汪昌平

(淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000)

當今市場經(jīng)濟影響下，傳統(tǒng)思想文化日益被削弱，社會中存在的一些觀念和價值取向性表現(xiàn)出各色各異的發(fā)展趨勢，社會主流思想從整體說來應該被重新建構。十八大以來，中央提出培育和踐行社會主義核心價值觀重塑社會的主流價值導向。社會主義核心價值觀的二十四個字內(nèi)容，這既是對馬克思主義世界觀的深層次展現(xiàn)，也是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。文章以誠信為例，深入探究中國傳統(tǒng)文化中誠信思想的精神含義，力圖闡明社會主義核心價值觀之誠信與傳統(tǒng)文化誠信思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

一﹑中國傳統(tǒng)誠信思想的歷史沿革

作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，誠信思想不應被忽視，而是要把其中的精華和精髓繼承和傳承下去，把它巧妙的融入當代中國的道德建設中去，和具有當代中國特色的社會主義核心價值觀有機地結合起來，發(fā)揮其應有的作用。

(一)春秋戰(zhàn)國時期維系政治統(tǒng)治的工具

春秋戰(zhàn)國時期是我國由奴隸社會向封建社會轉變的關鍵時期，由于生產(chǎn)工具的不斷改進促進了生產(chǎn)力更高層次的提高和發(fā)展，而生產(chǎn)力的不斷變化引起了生產(chǎn)關系的改變，進而由經(jīng)濟基礎決定的上層建筑也在發(fā)生變化，這是造成政治體制變動的根源，是形成新的價值觀念和道德核心的濫觴。因此，對這一時期的誠信思想有著不一樣的理解。其一，誠信指被統(tǒng)治階級對君王的絕對忠誠和擁護。體現(xiàn)在對君主的詔令唯命是從，盡心盡力地去執(zhí)行，不論是否符合法律政令，是否違背綱常道德。這集中反映了士大夫、諸侯等臣下辦事盡職盡責，嚴格執(zhí)行君主的詔令，忠于職守的品質。其二，誠信指被雇傭者對雇傭者的忠誠和支持。這一歷史時期，奴隸主制度逐步走向瓦解，封建君主制開始形成，新興的封建主為了維護自身統(tǒng)治階層的地位，開始把這種忠誠上升為整個社會統(tǒng)一的道德評判標準，被統(tǒng)治者必須遵守，否則便會受到上級的懲罰和百姓的指責唾棄。其三，誠信指對與自己建立盟誓之約的邦國信守承諾。春秋時期有一些政治地位不平等的邦國通過盟誓達成協(xié)議，由政治地位較低的邦國向盟主國進貢納稅，而盟主國對擁護自己的同盟國進行政治秩序和經(jīng)濟秩序的保護。他們之間就是一種誠信的關系。

(二)先秦時期人際關系的道德標準

春秋戰(zhàn)國階段的混亂戰(zhàn)爭局面，導致了不同文化的相互碰撞和相互融合，形成了百家爭鳴的局面。新興的封建地主階級迫切需要恢復和發(fā)展生產(chǎn)力，也就迫切需要與之相對應的上層道德文化。另一方面，也出現(xiàn)了人與人之間的不信任，為了生存，為了發(fā)展，人性自私丑陋的一面開始顯現(xiàn)。因此，一些心懷民眾的憂國憂民的知識分子開始呼吁誠信文化。這在一定程度上促進了先秦誠信思想文化的深入發(fā)展，而其中最具代表性的則是以孔子、孟子和荀子典型思想為核心的儒家文化?？鬃诱J為人際交往最重要的品質就是誠信，誠信應該成為當時自己所處時代的道德評價標準，是人人都應具備和遵守的規(guī)則?？鬃诱J為，“人而無信，不知其可也”[1](P23)。認為一個人不能言而無信，不能背信棄義，否則是不行的。孟子曰：“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，認為誠信是人們本來就具有的，是與生俱來的，是與天之共存的規(guī)律，但是由于人們后天的不同境遇，對人性的扭曲，所以就會失去誠信，而要想保持自己的本質，就必須去主動思考誠信，用自己的行動去詮釋誠信的含義。荀子有云：“百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣”，則更進一步認為誠信不僅僅體現(xiàn)在人與人之間的交往上，而是各行各業(yè)維持正常秩序的必要準則和標準，

