到“女才男貌”的變化趨勢(shì)，折射出時(shí)人對(duì)傳統(tǒng)觀念的大膽反叛。后人既可以從中感受到魏晉女子張揚(yáng)的個(gè)性、智勇的才情，更可以對(duì)應(yīng)自身所處時(shí)代，觀照女子的生存狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

三、當(dāng)下思考：“看臉時(shí)代” 的女才觀

馮友蘭概括魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵為玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情[9]。魏晉時(shí)期的審美精神，無(wú)非是審美意識(shí)上的崇尚自然和藝術(shù)形態(tài)，如文學(xué)作品、書(shū)畫(huà)藝術(shù)等的情真和情深，實(shí)際是一種“越名教而任自然”的生活態(tài)度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就是一個(gè)典型的能體現(xiàn)文化和生活審美價(jià)值變化的文學(xué)文本，是基于人文素養(yǎng)的提升，又指向個(gè)體生命價(jià)值的更好實(shí)現(xiàn)。

魏晉南北朝時(shí)期，玄學(xué)興盛，這一時(shí)期的女性也受到魏晉風(fēng)度的影響，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性有才識(shí)，有個(gè)性，有風(fēng)度。盡管總體上看，當(dāng)時(shí)女性無(wú)法真正擺脫禮教的束縛，并且《世說(shuō)新語(yǔ)》同樣是一種以男性主導(dǎo)的審美書(shū)寫(xiě)，但其重男性顏值實(shí)為重才情，重女性才智實(shí)為一個(gè)創(chuàng)舉，一定程度上反映了魏晉士人的女性觀，顯示了具有時(shí)代意義和突破價(jià)值的女性意識(shí)的解放?！顿t媛》門(mén)記載的女性展現(xiàn)了不同以往的時(shí)代風(fēng)貌，風(fēng)采各異，光彩照人。特別是其女才觀，在一個(gè)如此動(dòng)亂的時(shí)代，成就了一種獨(dú)特的風(fēng)采。反觀當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，顏值的社會(huì)地位急劇飆升，已成為一種不容忽視的文化現(xiàn)象，“看臉時(shí)代”的顏值崇拜，不僅存在于日常生活交際和娛樂(lè)消費(fèi)領(lǐng)域，甚至存在于求職就業(yè)、事業(yè)晉升等多方面。如為了“贏在起跑線上”，提高顏值已成為職場(chǎng)拼殺之前的“預(yù)備戰(zhàn)役”[10]。這類(lèi)現(xiàn)象，雖然是人們熱愛(ài)并追求美的一個(gè)反映，但并不是一種科學(xué)的審美價(jià)值取向，應(yīng)引起注意和反思。《賢媛》門(mén)重女才，其女才觀對(duì)當(dāng)下世風(fēng)的借鑒價(jià)值主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（1）社會(huì)審美價(jià)值突出平等意識(shí)。一是審美價(jià)值的平等意識(shí)需要頂層設(shè)計(jì)的平等意識(shí)。雖然中國(guó)古代封建社會(huì)有著傳統(tǒng)的男尊女卑的觀念，魏晉之前的漢代統(tǒng)治者把這一思想進(jìn)行了強(qiáng)化。但到了魏晉時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)待女性的態(tài)度卻出現(xiàn)了改變。東晉簡(jiǎn)文帝母曾先嫁入田氏后又入宮為妃；何晏母帶著何晏改嫁曹操；曹操將曾經(jīng)三嫁的蔡文姬贖回中原；曹丕作《寡婦詩(shī)》，替婦女鳴不平[11]；《南史》曾記晉陵公主雖然要求踐行“從一而終”，但遭到其父宋武帝的反對(duì)和阻撓，下詔書(shū)讓其改嫁[12]。這說(shuō)明統(tǒng)治者的女性禮教觀念十分寬松。統(tǒng)治階層如此，整個(gè)社會(huì)必然更加尊重女性，重視她們的才華也就不足為奇了。二是審美價(jià)值的平等意識(shí)需要與女性并存的男性群體的平等意識(shí)。魏晉時(shí)期，許多士人遠(yuǎn)離政治，崇尚自然，淡薄名利，追求自己的個(gè)體生命價(jià)值。因此，對(duì)女性的認(rèn)知也和當(dāng)時(shí)的社會(huì)一樣，少了一份約束和規(guī)范，多了一些理解和尊重，故《賢媛》門(mén)所載女性形象突破了傳統(tǒng)，展現(xiàn)出別樣的風(fēng)貌。三是審美價(jià)值的平等意識(shí)需要女性群體積極主動(dòng)去爭(zhēng)取。如魏晉名士崇尚清談，其時(shí)之清談雖是一種遠(yuǎn)離時(shí)務(wù)“談尚玄遠(yuǎn)”的風(fēng)氣，但其對(duì)口才和格調(diào)的推崇對(duì)女性產(chǎn)生了重要的影響，使她們敢于發(fā)聲，善于發(fā)聲，與當(dāng)下社會(huì)中的女性在人際交流中展現(xiàn)出的口才、公關(guān)等重要才情有著異曲同工之妙。受社會(huì)風(fēng)氣影響，魏晉女子沖破女子寡言的束縛，出現(xiàn)了許多能言善辯、言談富有思辯性的女性。魏晉女子的勇于辯駁、能言善辯在中國(guó)古代并不多見(jiàn)，而在當(dāng)時(shí)開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣影響下受到士人們的稱(chēng)贊，憑借自身敏捷的才情成為賢媛更是難能可貴。當(dāng)下社會(huì)已進(jìn)入全媒體“融合+”時(shí)代，大數(shù)據(jù)變革帶來(lái)的積極影響日趨凸顯，使女權(quán)意識(shí)主動(dòng)介入生活各個(gè)層面并發(fā)揮重要作用有了更多的實(shí)現(xiàn)途徑和展示空間，效仿魏晉女性之賢，釋放和展示女性的才情，也是創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)展的需要。

