熊 輝

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

一、民俗工藝的類(lèi)別及概念

日本民俗工藝先驅(qū)柳宗悅在其著作《工藝文化》中明確指出了民俗工藝的性質(zhì)和范圍，他將民俗工藝與貴族工藝、個(gè)人工藝相對(duì)立，并列舉了民俗工藝的五個(gè)特征：其一，為一般民眾生活而制作的器物。其二，迄今為止以實(shí)用為第一目的而制作的。其三，為了滿(mǎn)足眾多需求而大量生產(chǎn)的。其四，生產(chǎn)的宗旨是價(jià)廉物美。其五，工藝的制作者都是工匠[1](P78)。

我國(guó)民俗工藝研究起步于20世紀(jì)二三十年代，由鐘敬文等前輩在民俗學(xué)研究領(lǐng)域中發(fā)起。八十年代我國(guó)著名藝術(shù)理論家張道一先生提出建立中國(guó)民藝學(xué)學(xué)科體系的主張，并從藝術(shù)學(xué)角度結(jié)合民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科將民俗工藝分為九個(gè)類(lèi)別。潘魯生教授在結(jié)合張道一先生觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)上將民俗工藝分為八類(lèi)，即“以審美和精神生活為主題，分為祭祀類(lèi)、娛教類(lèi)、裝飾類(lèi)、游藝類(lèi)；以實(shí)用和物質(zhì)生活為主題，分為穿戴類(lèi)、起居類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、用品類(lèi)”[2](P373)。綜上所述，本文研究的民俗工藝是指民間大眾生產(chǎn)制造的繪畫(huà)、雕刻、剪紙、面花、紙?jiān)?、臉譜、面具、木偶、玩具、年畫(huà)、窗花、布偶、繡花鞋、民間表演的道具、樂(lè)器、彩燈、服飾、染織、刺繡、家具、石刻、農(nóng)具、廚具等為社會(huì)生產(chǎn)生活服務(wù)的產(chǎn)品。一言以概之，民俗工藝可以分為兩類(lèi)：其一，是服務(wù)于民間大眾精神生活需要的審美文化類(lèi)；其二，是服務(wù)于民間大眾生產(chǎn)生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品類(lèi)。民俗工藝是指由民間大眾在農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活條件下，為日常生活、生產(chǎn)所創(chuàng)造的精神與物質(zhì)文化，并以物質(zhì)產(chǎn)品的形式服務(wù)于廣大民眾的日常生活。

二、民俗工藝生態(tài)的流變研究

民俗工藝是民眾在不同的社會(huì)生產(chǎn)生活中積淀而形成的文化觀(guān)念、精神內(nèi)涵的直接反映。不同的歷史時(shí)期與不同的經(jīng)濟(jì)、文化背景所產(chǎn)生的民俗工藝形態(tài)也不盡相同。因此應(yīng)從民俗工藝的創(chuàng)造者、目的、環(huán)境、技藝、思維觀(guān)念、功能、內(nèi)涵等七個(gè)方面進(jìn)行具體分析，這有利于更好地理解傳統(tǒng)民俗工藝的文化價(jià)值，有利于更好地保護(hù)與運(yùn)用民俗工藝資源。

(一)民俗工藝創(chuàng)造者的流變

傳統(tǒng)民俗工藝的創(chuàng)造者是廣大勞動(dòng)人民，這是由農(nóng)耕社會(huì)自給自足的生產(chǎn)生活方式和生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，他們是民俗工藝的直接創(chuàng)造者與傳承者。如皖西翁墩剪紙的創(chuàng)作者都是當(dāng)?shù)氐氐赖霓r(nóng)民，每逢冬臘月之際，又恰逢農(nóng)閑，正是他們剪紙藝術(shù)作品創(chuàng)作的好時(shí)機(jī)。民間剪紙流傳至今才逐漸成為節(jié)慶活動(dòng)的附屬品，這反映了“民眾最切實(shí)、最基本的生存需求，同時(shí)又包含了深刻的社會(huì)需要和精神需求，并從中寄寓民眾向往美好生活的理想和愿望，也得之于民眾樸素真誠(chéng)的需求觀(guān)念”[2](P377)。