(三)隋唐時期治國理政的基本準則

隋唐時期，政治相對穩(wěn)定，生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，誠信原則在統(tǒng)治階級中已經(jīng)得到普遍遵守，最高統(tǒng)治者也開始自覺地把誠信作為自己治國理政，處理政務的基本準則。以誠治國、以信服民成為其治國的基本依據(jù)之一。唐太宗曾說過“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗”。同時，誠信也成為統(tǒng)治階級選拔人才賢能之士的門檻標準。強調選才要注重誠信的高尚品質，不能出現(xiàn)任人唯親或者有才無德的現(xiàn)象。這一時期，誠信還表現(xiàn)為臣下對君主不遵守信用的規(guī)諫勸諫方面。魏征是唐朝初期的一位大臣，主張取信于民，以民為本。有一次，為了加強邊防軍事力量，提高抵御外敵入侵的能力，唐太宗要求16歲以上男子都要參軍，但唐朝法律規(guī)定年滿18歲的成年男子才能參軍打仗，征兵服役。魏征認為這是失信于民，不利于接下來統(tǒng)治秩序的維護以及在民眾心中樹威立信。唐太宗雖然很不喜歡別人對他的否定，但心中仍很高興，一方面認為魏征處處為朝廷著想考慮，以一顆忠誠之心輔佐自己以信義治國。另一方面，認識到了誠信在維護政治統(tǒng)治中的重要作用，如果貿(mào)然失信后，可能自己的政權和江山會付諸東流。

(四)宋明時期人性與天神相連接的橋梁

宋明時期繼往開來，既有秦漢時期誠信思想的繼承又有自身的創(chuàng)新，把誠信上升到哲學的高度，認為誠信是人性與天神相連接的橋梁。致力于從多種哲學的角度去闡釋誠信的含義，把人性中“誠”的一面與社會道德標準所宣揚的客觀標準相統(tǒng)一，為人們從事客觀的實踐活動提供了一個基本遵循依據(jù)和原則。宋代朱熹“誠者，無妄之謂，天理之本然也”，認為誠信是絕對真實的客觀可靠的東西，不是荒謬荒誕可笑的事物，是天理的本色，把誠信看作是天理的重要組成部分。明代王夫之從唯物論的角度來闡釋誠信，認為“誠”字，是極頂字，更無一字可以代釋，更無一語刻意反襯。此時的誠信思想更像是一種精神向導，指導著人們的實踐，引領著人們的道德方向。

(五)近代歷史的商業(yè)道德準繩

資產(chǎn)階級一些先進的知識分子，在中華民族生死存亡的關鍵時期，對中國傳統(tǒng)的道德文化思想進行思考，認為隨著時代的發(fā)展進步，某些陳舊的思想道德觀念已經(jīng)不適應當前的社會生產(chǎn)，必須重新賦予其新的內(nèi)涵和意義。為此，辛亥革命民主主義者孫中山先生提出了符合時代潮流的新道德準則和規(guī)范。對于誠信，孫中山認為“中國古時對于領國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多”[2](P245)，并且強調誠信不只是人們社會實踐所遵守的道德準則，更是我們中華民族應有的傳統(tǒng)美德，應該被國人繼承和發(fā)揚。隨著近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)日益繁榮，商人的買賣，市場的交易，市場競爭的規(guī)則秩序以及不同商人參與者的地位都需要一定的道德來進行約束，以一定的內(nèi)心信念、風俗習慣以及傳統(tǒng)習俗來規(guī)制。而誠信在道德中占據(jù)關鍵地位，因此誠信在近代商業(yè)的發(fā)展過程中扮演著不可代替的角色。

