李 駿

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) a.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心；b.馬克思主義學(xué)院，南京210023)

公共藝術(shù)教育的三大使命是普及藝術(shù)知識(shí)、健全審美心理、培養(yǎng)完美人格。這三大使命始終圍繞著“人”來(lái)進(jìn)行，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和人道主義精神，應(yīng)該說(shuō)，這在教育史及人類文明史上是一個(gè)巨大的進(jìn)步。當(dāng)前在人民精神生活多元的形勢(shì)下，公共藝術(shù)教育應(yīng)該將目光從“個(gè)體的人”投視向“整體的人民”，從精英教育轉(zhuǎn)向民眾審美教育，這是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，辦好人民滿意的教育，實(shí)現(xiàn)文化自信和中華自強(qiáng)的應(yīng)然使命。

一、從“附庸論”“割裂論”到“美育論”： 70年來(lái)公共藝術(shù)教育的衍變

公共藝術(shù)教育的內(nèi)涵與外延極為廣泛。就廣義而言，它指的是學(xué)校、家庭與社會(huì)為民眾提供的公共性的審美教育，它面向全體公民；就狹義而言，它指的是普通高校面向非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的藝術(shù)通識(shí)教育。本文所指的公共藝術(shù)教育屬于后者，即便如此，這一概念也包括學(xué)校、家庭、社會(huì)三大場(chǎng)域，需要協(xié)同運(yùn)作，其內(nèi)涵自然對(duì)公共藝術(shù)教育提出了更為普遍性、系統(tǒng)性與人民性的要求。

縱觀中華人民共和國(guó)成立70年來(lái)普通高校公共藝術(shù)教育的歷史與現(xiàn)狀，存在著“附庸論”與“割裂論”兩種傾向?！案接拐摗敝饕笇⒐菜囆g(shù)教育作為德育或思想政治教育的附庸，認(rèn)為這一教育服務(wù)于德育和思想政治教育，其目的是端正思想、提升品德。這一現(xiàn)象在中華人民共和國(guó)成立之初至“文化大革命”長(zhǎng)期存在，這一時(shí)期高等教育中不僅未出現(xiàn)“公共藝術(shù)教育”的概念，就連藝術(shù)教育也被抹上了一定的政治色彩。因而這一時(shí)期的公共藝術(shù)教育實(shí)踐在某種程度上成為德育與政治的附庸而無(wú)獨(dú)立的價(jià)值意義。1998年，原國(guó)家教委頒布《在普通高等學(xué)校中普及藝術(shù)教育的意見(jiàn)》，2002年教育部第一次頒布《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001—2010)》，同年頒布《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，2006年頒發(fā)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，力圖從制度上推動(dòng)公共藝術(shù)教育的發(fā)展。然而，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的超速與功利、高等教育尤其是公共藝術(shù)教育發(fā)展的路徑依賴等多方面因素，高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀仍然不受重視、課程設(shè)置不足、課程體系不夠完善、師資與理論研究不足，公共藝術(shù)教育依然作為德育或思想政治教育的附屬品，為錦上添花或完成國(guó)家規(guī)定的任務(wù)而論?！案接拐摗庇袝r(shí)在高校還容易走向另一極端,即德育或思想政治教育的娛樂(lè)化、庸俗化和膚淺化。例如將公共藝術(shù)課程或?qū)嵺`活動(dòng)等同于德育或思想政治教育，以毫無(wú)思想深度的娛樂(lè)活動(dòng)替代思想政治教育，使德育或思想政治教育游戲化、消費(fèi)化，無(wú)視公共藝術(shù)教育與思想政治教育的特點(diǎn)與區(qū)別，模糊了兩者在育人效果方面的差異性。