當(dāng)今民俗工藝的創(chuàng)造者發(fā)生了巨大的變化，他們一部分是以民俗工藝生產(chǎn)為生計(jì)的手工匠人，另一部分是工廠(chǎng)流水作業(yè)的工人，他們與生產(chǎn)之間是一種雇傭關(guān)系，是現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)背景下的工人。隨著農(nóng)耕社會(huì)的退出歷史舞臺(tái)，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，工人成了當(dāng)今民俗工藝生產(chǎn)的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

就民俗工藝創(chuàng)造者群體而言，農(nóng)耕社會(huì)下的民俗工藝創(chuàng)造者的文化背景不同、受教育程度、創(chuàng)作思維觀(guān)念、所處的社會(huì)文化環(huán)境等都不同。如皖西毛坦廠(chǎng)鎮(zhèn)的大紅袍油紙傘工藝，它的傳承人徐修生所經(jīng)營(yíng)的承古齋就是一個(gè)典型的家庭式作坊，生產(chǎn)主體由徐修生及其兒子兒媳組成，因此大紅袍油紙傘遺留了許多傳統(tǒng)民俗工藝的影子。

民俗工藝創(chuàng)造者的流變主要體現(xiàn)在其創(chuàng)造主體是為自己服務(wù)，還是為消費(fèi)者服務(wù)。傳統(tǒng)民俗工藝創(chuàng)造者制作的民間工藝品如剪紙、竹編、柳編、印花模型等是為了滿(mǎn)足自己的日常生活之需。當(dāng)今民俗工藝創(chuàng)造者是職業(yè)或半職業(yè)化的工人群體，他們已經(jīng)脫離了農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)環(huán)境，且服務(wù)于廣大消費(fèi)者換取生產(chǎn)生活報(bào)酬。

(二)民俗工藝的目的流變

傳統(tǒng)民俗工藝作為社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)需求與社會(huì)生活的精神需求的一部分，它的傳承與發(fā)展總是帶著這兩種目的。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)民俗工藝作為一種社會(huì)生產(chǎn)方式滿(mǎn)足不同的生產(chǎn)需求，如農(nóng)具中的犁、耙、鏟等，家具中的椅、凳、案、茶幾等，日常器具中的盆、罐、簍、筒等。除此之外，還有一部分傳統(tǒng)民俗工藝的目的是為了滿(mǎn)足生活的精神需要，如翁墩剪紙最初目的是裝飾美化，民間的紡織布藝開(kāi)始只是為了保暖遮羞，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們逐漸開(kāi)始提出審美層面的需求，于是各種民間的扎染、蠟染等染織方式就出現(xiàn)了。家具與日常器具中亦能見(jiàn)到諸多器物上雕刻了精美的動(dòng)植物紋樣，這說(shuō)明傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)民眾生產(chǎn)工藝雖然最主要的目的是作為一種工具屬性滿(mǎn)足生產(chǎn)需求，但也逐漸注重對(duì)審美的追求。

當(dāng)今民俗工藝的直接目的是達(dá)成一定的經(jīng)濟(jì)效益，借助手工藝得天獨(dú)厚的地域資源換取經(jīng)濟(jì)利益，如皖西霍山縣陳迪忠為代表的根藝書(shū)法工藝，取當(dāng)?shù)厣介g的樹(shù)根莖，經(jīng)手工打磨，加工成書(shū)法掛件，成為一種獨(dú)創(chuàng)的工藝種類(lèi)，它的目的就是為了審美愉悅，陶冶情操。皖西霍邱縣臨淮崗鎮(zhèn)的田孝琴泥塑工藝也是如此，泥塑是一種常見(jiàn)的雕塑形式，作者融入了當(dāng)?shù)孛耖g風(fēng)土人情，使田氏泥塑充滿(mǎn)了鄉(xiāng)土氣息，她的泥塑工藝最大的目的就是展示給觀(guān)眾，并使觀(guān)眾能夠享受到如沐春風(fēng)般的田園鄉(xiāng)土之美，進(jìn)而因此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)今民俗工藝的目的可總結(jié)為以傳統(tǒng)工藝之名，豐富廣大消費(fèi)者的傳統(tǒng)文化的審美與展示需求，并獲得工藝品應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(三)民俗工藝的環(huán)境流變