二﹑中國傳統(tǒng)誠信思想的基本內(nèi)涵

千百年來，中華民族視誠信為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，使誠信成為安身立業(yè)、社會交往、治國安邦之根本。歷代思想家不斷挖掘提升它的深刻內(nèi)涵，并在中國封建社會中起到了一定的積極作用。

(一)不自欺

誠信對自己來說是不自己欺騙自己。外部客觀事物的發(fā)展需要遵循一定的規(guī)律，而人們內(nèi)心對發(fā)展中的事物有著主觀性的認識和評判，這種認識和評價是符合事物的本質核心，這種客觀表達出來的主觀性認識是與自己的內(nèi)心反映相一致、相符合的。反之，叫作自欺欺人。無論是在古代還是現(xiàn)代，認識事物，分析事物以及解決事物，都必須首先對事物有一個正確客觀的把握，然后在符合主流社會價值觀和遵循自己內(nèi)心意愿的前提下去處理事務。不自欺的例子古今中外也是數(shù)不勝數(shù)。古有商鞅立木取信﹑季布一諾千金﹑曾子為兒殺豬，今有感動中國“信義兄弟”孫水林，孫東林﹑“誠信老爹”吳乃宜﹑“替夫還債”陳美麗等等。

(二)不他欺

這是誠信對他人來說的角度，就是與他人交往的時候，要以誠待人，以信交友。這也是與他人和諧共處的基本要求和重要保障。無論何種社會，都應該是人與人相互合作，相互努力，共同創(chuàng)造的社會，而誠實守信是人們之間的奮斗之所以能夠成功必不可少的一種品質。在馬克思主義看來，“人在本質上是一切社會關系的總和”[3](P56)。所以不管你我是誰，只要活在世上，就是一個社會人，就避免不了與他人接觸，打交道。而在交往接觸的過程中，某些不講誠信的人，為了達到自己的利益目的，就會想盡一切辦法欺騙隱瞞事實真相，弄虛作假。不他欺也體現(xiàn)在答應別人的事情，為別人許下的承諾要盡最大的努力去踐行，說一分話就要做一分事。如果實在為難，不要事后為自己的無能為力找借口，在事情開始前就要三思而后行，考慮清楚，不可輕易應允。

(三)合規(guī)則

誠信這一社會道德中不可或缺的美好品質，在不同的社會有不同的側重點，每一階段側重點都是為經(jīng)濟基礎服務的，都體現(xiàn)上層建筑的價值和本身的反作用。誠實守信品質在每一時段的作用都是與這一時段的精神與物質追求相契合的。但是前一時段的經(jīng)得起時代發(fā)展篩選的誠信品質意識會被后一時段繼承下來，因為任何一種東西總是由不成熟到成熟，由不完善到完善的發(fā)展過程。人類社會發(fā)展史也是逐步發(fā)展進化的，在這過程中就會有一些不合時宜的陳舊的思想觀念，這些思想觀念與舊的社會融為一體，卻與新的社會格格不入。誠信也不例外。所以，被繼承的符合時代潮流的誠信與所處時代的人們提倡的為經(jīng)濟﹑政治﹑文化﹑社會﹑生態(tài)﹑文明服務的誠信都是在合規(guī)則的情況下的契合。

(四)立本業(yè)