“割裂論”與“附庸論”恰好相反，表現(xiàn)在公共藝術(shù)教育的理論研究與實(shí)踐中，將公共藝術(shù)教育作為特長(zhǎng)教育而忽略了其“公共”特質(zhì)和“通識(shí)”內(nèi)質(zhì)?！耙恍└咝５墓菜囆g(shù)教育更關(guān)注工程教育、精英教育、面子教育，對(duì)于能夠使廣大學(xué)生參與的公共藝術(shù)教育卻沒(méi)有什么熱情，對(duì)本應(yīng)對(duì)全體學(xué)生開(kāi)放和積極參與的公共藝術(shù)教育，則更多地體現(xiàn)為一種點(diǎn)綴型、應(yīng)付型或是補(bǔ)丁型的教育?！盵1]64這一現(xiàn)象在改革開(kāi)放后的高等教育中尤為明顯。根據(jù)王鸝對(duì)北京34所高校所做的現(xiàn)狀調(diào)查，藝術(shù)特長(zhǎng)生接受藝術(shù)教育的方式最多為社團(tuán)活動(dòng)，非藝術(shù)特長(zhǎng)生則為公選課和學(xué)校晚會(huì)、專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)等。[2]許多高校重視公共藝術(shù)教育的原因是擁有一技之長(zhǎng)的大學(xué)生參加全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演等可以獲獎(jiǎng)從而為校爭(zhēng)光，甚至有些高校還出臺(tái)了相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)辦法鼓勵(lì)大學(xué)生獲得更高更多獎(jiǎng)項(xiàng)，而對(duì)于參演的大學(xué)生，專業(yè)學(xué)習(xí)甚至考試等都可以讓位于訓(xùn)練與參賽，體現(xiàn)出較強(qiáng)的教育功利性。

公共藝術(shù)教育的 “美育論”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想的科學(xué)論斷。2018年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上明確提出：要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。2019年4月，教育部發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，明確指出高校美育要以藝術(shù)教育的改革發(fā)展為重點(diǎn)，其中高校普及藝術(shù)教育為重點(diǎn)領(lǐng)域。至此，“美育論”成為時(shí)代最強(qiáng)音。如果說(shuō)100多年前，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培在國(guó)內(nèi)首倡美育，其目的是“陶養(yǎng)感情”，從而達(dá)到“人的完善”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救國(guó)目標(biāo)，那么，時(shí)過(guò)100年，今日公共藝術(shù)教育的美育意義除了“引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造美好心靈”之外，更是希望“以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這一指導(dǎo)思想更為注重人的全面發(fā)展與國(guó)家、民族發(fā)展的相統(tǒng)一，也更為注重教育發(fā)展的系統(tǒng)論，因而，“美育論”應(yīng)是當(dāng)前公共藝術(shù)教育發(fā)展的時(shí)代定位。

二、為民而藝：新時(shí)代公共 藝術(shù)教育的核心理念

公共藝術(shù)教育的“美育論”是對(duì)“附庸論”“割裂論”兩種理論傾向的糾偏，在這一理論指導(dǎo)下，新時(shí)代公共藝術(shù)教育應(yīng)構(gòu)建從認(rèn)知到評(píng)判再到實(shí)踐，即育美、審美、創(chuàng)美三位一體的美育模式，通過(guò)育美產(chǎn)生對(duì)“什么是美”的正確認(rèn)知，通過(guò)審美激發(fā)審美情感，產(chǎn)生審美認(rèn)同，進(jìn)而通過(guò)創(chuàng)美實(shí)踐達(dá)到終極美育目標(biāo)。這一過(guò)程使個(gè)體的人自我完善到全面發(fā)展，逐漸升華至全人類的發(fā)展與進(jìn)步，這一為民而藝的思想應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代公共藝術(shù)教育“美育論”的核心理念。

(一)為民而藝是培育美好心靈的出發(fā)點(diǎn)

美好的心靈是健全人格道德修養(yǎng)的內(nèi)在體現(xiàn)。在中國(guó)古代三種主要的文化思想體系中，以孔子為代表的儒家認(rèn)為，儒者修養(yǎng)須“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[3]116，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與禮制相輔相成共同服務(wù)于人格修為。董仲舒提出“仁、義、禮、智、信”，要求安人、正我、成事、明理與為人，通過(guò)外在行為要求達(dá)到內(nèi)心守正美好。[4]孔穎達(dá)、朱熹等提出“慎獨(dú)”思想強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人自律與自我反省促使人心趨善與人性和諧。道家則用“恬淡”“虛靜”求得內(nèi)心的安寧與美好。釋家倡導(dǎo)常懷慈悲之心、積德行善，從而達(dá)到涅槃境界。儒、釋、道三家在藝術(shù)作為中無(wú)不融入了人格、道德、涵養(yǎng)等方面的追求，以達(dá)成各自價(jià)值觀之“美好”心靈。