傳統(tǒng)民俗工藝生存于生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕社會(huì)，民眾還處在靠天吃飯的生活環(huán)境中，社會(huì)生活的物質(zhì)條件相當(dāng)匱乏，精神生活更為欠缺。社會(huì)文化環(huán)境與傳統(tǒng)民俗文化、社會(huì)生產(chǎn)、家庭生活有著密切的關(guān)系。如皖西地方婚俗活動(dòng)中，在新娘的房間及彩禮上粘貼有吉祥寓意的紅色剪紙，并在婚禮當(dāng)天新娘出門(mén)時(shí)要手持一把紅色的油紙傘，寓意驅(qū)邪消災(zāi)、鴻運(yùn)當(dāng)頭。這種民俗婚禮為皖西翁墩剪紙與毛坦廠(chǎng)油紙傘的生存發(fā)展提供了良好的社會(huì)文化環(huán)境。在傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境中，廣大民眾的衣食住行都與民俗工藝有著密切的關(guān)系，如農(nóng)具、家具、紡織工藝，逢年過(guò)節(jié)時(shí)特制的酥餅、糖果等，都與廣大民眾的生產(chǎn)生活環(huán)境分不開(kāi)，社會(huì)環(huán)境在一定程度上影響或制約著民俗手工藝的生存與發(fā)展。民眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式與社會(huì)環(huán)境共同造就了原生態(tài)的文化空間，這為民俗工藝的生存與傳承提供了必備的條件。

當(dāng)今民俗工藝的生存環(huán)境存在著巨大的變化，工業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化，工業(yè)文明興起，人類(lèi)步入信息化、全球化的大環(huán)境中，快速的城市化進(jìn)程正加速了民俗工藝的消亡。機(jī)器生產(chǎn)和信息科技要求民俗工藝必須適應(yīng)其生產(chǎn)方式與表現(xiàn)形式，新興媒介的發(fā)展，使民俗工藝的傳播實(shí)現(xiàn)了面對(duì)面的互動(dòng)交流。民俗工藝在虛擬的信息網(wǎng)絡(luò)世界中被消費(fèi)、娛樂(lè)，在法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家阿多諾(Adorno)與瓦爾特·本雅明(Walter·Benjamin)的文化工業(yè)理論語(yǔ)境下，機(jī)械復(fù)制技術(shù)使現(xiàn)代民俗工藝瞬間變成數(shù)以萬(wàn)計(jì)的輕工業(yè)產(chǎn)品，并通過(guò)飛速發(fā)展的物流系統(tǒng)運(yùn)輸?shù)绞澜绺鱾€(gè)角落。生產(chǎn)制作民俗工藝的環(huán)境不再是自給自足農(nóng)耕社會(huì)的鄉(xiāng)村，而是機(jī)械轟隆的信息化的現(xiàn)代工廠(chǎng)。這使得民俗工藝難以適應(yīng)當(dāng)下的現(xiàn)代化發(fā)展，因此在一定程度上需要保護(hù)民俗工藝，最根本的是要保護(hù)民俗工藝賴(lài)以生存的環(huán)境。

(四)民俗工藝技術(shù)的流變

傳統(tǒng)民俗工藝生產(chǎn)完全依靠民眾的雙手，如皖西霍邱縣柳編工藝、舒城縣舒席工藝、毛坦廠(chǎng)鎮(zhèn)油紙傘工藝等，從原材料采集到備料、精細(xì)加工、組裝等幾十道工序都是由人工完成。傳統(tǒng)民俗工藝技術(shù)使民俗工藝產(chǎn)品飽含了手工的溫度，它是廣大民眾智慧與生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。正如德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明(Walter·Benjamin)所言：傳統(tǒng)藝術(shù)具有一種說(shuō)不出的本真性，即藝術(shù)的“靈韻”。傳統(tǒng)民俗工藝因?yàn)樗母鱾€(gè)細(xì)節(jié)都依賴(lài)傳承百年的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，且完全是建立在勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)上，因此傳統(tǒng)民俗工藝能夠引起廣大民眾的情感共鳴。它在技術(shù)上經(jīng)過(guò)了一代代人不斷地完善與改進(jìn)，形成了約定俗成的各種范式。如皖西翁墩鄉(xiāng)民間剪紙工藝，就積累了傳統(tǒng)剪紙的天圓地方、陰刻陽(yáng)刻的范式。大紅袍油紙傘一直延續(xù)了單調(diào)的紅色，但是它保持的恰恰是油紙傘象征喜慶的本質(zhì)。