（2）女性文化素養(yǎng)的提升注重精神顏值。女性文化素養(yǎng)的提升，務(wù)必突出精神顏值。顏值審美是對(duì)美的追求，無(wú)可厚非。與單純追求外貌美不同，精神顏值強(qiáng)調(diào)的是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”式的基于內(nèi)在修為的外在效果顯現(xiàn)。形美的外在顏值有時(shí)效性，而內(nèi)化的精神顏值則可歷久彌新。女性提升才智，更富自信和學(xué)識(shí)，不僅能提升外在顏值，更能提升精神顏值。傳統(tǒng)儒教文化要求女子“三從四德”，隨著魏晉時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破，女性面臨的思想束縛相對(duì)減輕，社會(huì)地位得到很大提高。當(dāng)下社會(huì)文化的傳播更加迅捷，多元文化的融合日趨頻繁，女性面臨的社會(huì)環(huán)境與魏晉時(shí)期有諸多相似。從這個(gè)角度看，可以更加明確《賢媛》門(mén)女才觀的重要貢獻(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖以描寫(xiě)魏晉士人的言行為主，卻專(zhuān)開(kāi)《賢媛》門(mén)展現(xiàn)魏晉女子的風(fēng)貌，書(shū)中女性被置于與男性幾乎平等的位置，顯然已不再是男子的附屬品。她們擁有獨(dú)立的人格，或能言善辯，或見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，或人格高尚，或氣度不凡，并為當(dāng)時(shí)士人所欣賞、贊美。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人們，從頭到腳充溢著機(jī)智的感覺(jué)[13]，女子也不例外?？v觀《世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛》中眾多光彩照人的女性形象，雖然并沒(méi)有從根本上改變其男性審美客體和主流文化附庸的地位，但已展現(xiàn)出別具一格的富有歷史和文化意義的才情，作者將她們列為“賢媛”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和文化導(dǎo)向?qū)D女追求自由、人格獨(dú)立的認(rèn)可與肯定?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象是光輝燦爛的，在中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)。相較于《列女傳》中的貞節(jié)烈女，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女子形象更為鮮活，更為世人所理解?；蛟S她們所追求的自由最后并未真正實(shí)現(xiàn)，但她們的努力為中國(guó)女性形象積淀了一道燦爛的風(fēng)景。

當(dāng)然，魏晉時(shí)期，雖然價(jià)值多元，且核心和主流價(jià)值仍為儒家思想所主導(dǎo)，但“人的覺(jué)醒”[14]意識(shí)和立足于普世價(jià)值的女性個(gè)體價(jià)值顯現(xiàn)，卻具備成為一類(lèi)核心價(jià)值的可能，具有重要意義。當(dāng)下“看臉時(shí)代”的顏值問(wèn)題，歸根結(jié)底是一種審美意識(shí)和審美取向的問(wèn)題。審美走向自覺(jué)，魏晉時(shí)期因而成為在中國(guó)文學(xué)乃至文化史上一個(gè)承前啟后的時(shí)代。無(wú)論人物品評(píng)的精神顏值崇尚，還是社會(huì)變革中多元價(jià)值并存（儒、釋、道），且新價(jià)值（玄）出現(xiàn)，都與當(dāng)下社會(huì)文化變革有某種程度上的共性和偶合。其啟示在于，當(dāng)下社會(huì)交流便捷，互動(dòng)頻繁，個(gè)人價(jià)值或能順利通過(guò)外在形象快捷變現(xiàn)，也更易通過(guò)內(nèi)在修為得以穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)，價(jià)值多元又主流鮮明，社會(huì)高速發(fā)展對(duì)文化審美的價(jià)值和作用需求更為迫切。簡(jiǎn)言之，魏晉時(shí)期的審美精神，實(shí)際上是一種崇尚才情的生活態(tài)度。《世說(shuō)新語(yǔ)》是一個(gè)典型的能體現(xiàn)文化和生活審美價(jià)值變化的文學(xué)文本，其《賢媛》門(mén)的女才觀，或可超越文學(xué)文本，提供一種新的文化建設(shè)的借鑒。