到了現(xiàn)代，蔡元培提出以藝術(shù)等審美教育“陶養(yǎng)感情”而“圖德育之完成”，甚而至于美育可以替代宗教之用，可見(jiàn)其作用之大。王國(guó)維直接將藝術(shù)審美教育稱為“心育”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)特有的感染、陶冶人的作用。梁?jiǎn)⒊鲝埻ㄟ^(guò)文學(xué)藝術(shù)審美來(lái)培養(yǎng)純正的美感與趣味，從而升華人格情韻和生命境界。朱光潛認(rèn)為通過(guò)藝術(shù)的想象可以培養(yǎng)同情心與仁愛(ài)心，因而它也是實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”的“全人”不可缺少的途徑。李叔同、豐子愷等人更是直截了當(dāng)?shù)貙⑺囆g(shù)的目的定義為培養(yǎng)“好人”，而“好人”之意，顯而易見(jiàn)指的是道德修養(yǎng)高尚的人。宗白華認(rèn)為美在于生命與精神，無(wú)論是自然、藝術(shù)還是社會(huì)萬(wàn)物，他將人生“當(dāng)作一個(gè)高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造”[5]7。

及至當(dāng)代，許多思想家、教育家中有識(shí)之士無(wú)一不將“為藝”“藝教”與道德品質(zhì)心靈之養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。曾繁仁認(rèn)為，藝術(shù)教育作為審美教育就是一種人的教育，是使人學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活，從而成為全面發(fā)展、人格健全的“人”的教育。[6]在此中，健全的人格意味著人的生理、心理等各要素完美平衡與協(xié)調(diào)，自然包含著對(duì)心靈的涵養(yǎng)。周星認(rèn)為藝術(shù)審美教育是一種特殊的人本精神教育，通過(guò)催發(fā)人的本質(zhì)情感而實(shí)現(xiàn)自發(fā)追求美善的目的。[7]金雅提出“美情”論，認(rèn)為美情是“人通過(guò)創(chuàng)美審美的活動(dòng)對(duì)自身的情感品質(zhì)和情感能力的獨(dú)特建構(gòu)提升”，仍是一種“心靈之育”。[8]而在國(guó)家政策中，作為美育主要手段的公共藝術(shù)教育明確被認(rèn)定也是一種情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神、溫潤(rùn)人的心靈。而自古到今，始終存在著藝術(shù)“為己”還是“為人”，養(yǎng)育心靈是“個(gè)體之心靈”還是“民眾之心靈”的核心問(wèn)題，中國(guó)五千年歷史文明已經(jīng)證明，藝術(shù)僅僅“為己”，局限于個(gè)體心靈的“自修”，那也只能是“獨(dú)善其身”，缺少了“達(dá)濟(jì)天下”的高尚情懷；然而，倘若沒(méi)有個(gè)體心靈的“自修”基礎(chǔ)，何來(lái)“為民而藝”與“為民眾之心靈”的本領(lǐng)？因而，在公共藝術(shù)教育中，技藝的傳授固然重要，但仍要以個(gè)體心靈的涵養(yǎng)上升至民眾心靈力量的凝聚，這樣才能達(dá)到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公共藝術(shù)教育的目標(biāo)。

(二)為民而藝是實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼?！盵9]藝術(shù)、生活以及人民三者間的親密血緣關(guān)系，自藝術(shù)發(fā)生以來(lái)便存在于世。世界上最古老的藝術(shù)形式之一的巖洞繪畫(huà)便是記錄狩獵等生活場(chǎng)景的符號(hào)性創(chuàng)作，而石器時(shí)代的雕刻形象寄寓了人們對(duì)于生活的冀望與認(rèn)可。亞里士多德認(rèn)定藝術(shù)即是對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿?？鬃泳幱啞对?shī)經(jīng)》，其衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看詩(shī)是否來(lái)源于日常生活且高于生活。杜威主張把握藝術(shù)必須從尚未開(kāi)發(fā)的日常生活入手，必須求助于通常覺(jué)得并不具有美學(xué)價(jià)值的日常經(jīng)驗(yàn)。豐子愷提倡“佛性”“童心”的目的在于“走向大眾”，仍是扎根于生活的“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花里說(shuō)人情”[10]。馮至早年不喜歡杜甫的詩(shī)，覺(jué)得“生疏，總覺(jué)得他的詩(shī)與我無(wú)緣”，但“直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，顛沛流離，目睹國(guó)家和人民的苦難，才漸漸接近杜甫，讀他的詩(shī)，理解他的為人，全心全意地欽佩他，并為他寫(xiě)傳”[11]。因而，藝術(shù)的素材與內(nèi)容總是來(lái)源于社會(huì)生活，來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的感悟、對(duì)人生意義的闡發(fā)與追問(wèn)、對(duì)世界的理解與情感表達(dá)。