當(dāng)今民俗工藝生產(chǎn)技術(shù)分為兩類(lèi)，其一，是部分手工與部分機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合，其二，是全部采用機(jī)械化大生產(chǎn)，完全由電腦信息技術(shù)制作而成，如現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)的三維打印機(jī)技術(shù)，能很容易獲得民俗工藝品的復(fù)制品。無(wú)論是半機(jī)器生產(chǎn)，還是完全依靠信息科技生產(chǎn)，民俗工藝品都打上了現(xiàn)代工業(yè)的烙印。正如德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明(Walter·Benjamin)在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所說(shuō)：“復(fù)制技術(shù)使復(fù)制品脫離了傳統(tǒng)領(lǐng)域。復(fù)制品能在持有者或聽(tīng)眾的特殊環(huán)境中供人欣賞，在此，它復(fù)活了被復(fù)制出來(lái)的對(duì)象。這兩種進(jìn)程導(dǎo)致了一場(chǎng)傳統(tǒng)的分崩離析，而這正是我們當(dāng)代的危機(jī)?！盵3](P236)這種危機(jī)體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化被消解，傳統(tǒng)技藝被取代。因此當(dāng)今的民俗工藝品與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的民俗工藝品不能簡(jiǎn)單地以外形來(lái)判斷其藝術(shù)價(jià)值與使用價(jià)值，還應(yīng)重視其民俗文化、人文內(nèi)涵等方面的無(wú)形價(jià)值。

(五)民俗工藝思維觀(guān)念的流變

傳統(tǒng)民俗工藝的思維觀(guān)念深受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化及社會(huì)生活的各方面影響，因此傳統(tǒng)民俗工藝形成了獨(dú)特的民俗觀(guān)念。如皖西翁墩剪紙中“陰陽(yáng)合一”的剪刻思維，儒釋道“天人合一”的思想觀(guān)念等，剪紙的內(nèi)容常常以民間傳說(shuō)為主題，還有以多子多福、祈福消災(zāi)為觀(guān)念的作品，如“老鼠嫁女”“石榴花開(kāi)”“馬上封侯”等。這反映了農(nóng)耕社會(huì)民眾對(duì)美好生活的向往與樂(lè)觀(guān)向上的生活態(tài)度。傳統(tǒng)民俗工藝的思維觀(guān)念是民俗工藝產(chǎn)品創(chuàng)造的內(nèi)在精神，是民俗藝人的精神信仰，更是傳統(tǒng)民俗工藝得以傳承發(fā)展的文化源泉。

傳統(tǒng)民俗工藝包涵了民眾對(duì)生活實(shí)用主義的思維觀(guān)念，實(shí)用是其工藝觀(guān)念的第一屬性，無(wú)論是實(shí)用性較強(qiáng)的農(nóng)具、家具、生活用品，還是民間祭祀活動(dòng)中的剪紙、紙?jiān)に?，都本著為生產(chǎn)生活服務(wù)的目的，皖西舒城縣手工藝竹席首先是為了能夠供夏天使用，其次再追求裝飾與美觀(guān)的工藝。民間剪紙的寓意都是吉祥、圓滿(mǎn)的，這也體現(xiàn)了民眾實(shí)用的思維觀(guān)念。

當(dāng)今民俗工藝的思維觀(guān)念不同于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，傳統(tǒng)民俗文化與觀(guān)念在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活中逐漸淡化，許多傳統(tǒng)文化被碎片式、爆炸式的信息時(shí)代所埋沒(méi)。正如法國(guó)思想家讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)所言：“人們?cè)诮裉斓馁Y本消費(fèi)中從來(lái)沒(méi)有消費(fèi)到物品真正的使用價(jià)值，只是消費(fèi)了一種被消費(fèi)的意象，那是由廣告所制造出來(lái)的符號(hào)價(jià)值的幻境。”[4](P13-14)當(dāng)今民俗工藝也是如此，它作為一種快餐式的文化符號(hào)被消費(fèi)、娛樂(lè)，現(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)消解了民俗工藝作為傳統(tǒng)民俗文化載體的根基，只剩下徒有其表的外形，再加上當(dāng)今社會(huì)流行文化與網(wǎng)絡(luò)新興媒介技術(shù)的發(fā)展，使消費(fèi)文化和娛樂(lè)文化成為當(dāng)今民俗工藝重要的思維觀(guān)念。如皖西霍山縣的根藝書(shū)法工藝、霍邱縣臨淮泥塑工藝、大別山盆景工藝等都在積極結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