古往今來，從事任何一項事業(yè)，要想做的風生云起、有聲有色，在你的內(nèi)心深處一定具備一顆虔誠之心，這顆誠實誠信之心是當你面臨誘惑的剎車閘，是你遇到自己利益與社會利益相矛盾時的良心藥，是你在本職工作出現(xiàn)疲倦期時的警示器。你的興趣愛好激情受很多因素影響，最終可能被現(xiàn)實無情地消磨掉，但是如果你有一顆虔誠信實之心，一定有種聲音告訴你不要放棄，告訴你繼續(xù)下去是你的責任，克服困難你可以做到。因此，誠信對于一個社會人在古時建功立業(yè)報效國家是如此，現(xiàn)在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新﹑奉獻社會﹑為實現(xiàn)兩個“百年目標”和實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”亦是如此。晁說之曾說過“修學不以誠則學雜，為事不以誠則事敗”。近代曾國藩認為“有至誠之心，則天下無不可為之事矣”。因此，無所謂古時現(xiàn)代，誠信是人們獲得事業(yè)成功的必要因素之一。

三﹑中國傳統(tǒng)誠信思想與社會主義核心價值觀之誠信的關系

(一)中國傳統(tǒng)誠信思想是社會主義核心價值觀之誠信的重要思想淵源

中國傳統(tǒng)誠信思想經(jīng)久不衰，內(nèi)容隨著時代的發(fā)展日益豐富，是當代社會發(fā)展進步的精神食糧的根基。

一方面，傳統(tǒng)的誠信不僅指外在的行動，往往更多地強調內(nèi)心的修養(yǎng)。一個人的行動根據(jù)外在不得已的道德規(guī)范的標準和要求去實施，這是低級層面的遵守。而一個人的內(nèi)心深處就已經(jīng)對誠信的含義以及意義有了清晰的認識，并且不愿意去違反它，這是最高層面的遵守。古時的先進文人知識分子也曾認識到誠信的內(nèi)在遵守與外在表現(xiàn)實施的最佳效果是通過教育人們的內(nèi)心世界得以實現(xiàn)的。《荀子》語錄說道“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事已”[4](P10)。程顥和程頤認為“吾未見不誠而能為善者”。唯有這樣，家庭才能和睦﹑社會才有秩序﹑人們才能和諧﹑國家才能富強﹑民族也才能復興。從“價值觀”這三個字就可以看出現(xiàn)代所要求人們達到的誠信高度不局限于行動上，更強調內(nèi)心深處的自覺行為，與傳統(tǒng)誠信思想一脈相承。

另一方面，傳統(tǒng)誠信思想除了是對平民百姓的制約，更是對從政者的約束。誠信是一個人在社會立足的基本點，是與身邊的人正常交往的要素，失信于人的人是得不到認可的，甚至無法正常生存。而從政為官的人更應該率先示范，以身作則，起到模范的好榜樣。因為，一個社會中從政的人往往是這個社會中的精英，是先進知識分子，有先進的思想認識，只有這些人做好表率的作用，讓百姓看到遵守誠信帶來的實實在在的成果和利益，那么才能在社會中形成良好的社會風尚，才能有良好的道德規(guī)范，社會才會又好又快的發(fā)展進步。

因此，當代社會主義核心價值觀之誠信的內(nèi)容，幾乎都是傳統(tǒng)誠信思想的精華經(jīng)過有選擇的繼承而留下來的，都能找到它在傳統(tǒng)思想文化中自己的位置?？梢姡霌P和踐行社會主義核心價值觀離不開當下的基本國情和社情，更離不開我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)誠信思想是古時各民族在發(fā)展進步中形成的智慧之精，已經(jīng)深深地嵌套于中華兒女的腦海之中，成為人們行動自覺或不自覺地遵守，始終影響著一代又一代的繼承人。它立足于傳統(tǒng)誠信思想，反映當代人的訴求，豐富傳統(tǒng)誠信思想的內(nèi)涵，成為別具一格的核心價值觀。