遠(yuǎn)離人民與生活的所謂“藝術(shù)”或藝術(shù)教育曾在歷史上曇花一現(xiàn)。我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期政治險(xiǎn)惡、社會(huì)動(dòng)蕩，許多文人寄情于藝術(shù)，藝術(shù)作品抑或繁復(fù)華貴，抑或簡(jiǎn)潔出離、游戲人生或遠(yuǎn)離生活本質(zhì)，真正反映社會(huì)的作品少之又少。這類作品和藝術(shù)思想終因缺少共同的精神基礎(chǔ)、人文關(guān)懷以及社會(huì)意義而被時(shí)代拋棄。而19世紀(jì)的歐洲也受到“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝觀念的影響，一方面宗教沒(méi)落、科學(xué)主義興起，工業(yè)文明打破了社會(huì)原有的和諧安寧，人們急于尋求屬于自己的精神家園，便寄情于藝術(shù)，發(fā)展出過(guò)度講究律法而脫離生活的藝術(shù)形式與內(nèi)容。而社會(huì)發(fā)展至今，文學(xué)作品中不乏盜墓穿越、玄幻恐怖，行為藝術(shù)的自言自語(yǔ)，前沿藝術(shù)曲高和寡，影像藝術(shù)虛無(wú)空洞，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)良莠不齊，用商業(yè)邏輯替代藝術(shù)思維、金錢原則超越審美功能、弱化或削減藝術(shù)創(chuàng)作的思想性等現(xiàn)象成為當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域的不良趨勢(shì)。有學(xué)者指出：“價(jià)值觀的扭曲、藝術(shù)質(zhì)量低劣、故事情節(jié)低俗、審美趣味怪異的作品會(huì)消磨人的意志，扭曲人的靈魂，挑動(dòng)負(fù)面情緒，制造社會(huì)不穩(wěn)定因素?！盵12]因而，這樣的藝術(shù)作品非但不會(huì)激發(fā)人的美的創(chuàng)造，反而使人意志消沉、精神頹廢，對(duì)個(gè)體人生與民眾社會(huì)反而都有較大的危害。近年來(lái)，藝術(shù)教育工作也受到商業(yè)文化的影響，“為錢而藝”“為己而藝”成為一部分藝術(shù)從業(yè)者甚至藝術(shù)教育工作者追逐的目標(biāo)，使藝術(shù)教育偏離了“為民而藝”的根本目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記提出：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛(ài)和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪?！盵9]文藝作品如果充滿了頹廢、消極以及負(fù)能量，人民群眾則無(wú)法從中獲取生活智慧的參考與正能量的影響；藝術(shù)教育如果不能正確地傳授美學(xué)原理與核心價(jià)值觀，人民群眾則無(wú)法形成正確的審美觀與創(chuàng)美觀，更無(wú)從以正確的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行美的創(chuàng)造。因而，當(dāng)下藝術(shù)教育首先應(yīng)當(dāng)選擇并教會(huì)受眾選擇符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作品，引導(dǎo)受眾進(jìn)行正確的審美觀照與審美體驗(yàn)，形成正確而高尚的審美認(rèn)知。同時(shí)，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)走進(jìn)人民生活中去開(kāi)展審美體驗(yàn)與審美觀照，發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。藝術(shù)教育工作者應(yīng)深入人民中觀察生活，如實(shí)地謳歌光明、揭露丑惡，不以迎合為手段，不以盈利為目標(biāo)，真正了解百姓所喜、所樂(lè)、所好，并用自身精湛的專業(yè)技術(shù)知識(shí)將這些源材料加工成有血有肉的文藝作品，使人民既感覺(jué)到親切，又感受到良好的指引與提升。