(六)民俗工藝功能的流變

傳統(tǒng)民俗工藝是農(nóng)耕社會(huì)必備的生產(chǎn)工具或生活必需品，它首先應(yīng)該是生產(chǎn)或生活工具，其次作為一件產(chǎn)品，它必須具有實(shí)用的功能。無(wú)論是農(nóng)耕社會(huì)自給自足的織布機(jī)、紡線(xiàn)車(chē)、鼓風(fēng)車(chē)、水車(chē)、耕犁，還是竹簍、籮筐、編織或染織品剪紙，它們都是因?yàn)槠鋵?shí)用功能，才在社會(huì)生產(chǎn)生活中傳承百年而亙古不變的。傳統(tǒng)民俗工藝必須具有某種特殊的實(shí)用功能，如皖西毛坦廠(chǎng)鎮(zhèn)的大紅袍油紙傘最初是一種雨具，傳承至今它成為當(dāng)?shù)鼗榧蘖?xí)俗中一種象征吉祥的道具，油紙傘由最初雨具的使用功能蛻變?yōu)楫?dāng)今社會(huì)民俗文化的象征功能，恰好說(shuō)明了傳統(tǒng)民俗工藝的實(shí)用功能正在向其文化功能轉(zhuǎn)變。

當(dāng)今社會(huì)，民俗工藝早已不是人們生活的必需品了，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越重視民俗工藝的審美功能、媒介傳播功能、文化功能。首先，在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活中，作為審美功能的民俗工藝品，越來(lái)越受到人們的重視。因此，正如德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·本雅明(Walter·Benjamin)所言，傳統(tǒng)藝術(shù)的展示功能就被提升到了首位，人們開(kāi)始關(guān)注工藝品本身所蘊(yùn)含的文化之美。民俗工藝作為工藝品具備美的各種要素，如材質(zhì)美、形態(tài)美、寓意美，皖西霍山縣的根藝書(shū)法，霍邱縣的臨淮泥塑正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)民眾能享受到民俗工藝濃郁的鄉(xiāng)土文化之美，正得益于其審美功能。

當(dāng)今民俗工藝的媒介傳播功能是指民俗工藝本身就是文化傳播的媒介，現(xiàn)代社會(huì)民眾對(duì)幸福生活的追求，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮的沖擊，使得民俗工藝一時(shí)間成為禮品文化市場(chǎng)的香餑餑。如在皖西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)下，民俗工藝產(chǎn)品種類(lèi)與形式層出不窮，它越來(lái)越成為一座城市的文化名片，有些民俗工藝品甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)外，如皖西霍邱縣的柳編家具、日常用具都出口歐美國(guó)家。作為一種傳播媒介它將我們國(guó)內(nèi)的民俗文化傳播到世界各地，形成了一定的國(guó)際影響力。

民俗工藝的文化功能是當(dāng)今社會(huì)民俗工藝的核心功能，這種功能具有教化思想傳播育人的作用。當(dāng)今民俗工藝的實(shí)用功能已經(jīng)退居其次，文化功能備受追捧，各級(jí)政府高度重視民俗文化的發(fā)掘與發(fā)展，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)為文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，這些舉措使民俗工藝的文化功能更為突出。另一方面當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，民眾生活較為富足，民俗工藝文化逐漸受到民眾的重視，更多的民眾有能力有實(shí)力保護(hù)與傳承民俗工藝文化。