(二)社會主義核心價值觀之誠信是中國傳統(tǒng)誠信思想的當代發(fā)展

社會主義核心價值觀之誠信創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)誠信思想，打破了傳統(tǒng)社會“重義輕利”的局面，鼓勵人們在遵守道德和法律的前提下追求正當?shù)睦?。習近平曾?jīng)說過“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的思想資源，包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必須堅持客觀﹑科學﹑禮敬的態(tài)度，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，增強其影響力和感召力，為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供重要源泉”[5]。因此，作為社會主義核心價值觀之誠信當然汲取的是中國傳統(tǒng)誠信的思想內(nèi)容及道德精髓，并且根據(jù)現(xiàn)實的基本國情﹑人民群眾的根本利益及生產(chǎn)力的狀況做了創(chuàng)造性轉換和發(fā)展。具體說來，體現(xiàn)在如下幾個方面：

1)傳統(tǒng)誠信思想建立在古代小農(nóng)經(jīng)濟的基礎之上，自然對于改革開放四十年的當下來說，無論是內(nèi)容還是形式上已經(jīng)不再適應了。誠信在社會主義市場經(jīng)濟中有著重契約的含義，而不在單單指個人與個人坦誠信實。社會主義核心價值觀之誠信促使經(jīng)濟日益繁榮，而市場經(jīng)濟的發(fā)展又反過來強化了當下誠信在人們心中的形象作用。在以誠信為前提的市場交易下，逐步改變了中國傳統(tǒng)社會依靠血緣關系的交易現(xiàn)象，這是中國特色核心價值觀之誠信對古代誠信思想在促進經(jīng)濟方面發(fā)揮作用的創(chuàng)造性發(fā)展。

2)傳統(tǒng)誠信思想在古代講求自我道德修養(yǎng)，把奉獻自我，重視兄弟之情和友人之義作為道德境界高低的標準，于是出現(xiàn)了“重義輕利”的偏頗思想，只顧追求高尚的道德義氣，卻不注重自身利益的實現(xiàn)。雖然這種思想在一定程度上有它的合理性，但對現(xiàn)在還長期處于社會主義初級階段的中國來說，生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，仍需要努力發(fā)展生產(chǎn)。因此，在開辟中國特色社會主義道路過程中，經(jīng)過一代又一代領導人的不斷探索，突破了過去高度集中計劃經(jīng)濟的束縛，逐步確立起社會主義市場經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟蘊涵著競爭，是講求利益和追求效益的，使社會主義核心價值觀之誠信進行了創(chuàng)造性的時代轉換，在把我國人民群眾的物質生活水平提高的前提下，逐步提高人們的人生境界追求，不僅提高了人們的生活水平，而且繁榮了國家經(jīng)濟。

3)中國傳統(tǒng)社會遵循宗法觀念，有著嚴格的上下等級劃分，人與人之間是不平等的，有高低貴賤之別。在奴隸社會中，有奴隸主和奴隸之分，在封建社會中，有壓迫者和被壓迫中之分，在近代社會中，也有官僚等級﹑知識先進與落后之分。在以上社會中，基本上是高等級﹑高地位的人對低等級﹑低地位可以不講誠信，但是低等級﹑低地位的人必須對高等級﹑高地位的人遵誠守信。而在當代社會主義國家中國，人民是國家的主人，人人在地位﹑機會﹑規(guī)則等方面實現(xiàn)了平等，人與人在平等的基礎上交流合作。因此，當代之誠信是平等的誠信，是不分高低貴賤的誠信，是對傳統(tǒng)誠信思想的創(chuàng)造性揚棄。

誠信從古至今就不是一個陌生的話題，不論在哪一個歷史時期又或者是在當今社會甚至未來都是符合社會主流價值觀的，是生活在社會中的人類應該理解并化為實踐活動實施出來的。在具體實踐中，不僅要結合本時代的特色，更要借鑒歷史的經(jīng)驗，找出不同歷史時期關于誠信價值觀的不同理解，找出其中的規(guī)律，用規(guī)律去指導人們的實踐，在指導的過程中加以利用規(guī)律，并用發(fā)展的眼光去看待這一話題。