(三)為民而藝是建設(shè)美麗中國(guó)和美好生活的有效路徑

根據(jù)馬克思主義學(xué)說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了世界。從中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看，是人民創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了中國(guó)，也創(chuàng)造了中華民族悠久而燦爛的文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛。而這一燦爛文化的創(chuàng)造，是靠“廣大文藝工作者致力于文藝創(chuàng)作、表演、研究、傳播，在各自領(lǐng)域辛勤耕耘、服務(wù)人民”取得的成效。這里的文藝工作者，自然包含著千千萬(wàn)萬(wàn)為之付出努力的藝術(shù)教育工作者。

曾繁仁先生曾經(jīng)指出，藝術(shù)教育不僅僅是為培養(yǎng)專職藝術(shù)家，同時(shí)更為了培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，即通過(guò)從兒童、少年、青年、成年直到老年適時(shí)而不間斷的審美教育，建立起正確的美丑觀，時(shí)刻以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)與自身，并通過(guò)培養(yǎng)具備較強(qiáng)的審美與創(chuàng)美能力，從而實(shí)現(xiàn)人生的審美化與藝術(shù)化。“生活的藝術(shù)家”概念使人更為深刻地理解何謂“美麗中國(guó)”與“美好生活”，習(xí)近平總書(shū)記也曾多次提到過(guò)這兩個(gè)概念。學(xué)者在解讀“美麗中國(guó)”的內(nèi)涵時(shí)，認(rèn)為建設(shè)美麗中國(guó)，就是要“營(yíng)造綠水青山的優(yōu)美自然環(huán)境，堅(jiān)持人與自然是生命共同體的理念，讓人民群眾在綠水青山中共享生活之美?！盵13]再觀“美好生活”，這一被普遍認(rèn)同為動(dòng)態(tài)的概念，既有其基本的標(biāo)準(zhǔn)，也有隨著時(shí)間與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)要求?！霸谌嫔罨母镩_(kāi)放階段，以挖掘自身潛能、發(fā)揮聰明才智、彰顯價(jià)值意義、獲得尊重尊嚴(yán)為內(nèi)核的‘人的全面發(fā)展’構(gòu)成了人們對(duì)‘美好生活’的新期盼?！盵14]從這一論述可以看出，當(dāng)代人民所期盼的“美好生活”內(nèi)涵豐富，它主要包含物質(zhì)條件、政治權(quán)利、社會(huì)秩序、生態(tài)環(huán)境和精神需求等多個(gè)維度。美麗中國(guó)與美好生活兩者互相依存、互為條件、缺一不可，要求藝術(shù)創(chuàng)作者與藝術(shù)教育工作者必須時(shí)刻以人民所需要的教育為中心、以人民的生活為文化藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源，生產(chǎn)和傳播豐富而高雅的文化藝術(shù)產(chǎn)品，滿足人民日益增長(zhǎng)的高質(zhì)量文化藝術(shù)需求。

三、理論與實(shí)踐：新時(shí)代公共藝術(shù)教育的應(yīng)然使命

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代美育工作的要求是：堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。堅(jiān)持立德樹(shù)人是新時(shí)代高等教育的基本原則，它要求高校教師堅(jiān)持教書(shū)與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道與關(guān)心社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，將培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為目標(biāo)，以此為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)輸送合格建設(shè)者與可靠接班人。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要扎根時(shí)代生活，精準(zhǔn)把握時(shí)代的脈搏與人民的需求，辦好人民滿意的教育。應(yīng)當(dāng)注意到，教育作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其所包含的德育、智育、體育、美育、勞育各有自身特點(diǎn)又相互統(tǒng)一、互相協(xié)作。美育又可稱為審美、創(chuàng)美教育，是以培養(yǎng)大學(xué)生審美意識(shí)、提升審美認(rèn)知、完善審美心理、提高創(chuàng)美能力為主要任務(wù)的一種教育模式，由于審美與創(chuàng)美均具有形象性、情感性、愉悅性、非功利性、創(chuàng)造性與審美性等特點(diǎn)，因而需要采用理論與實(shí)踐相結(jié)合，講授與訓(xùn)練相結(jié)合，自然美育、家庭美育、社會(huì)美育全方位立體式的教育教學(xué)方式，使大學(xué)師生在美的“浸潤(rùn)”中產(chǎn)生尚美、研美、創(chuàng)美的自覺(jué)，從而真正實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