(七)民俗工藝內(nèi)涵的流變

傳統(tǒng)民俗工藝生存于農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活之中，我國(guó)工藝美術(shù)教育家田自秉教授在《中國(guó)工藝美術(shù)史》中所言：“工藝美術(shù)是美學(xué)和生活的結(jié)合，是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒，和人民生活緊密相連，它通過(guò)衣食住行等生活各個(gè)方面服務(wù)于人民?！盵5](P1)傳統(tǒng)民俗工藝是廣大民眾勤勞智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著不同地域的民俗文化，它是民眾社會(huì)生活與物質(zhì)生產(chǎn)的精神文化積淀。“傳統(tǒng)民俗工藝具有原初性、實(shí)用性、動(dòng)態(tài)性和藝術(shù)性，它的內(nèi)涵源于民俗社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活的全部過(guò)程?！盵6](P145-168)傳統(tǒng)民俗工藝的內(nèi)涵源自社會(huì)生活的整體過(guò)程，它作為一種社會(huì)文化形態(tài)，是民俗工藝文化的重要體現(xiàn)。它的原真性?xún)?nèi)涵強(qiáng)調(diào)民俗工藝產(chǎn)生的整體過(guò)程，即民俗工藝品生產(chǎn)所伴隨的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、生產(chǎn)生活環(huán)境，以及它與人們的密切關(guān)系。

當(dāng)今許多民俗工藝品已經(jīng)脫離了原有的農(nóng)耕生態(tài)環(huán)境，它呈現(xiàn)在大眾眼前的是最終的結(jié)果，即工藝品，看不到它的生產(chǎn)制作流程，也不清楚它的實(shí)用價(jià)值與文化功能，更不知道它產(chǎn)生所伴隨的文化現(xiàn)象，因此，它就像一個(gè)失去靈魂的游蕩者一樣在燈光耀眼的展臺(tái)上，任憑觀(guān)眾去觀(guān)賞與膜拜。殊不知觀(guān)眾已經(jīng)無(wú)法看到它原來(lái)鮮活的形態(tài)，它也就逐漸喪失了原初性的精神內(nèi)涵。如皖西金安區(qū)毛坦廠(chǎng)鎮(zhèn)明清古街的大紅袍油紙傘工藝，紅彤彤的油紙傘，觀(guān)眾都覺(jué)得好看，但要出價(jià)格100～200元去買(mǎi)一把當(dāng)下并不實(shí)用的傘，觀(guān)眾們就猶豫了。因?yàn)橛^(guān)眾在展覽現(xiàn)場(chǎng)，只看到了傘，好看且貴，并不知道油紙傘需要經(jīng)過(guò)數(shù)十道工藝才能完成，也不知道大紅袍油紙傘與當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚嫁娶民俗活動(dòng)有直接關(guān)系。其實(shí)，當(dāng)今的油紙傘已經(jīng)不以實(shí)用為主了，而是以美好的民俗寓意為主，但是僅僅展示油紙傘產(chǎn)品，大眾體會(huì)不到油紙傘原有的魅力，因?yàn)榭床坏接图垈銘?yīng)有的社會(huì)生活環(huán)境，看不到結(jié)婚習(xí)俗的場(chǎng)景，其原真性就得不到表現(xiàn)。因而，它成為現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家或?qū)I(yè)設(shè)計(jì)師們從形式、內(nèi)容、風(fēng)格等方面的模仿對(duì)象。它逐漸成為流通在市場(chǎng)中的商品，它的商業(yè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的工藝內(nèi)涵。在消費(fèi)者眼中工藝品首先是價(jià)值不菲的商品，其次是象征社會(huì)層級(jí)的符號(hào)，最后是文化符號(hào)。因此，它的商品意義大于它的其他意義，社會(huì)民眾也恰恰迎合了工藝品商業(yè)意義的發(fā)展。民俗工藝品虛空的符號(hào)意義構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)的文化景觀(guān)，它的社會(huì)內(nèi)涵在商品市場(chǎng)中一次次被誤讀。廣大民眾處在集體無(wú)意識(shí)中，并共同享受這場(chǎng)誤讀所帶來(lái)的一系列視覺(jué)感官的刺激，民眾廣泛參與共同建構(gòu)了符號(hào)消費(fèi)的狂歡，再加上商業(yè)資本的運(yùn)作，使當(dāng)今的民俗工藝品變成了極具有商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品，這又加劇消耗了它原真性的內(nèi)涵。