(一)公共藝術(shù)教育應(yīng)創(chuàng)建大眾藝術(shù)理論

公共藝術(shù)教育的大眾藝術(shù)理論應(yīng)充分考慮到中國(guó)人民大眾對(duì)于藝術(shù)的需求與接受特點(diǎn)，基于這一考慮，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入公共藝術(shù)教育理論建構(gòu)是極為必要的。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，其中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗(yàn)、深邃的哲理、閃光的精神和卓絕的智慧，同時(shí)體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中治國(guó)理家、為人處世的基本理念，它是億萬(wàn)中國(guó)人民獨(dú)特理論思維方式的展現(xiàn)。恩格斯有言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵15]467自近代西方哲學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)理論引入中國(guó)后，我國(guó)在這一領(lǐng)域曾一度處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，否定歷史、否定傳統(tǒng)、否定中華文化等錯(cuò)誤思潮從未間斷，藝術(shù)學(xué)術(shù)體制的西化、概念范疇的西化、話語(yǔ)方式的西化，已經(jīng)成為藝術(shù)教育中亟須正視與解決的問(wèn)題。彭吉象教授曾在中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)2018年年會(huì)上談道：“從國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育情況而言，我們必須擁有易于為年輕一代所接受的、使用現(xiàn)代語(yǔ)言闡釋的中國(guó)傳統(tǒng)理論的大眾化、普及化的教材；而從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的海外傳播而言，需要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的許多概念與范疇翻譯成世界上通用的語(yǔ)言，才能將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神傳播于全世界?！盵16]

建構(gòu)公共藝術(shù)教育的大眾藝術(shù)理論有兩層含義：一是對(duì)世界通行的西方藝術(shù)理論采用兼收并蓄的借鑒與包容態(tài)度，在進(jìn)行大眾藝術(shù)理論的開(kāi)發(fā)時(shí)可以對(duì)照與反思自身不足?！八囆g(shù)理論在發(fā)展的過(guò)程中并不是僅僅追求簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)和資料，更重要的是要學(xué)會(huì)將其作為一種思想意識(shí)上交流的媒介。在接受西方藝術(shù)思想的同時(shí)，要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想理論體系融入其中……從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，系統(tǒng)整合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，學(xué)習(xí)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)的市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)模式。”[17]因而，從這一角度而言，對(duì)照、反思、吸收與借鑒是關(guān)鍵，西方藝術(shù)理論及藝術(shù)教育理論占據(jù)世界主流話語(yǔ)體系除了政治原因外，理論體系自身的嚴(yán)密性、完整性與科學(xué)性也是最為重要的原因，因而我們應(yīng)以開(kāi)放的態(tài)度正視其優(yōu)勢(shì)。二是要注重中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論及藝術(shù)教育理論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中有非常豐厚的中國(guó)意蘊(yùn)，如《易經(jīng)》中“無(wú)往不復(fù)，天地際也”闡述的是中國(guó)人的空間意識(shí)，宗白華認(rèn)為這種空間意識(shí)“是音樂(lè)性的，它不是用幾何、三角測(cè)算來(lái)的，而是由音樂(lè)舞蹈體驗(yàn)來(lái)的”[18]250。這一藝術(shù)思想代表著中國(guó)藝術(shù)的起源與傳承，有著典型的中國(guó)風(fēng)范，因而，當(dāng)代在開(kāi)展公共藝術(shù)教育時(shí)，要盡可能將這一思想的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)梳理清晰，厘清它在當(dāng)今的意義，并將其開(kāi)發(fā)成當(dāng)代大學(xué)生所能接受的話語(yǔ)方式，以更好地理解其意并發(fā)揚(yáng)光大。

(二)公共藝術(shù)教育應(yīng)開(kāi)發(fā)地方藝術(shù)校本課程

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品中，“丑陋的中國(guó)人”在國(guó)際拍賣市場(chǎng)上屢次拍出天價(jià)，撩撥了一撥又一撥“當(dāng)代藝術(shù)家”紛紛效仿、趨之若鶩。與之相反的，則是打鐵花、微雕、皮影戲、手工造紙、口技等傳統(tǒng)民間藝術(shù)瀕臨消失。放眼再觀影視娛樂(lè)圈，中國(guó)明星扎堆戛納電影節(jié)丑聞不斷，國(guó)內(nèi)敏感禁片在國(guó)際電影節(jié)頻獲大獎(jiǎng)，國(guó)內(nèi)影視院線歐美大片霸屏，真人秀等國(guó)外引進(jìn)的窺私癖節(jié)目備受追捧，高質(zhì)量民間藝術(shù)電影市場(chǎng)冷淡、無(wú)人問(wèn)津，主流意識(shí)形態(tài)受到擠壓與威脅。然而中國(guó)傳統(tǒng)手工藝代表了民間藝人數(shù)千年來(lái)勤勞和智慧的結(jié)晶，影視界也不乏注重質(zhì)量提升、具有強(qiáng)烈探索精神與中國(guó)風(fēng)味的佳作，它們代表了中華民族文化的傳承和脈絡(luò)，應(yīng)當(dāng)成為代表中國(guó)精神的文化名片。隨著中國(guó)在世界格局中地位的不斷提升，其大國(guó)、強(qiáng)國(guó)形象需要相應(yīng)的文化藝術(shù)軟實(shí)力的支撐，而這一軟實(shí)力，必須大力開(kāi)發(fā)獨(dú)具東方魅力與神韻的中國(guó)藝術(shù)，轉(zhuǎn)換其話語(yǔ)方式，突破語(yǔ)言障礙，暢通和拓寬國(guó)際傳播渠道，加大國(guó)際文化藝術(shù)交流的力度，使中國(guó)藝術(shù)屹立于世界藝術(shù)之林。

借助新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵，獨(dú)具東方魅力與神韻的中國(guó)藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)包括三大部分：一是源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)；二是體現(xiàn)中華民族聰明智慧和創(chuàng)造力的近現(xiàn)代藝術(shù)；三是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命藝術(shù)與體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代藝術(shù)。

于高校而言，其所肩負(fù)的職責(zé)是傳播與研究，傳播即將以上大部分中國(guó)藝術(shù)尤其是地方藝術(shù)以公共藝術(shù)課程、公共藝術(shù)活動(dòng)與實(shí)踐的形式教授、傳遞給新時(shí)代大學(xué)生，使大學(xué)生在審美中培養(yǎng)審美意識(shí)、養(yǎng)成良好審美品位、建立審美自覺(jué)。高校在開(kāi)發(fā)地方藝術(shù)校本課程時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“通識(shí)+特色”相結(jié)合的模式，即在教育部《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的要求下開(kāi)設(shè)限定性選修課與任意性選修課外，務(wù)必將有價(jià)值的地方藝術(shù)、民間藝術(shù)納入課程體系；高校公共藝術(shù)活動(dòng)與實(shí)踐則應(yīng)在大力推廣“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的同時(shí)，有計(jì)劃、有組織地面向全體師生開(kāi)設(shè)藝術(shù)社團(tuán)，讓全體師生參與到豐富多彩的審美與創(chuàng)美活動(dòng)中來(lái)，豐富師生精神文化生活，提升審美品位與創(chuàng)美活力。高校對(duì)大眾藝術(shù)的開(kāi)發(fā)研究體現(xiàn)在其應(yīng)當(dāng)致力于與博物館、美術(shù)館等聯(lián)動(dòng)進(jìn)行大眾藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)的總結(jié)與研究，并將研究成果共享于學(xué)校、社會(huì)與家庭，以形成全社會(huì)審美創(chuàng)美的氛圍。