三、民俗工藝流變的啟示

(一)對(duì)民俗工藝創(chuàng)作者的啟示

民俗工藝的流變，是社會(huì)工業(yè)文明進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)果。民俗工藝的生產(chǎn)者，是民俗工藝變化的直接體驗(yàn)者，他們不應(yīng)被動(dòng)接受流變帶來(lái)的消極影響，而應(yīng)積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。第一，民俗工藝創(chuàng)作者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新創(chuàng)作思想，用先進(jìn)的思想創(chuàng)作優(yōu)秀的作品。第二，民俗工藝創(chuàng)作者應(yīng)保持警惕性，資本消費(fèi)時(shí)代的商業(yè)文化愈演愈烈，它隨時(shí)可以消滅原生態(tài)的手工藝。創(chuàng)作者在創(chuàng)作形式與創(chuàng)作技術(shù)方面也應(yīng)積極結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求，大膽創(chuàng)新，充分利用現(xiàn)代科技帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)便利。第三，民俗工藝創(chuàng)作者應(yīng)主動(dòng)積極謀求生產(chǎn)性保護(hù)的出路，一方面主動(dòng)與當(dāng)?shù)匚幕芾聿块T(mén)取得聯(lián)系，共同探索文化治理路徑，另一方面積極參與鄉(xiāng)村與城市的文化旅游產(chǎn)業(yè)，將民俗工藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為旅游服務(wù)，并不斷提升民俗工藝的創(chuàng)意空間。第四，堅(jiān)守民俗工藝文化傳統(tǒng)也是一種美德。傳統(tǒng)民俗工藝面對(duì)城市化進(jìn)程的迅猛沖擊，可能出現(xiàn)某些不適應(yīng)癥狀，但作為創(chuàng)作者要有積極的心態(tài)，堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝底線(xiàn)，積極謀求新的發(fā)展之路。

(二)對(duì)民俗工藝管理者的啟示

作為民俗工藝的管理者，首先，在面對(duì)民俗工藝流變的社會(huì)形態(tài)下，應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，制定相關(guān)制度規(guī)則，引導(dǎo)民俗工藝常態(tài)化發(fā)展。在政策允許的條件下，管理者應(yīng)結(jié)合當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的時(shí)代任務(wù)，積極尋求民俗工藝文化與鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展之路，加強(qiáng)鄉(xiāng)村治理與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。其次，對(duì)傳統(tǒng)民俗工藝市場(chǎng)應(yīng)加強(qiáng)管理，治理民俗工藝品侵權(quán)問(wèn)題，重點(diǎn)治理的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)的濫相問(wèn)題。最后，加強(qiáng)管理者隊(duì)伍建設(shè)，管理者應(yīng)積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)民俗工藝等“非遺”保護(hù)的文化知識(shí)，知己知彼，才能行使好管理者的責(zé)任。

(三)對(duì)民俗工藝受眾的啟示

民俗工藝的受眾大概可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以賺取更多的經(jīng)濟(jì)資本為目的，另一類(lèi)是以鑒賞保護(hù)、傳承發(fā)展為目的。前者主要是民俗工藝的經(jīng)營(yíng)者、銷(xiāo)售者，也是民俗工藝發(fā)展的主力軍，后者是民俗工藝文化愛(ài)好者，注重文化的精神營(yíng)養(yǎng)。作為民俗工藝的資本運(yùn)營(yíng)者，應(yīng)看到民俗工藝的藝術(shù)文化價(jià)值，要顧及文化對(duì)于子孫后代的重要性，在社會(huì)城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村慢慢消失的時(shí)候，作為資本的掌握者不能一心向錢(qián)看，應(yīng)懷有一顆感恩社會(huì)之心，為振興鄉(xiāng)村文化事業(yè)做出力所能及的貢獻(xiàn)，當(dāng)然不能僅僅靠慈善家的施舍，資本行業(yè)應(yīng)成立相關(guān)研究協(xié)會(huì)，結(jié)合民俗專(zhuān)業(yè)智庫(kù)，全方位衡量民俗工藝在社會(huì)發(fā)展中的作用，不能為了資本而破壞民俗工藝生產(chǎn)的土壤，不能為了眼前利益，破壞子孫后代的資源。

作為民俗工藝的一般受眾，范圍更廣泛，群眾基礎(chǔ)更好。一方面自己要主動(dòng)接受傳統(tǒng)民俗工藝文化教育，提高自己的民俗工藝審美文化素養(yǎng)，貫徹文化治理與保護(hù)的理念。另一方面，普通受眾要積極培育下一代接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，重視民俗傳統(tǒng)文化教養(yǎng)在孩子健康成長(zhǎng)中的作用。受眾不能在城市化進(jìn)程中做民俗工藝惡性發(fā)展的始作俑者或推波助瀾者。