(三)公共藝術(shù)教育應(yīng)構(gòu)建中國(guó)模式

現(xiàn)有的教育模式下，少年兒童以“考級(jí)”為目標(biāo)日漸市場(chǎng)化，中等教育為“藝術(shù)特長(zhǎng)生”或“文化不足，藝考湊分”，高等藝術(shù)教育擴(kuò)招成“藝考熱”，偏重技藝傳授，忽略人文精神。這一模式下批量生產(chǎn)的“藝術(shù)工人”毫無(wú)個(gè)性，趨利成風(fēng)，藝術(shù)碩士不計(jì)其數(shù)，卻不見(jiàn)國(guó)民總體審美素養(yǎng)的提升，藝術(shù)學(xué)博士、教授或不通理論，或不懂創(chuàng)作，難以引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展與學(xué)術(shù)進(jìn)步，藝術(shù)教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”的問(wèn)題應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急。2006年，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家G.馬蒂亞斯在總結(jié)自己親身經(jīng)歷15年中國(guó)藝術(shù)教育的感受時(shí)談道：“藝術(shù)和設(shè)計(jì)院系頓時(shí)蛻變成一家家營(yíng)利企業(yè)。其產(chǎn)品就是一批又一批從有缺陷的流水線上培訓(xùn)出來(lái)的次品畢業(yè)生……中國(guó)的設(shè)計(jì)教育是一個(gè)絕無(wú)僅有的巨大泡沫。這種教育正在不負(fù)責(zé)任地背離它應(yīng)擔(dān)負(fù)的革新社會(huì)的使命，而一門(mén)心思地遵循資本主義的利益最大原則?！盵19]這一論調(diào)盡管不乏失實(shí)之處，但至少指出了專業(yè)藝術(shù)教育發(fā)展中不可忽視的功利化傾向。而放眼肩負(fù)公共藝術(shù)教育之責(zé)的社會(huì)公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)，公立博物館、美術(shù)館開(kāi)放程度不夠，私立美術(shù)館、畫(huà)廊亂象叢生，城市公共藝術(shù)空間被商業(yè)地產(chǎn)擠占，鄉(xiāng)村公共藝術(shù)被庸俗化、商業(yè)化……這些現(xiàn)象無(wú)不侵蝕了人民大眾的審美體驗(yàn)，使大眾的審美品位趨向媚俗與膚淺。因而，構(gòu)建公共藝術(shù)教育的中國(guó)模式，首先應(yīng)從生活實(shí)踐的審美體驗(yàn)著手。

當(dāng)前，生活實(shí)踐的審美體驗(yàn)仍要注重公共藝術(shù)教育的意識(shí)形態(tài)屬性。公共藝術(shù)教育的意識(shí)形態(tài)性主要源自于藝術(shù)自身以及教育自身的意識(shí)形態(tài)性，后兩者的意識(shí)形態(tài)性早已被學(xué)界所認(rèn)證、為社會(huì)所認(rèn)可，而其產(chǎn)生的對(duì)人的影響以及對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，因?yàn)椤八鼜浡谌藗兊娜粘Ｉ睿诤显谌藗兊乃枷?、情感和愿望中，起著塑造人、支配人的思想和行為的作用……若要在社?huì)上發(fā)揮作用，必須首先融入人的心理結(jié)構(gòu)，成為人的一種社會(huì)的無(wú)意識(shí)、人格的無(wú)意識(shí)。若不能達(dá)到這一步，一切理論上的宣傳都會(huì)落空”[20]。因而，在公共藝術(shù)教育中，無(wú)論是理論的研究、教材的開(kāi)發(fā)、課堂的講授還是實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，均要將意識(shí)形態(tài)置于至關(guān)重要的位置，這也是高校堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向、進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要手段。教育部高等教育司司長(zhǎng)張大良曾用“加快構(gòu)建中國(guó)風(fēng)格世界一流的藝術(shù)學(xué)科體系、形成中國(guó)理念世界認(rèn)同的藝術(shù)話語(yǔ)體系、打造中國(guó)價(jià)值一流的藝術(shù)教材體系、建設(shè)中國(guó)氣派世界一流的藝術(shù)學(xué)者隊(duì)伍、健全中國(guó)模式資源共享的協(xié)同育人機(jī)制”[21]等12個(gè)“中國(guó)模式”對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)教育提出要求，這一模式要求秉持“辦好人民滿意的教育”原則，激發(fā)全社會(huì)人民的創(chuàng)新動(dòng)力與教育活力，推動(dòng)藝術(shù)與科技的快速融合發(fā)展，用最貼近人民審美需求的藝術(shù)載體與藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)造美好生活，使中華民族偉大復(fù)興的美麗中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)。

從為德而藝、為技而藝到為人而藝再至新時(shí)代為民而藝，昭示出現(xiàn)實(shí)境遇下高等教育對(duì)馬克思主義藝術(shù)觀、教育觀的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的深刻反思與有力踐行，成為新時(shí)代公共藝術(shù)教育的應(yīng)然之舉。